Essênios

Os essênios (hebraico: אִסִּיִים‎, Isiyim; Grego: Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι, ou Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi) foi uma seita judaica mística durante o período do Segundo Templo que floresceu do século II a.C. ao século I CE.

O historiador judeu Josefo registra que os essênios existiam em grande número; milhares viviam em toda a Judéia romana. Eles eram menos numerosos do que os fariseus e os saduceus, as outras duas grandes seitas da época. Os essênios viviam em várias cidades, mas se reuniam em vida comunitária dedicada à pobreza voluntária, imersão diária e ascetismo (sua classe sacerdotal praticava o celibato). A maioria dos estudiosos afirma que eles se separaram dos sacerdotes zadoquitas.

Os essênios ganharam fama nos tempos modernos como resultado da descoberta de um extenso grupo de documentos religiosos conhecidos como Manuscritos do Mar Morto, que comumente se acredita serem os manuscritos dos essênios. biblioteca. Esses documentos preservam várias cópias de partes da Bíblia hebraica intocadas, possivelmente desde 300 AEC até sua descoberta em 1946.

A primeira referência à seita é do escritor romano Plínio, o Velho (falecido em 79 EC) em sua História Natural. Plínio relata em poucas linhas que os essênios não possuem dinheiro, existem há milhares de gerações e que sua classe sacerdotal ("contemplativos") não se casa. Ao contrário de Philo, que não mencionou nenhuma localização geográfica particular dos essênios além de toda a terra de Israel, Plínio os coloca em algum lugar acima de Ein Gedi, próximo ao Mar Morto.

Josefo mais tarde deu um relato detalhado dos essênios em A Guerra Judaica (c. 75 DC), com uma descrição mais curta em Antiguidades dos Judeus (c. 94 EC) e A Vida de Flávio Josefo (c. 97 EC). Alegando conhecimento de primeira mão, ele lista os Essenoi como uma das três seitas da filosofia judaica ao lado dos fariseus e dos saduceus. Ele relata a mesma informação sobre piedade, celibato, ausência de propriedade pessoal e de dinheiro, crença na comunalidade e compromisso com a estrita observância do sábado. Acrescenta ainda que os essênios imergiam ritualmente na água todas as manhãs – uma prática semelhante ao uso do micvê para imersão diária encontrada entre alguns hassídicos contemporâneos –, comiam juntos após a oração, dedicavam-se à caridade e à benevolência, proibiam a expressão de raiva, estudaram os livros dos anciãos, preservaram segredos e foram muito cuidadosos com os nomes dos anjos mantidos em seus escritos sagrados.

Plínio, também geógrafo, localizou-os no deserto perto da costa noroeste do Mar Morto, onde os Manuscritos do Mar Morto foram descobertos.

Havia várias subseitas menores dos essênios, incluindo os Hemerobatistas, Bana'im e, em disputa, os Maghāriya.

Etimologia

Josefo usa o nome Essênios em seus dois principais relatos, A Guerra Judaica 2.119, 158, 160 e Antiguidades dos Judeus, 13.171 –2, mas alguns manuscritos lêem aqui Ensaio ("respeitando os essênios"; "um certo essênio chamado Manaemus"; "para manter todos Essênios em homenagem " "os Essênios").

Em vários lugares, no entanto, Josefo tem Essaios, que geralmente significa Essênio ("Judas dos Essaios raça"; "Simão dos Ensaios raça"; "João dos Ensaios"; "aqueles que são chamados por nós Essaioi"; "Simão, um homem da raça Essaios"). Josefo identificou os essênios como uma das três principais seitas judaicas daquele período.

O uso de Philo é Essaioi, embora ele admita que esta forma grega do nome original, que de acordo com sua etimologia significa "santidade", seja inexata. O texto latino de Plínio tem Esseni.

Gabriele Boccaccini sugere que uma etimologia convincente para o nome Essênio não foi encontrada, mas que o termo se aplica a um grupo maior na Judéia que também incluía a comunidade de Qumran.

Foi proposto antes que os Manuscritos do Mar Morto fossem descobertos que o nome veio em várias grafias gregas de uma autodesignação hebraica mais tarde encontrada em alguns Manuscritos do Mar Morto, ʻosey haTorah, "& #39;praticantes' ou 'fabricantes' da Torá". Embora dezenas de sugestões de etimologia tenham sido publicadas, esta é a única etimologia publicada antes de 1947 que foi confirmada pelas referências de autodesignação do texto de Qumran e está ganhando aceitação entre os estudiosos. É reconhecida como a etimologia da forma Ossaioi (e observe que Philo também ofereceu uma ortografia O) e variações de ortografia Essaioi e Esseni foram discutido por VanderKam, Goranson e outros. Em hebraico medieval (por exemplo, Sefer Yosippon) Chassidim "o Piedoso" substitui "essênios". Embora este nome hebraico não seja a etimologia de Essaioi/Esseni, o equivalente aramaico Hesi'im conhecido nos textos aramaicos orientais foi sugerido. Outros sugerem que o essênio é uma transliteração da palavra hebraica ḥiṣonim (ḥiṣon "fora"), que a Mishná (por exemplo, Meguilá 4:8) usa para descreve vários grupos sectários. Outra teoria é que o nome foi emprestado de um culto de devotos a Ártemis na Anatólia, cujo comportamento e vestimenta lembravam um pouco os do grupo na Judéia.

Flávio Josefo no capítulo 8 de "A Guerra Judaica" estados:

2.(119) Porque há três seitas filosóficas entre os judeus. Os seguidores do primeiro dos quais são os fariseus; do segundo, os saduceus; e a terceira seita, que finge uma disciplina mais severa, são chamados de Essenes. Estes últimos são judeus pelo nascimento, e parecem ter uma maior afeição uns pelos outros do que outras seitas têm.

Localização

Permanece de parte do edifício principal no Alcorão.

De acordo com Josefo, os essênios haviam se estabelecido "não em uma cidade" mas "em grande número em todas as cidades". Philo fala de "mais de quatro mil" Essaioi vivendo na "Palestina e na Síria", mais precisamente, "em muitas cidades da Judéia e em muitas aldeias e agrupados em grandes sociedades de muitos membros".

Plínio os localiza "no lado oeste do Mar Morto, longe da costa... [acima] da cidade de Engeda".

Alguns estudiosos e arqueólogos modernos argumentaram que os essênios habitavam o assentamento de Qumran, um planalto no deserto da Judéia ao longo do Mar Morto, citando Plínio, o Velho, em apoio e dando crédito de que os Manuscritos do Mar Morto são produto dos essênios. Essa teoria, embora ainda não comprovada de forma conclusiva, passou a dominar a discussão acadêmica e a percepção pública dos essênios.

Regras, costumes, teologia e crenças

Os relatos de Josefo e Filo mostram que os essênios levavam uma vida estritamente comunitária, muitas vezes comparada ao monaquismo cristão posterior. Muitos dos grupos essênios parecem ter sido celibatários, mas Josefo fala também de outra "ordem de essênios" que observou a prática de ficar noivo por três anos e depois se casar. Segundo Josefo, eles tinham costumes e observâncias como a propriedade coletiva, a eleição de um líder para atender aos interesses do grupo e a obediência às ordens de seu líder. Além disso, eles foram proibidos de fazer juramentos e de sacrificar animais. Eles controlavam seus temperamentos e serviam como canais de paz, carregando armas apenas para proteção contra ladrões. Os essênios optaram por não possuir escravos, mas serviram uns aos outros e, como resultado da propriedade comunal, não se envolveram no comércio. Josefo e Filo fornecem longos relatos de suas reuniões comunitárias, refeições e celebrações religiosas. Essa vida comunitária levou alguns estudiosos a ver os essênios como um grupo que praticava o igualitarismo social e material.

Depois de um período probatório de três anos, os novos membros faziam um juramento que incluía o compromisso de praticar a piedade para com Deus e a retidão para com a humanidade; manter um estilo de vida puro; abster-se de atividades criminosas e imorais; transmitir suas regras incorruptas; e preserve os livros dos essênios e os nomes dos anjos. A teologia deles incluía a crença na imortalidade da alma e que eles receberiam suas almas de volta após a morte. Parte de suas atividades incluía purificação por meio de rituais de água, apoiados pela captação e armazenamento de água da chuva. De acordo com a Regra da Comunidade, o arrependimento era um pré-requisito para a purificação da água.

O ritual de purificação era uma prática comum entre os povos da Judéia durante esse período e, portanto, não era específico dos essênios. Um banho ritual ou mikveh foi encontrado perto de muitas sinagogas do período continuando nos tempos modernos. A pureza e a limpeza eram consideradas tão importantes para os essênios que eles se abstinham de defecar no sábado.

De acordo com Joseph Lightfoot, o Padre da Igreja Epifânio (escrevendo no século IV dC) parece fazer uma distinção entre dois grupos principais dentro dos essênios: "Daqueles que vieram antes dele [Elxai, um profeta osseu] tempo e durante ele, os ossaeus e os nasaraeanos. Parte 18 Epifânio descreve cada grupo da seguinte forma:

Os nasaranos—eles eram judeus por nacionalidade—originalmente de Gileaditis, Bashanitis e Transjordânia... Eles reconheceram Moisés e acreditaram que ele tinha recebido leis - não esta lei, no entanto, mas alguns outros. E assim, eles eram judeus que guardavam todas as observâncias judaicas, mas não ofereceriam sacrifício ou comer carne. Consideraram ilegal comer carne ou fazer sacrifícios com ela. Eles afirmam que esses livros são ficção, e que nenhum desses costumes foi instituído pelos pais. Esta foi a diferença entre os Nasaraean e os outros...

Depois desta seita nasaraina, por sua vez, vem outro intimamente ligado com eles, chamado os ossaeus. Estes são judeus como o antigo... originalmente veio de Nabataea, Ituraea, Moabitis, e Arielis, as terras além da bacia do que escritura sagrada chamado o Mar Salgado... Embora seja diferente das outras seis dessas sete seitas, causa cisma apenas proibindo os livros de Moisés como os nasaraus.

Não sabemos muito sobre o cânon dos essênios e qual era a atitude deles em relação aos escritos apócrifos; sua oposição aos casamentos mistos e ao uso de calendários diferentes.

Os essênios foram únicos em sua época por serem contra a prática da propriedade de escravos e da escravidão, que eles consideravam injusta e ímpia, considerando todos os homens como tendo nascido iguais.

Discussão acadêmica

Josephus e Philo discutem os essênios em detalhes. A maioria dos estudiosos acredita que a comunidade em Qumran que provavelmente produziu os Manuscritos do Mar Morto era uma ramificação dos essênios. No entanto, esta teoria foi contestada por alguns; por exemplo, Norman Golb argumenta que a pesquisa primária sobre os documentos e ruínas de Qumran (pelo padre Roland de Vaux, da École Biblique et Archéologique de Jérusalem) carecia de método científico e tirava conclusões erradas que entravam confortavelmente o cânone acadêmico. Para Golb, o número de documentos é muito extenso e inclui muitos estilos de escrita e caligrafias diferentes; as ruínas parecem ter sido uma fortaleza, usada como base militar por um período muito longo - incluindo o século I - portanto, não poderiam ter sido habitadas pelos essênios; e o grande cemitério escavado em 1870, a apenas 50 metros (160 pés) a leste das ruínas de Qumran, era composto por mais de 1.200 túmulos que incluíam muitas mulheres e crianças; Plínio escreveu claramente que os essênios que viviam perto do Mar Morto "não tiveram uma mulher, renunciaram a todos os prazeres... e ninguém nasceu em sua raça". O livro de Golb apresenta observações sobre as conclusões prematuras de De Vaux e sua aceitação incontroversa pela comunidade acadêmica em geral. Ele afirma que os documentos provavelmente provinham de várias bibliotecas de Jerusalém, mantidas a salvo no deserto das invasões romanas. Outros estudiosos refutam esses argumentos - principalmente porque Josefo descreve alguns essênios como permitindo o casamento.

Outra questão é a relação entre os Essaioi e os Therapeutae e Therapeutrides de Philo. Ele considerava os Therapeutae como um ramo contemplativo dos Essaioi que, segundo ele, levavam uma vida ativa.

Uma teoria sobre a formação dos essênios sugere que o movimento foi fundado por um sumo sacerdote judeu, apelidado pelos essênios de Mestre da Retidão, cujo ofício havia sido usurpado por Jônatas (de linhagem sacerdotal, mas não zadoquita), rotulado o "homem da mentira" ou "falso padre". Outros seguem esta linha e alguns argumentam que o Mestre da Retidão não era apenas o líder dos essênios em Qumran, mas também era idêntico à figura messiânica original cerca de 150 anos antes da época dos Evangelhos. Fred Gladstone Bratton observa que

O Mestre da Justiça dos Rolos parece ser um protótipo de Jesus, pois ambos falaram da Nova Aliança; pregaram um evangelho semelhante; cada um foi considerado como um Salvador ou Redentor; e cada um foi condenado e morto por facções reacionárias... Não sabemos se Jesus era um Essene, mas alguns estudiosos sentem que ele foi pelo menos influenciado por eles.

Lawrence Schiffman argumentou que a comunidade de Qumran pode ser chamada de saduceu, e não de essênios, uma vez que suas posições legais mantêm um vínculo com a tradição saducena.

Relação com o Cristianismo

João Batista era possivelmente um Essene.

Os rituais dos essênios e do cristianismo têm muito em comum; os Manuscritos do Mar Morto descrevem uma refeição de pão e vinho que será instituída pelo messias, tanto os essênios quanto os cristãos eram comunidades escatológicas, onde o julgamento do mundo viria a qualquer momento. O Novo Testamento possivelmente também cita escritos usados pela comunidade de Qumran. Lucas 1:31-35 declara " E agora você conceberá em seu ventre e dará à luz um filho e lhe porá o nome de Jesus. Ele será grande e será chamado filho do Altíssimo...o filho de Deus" que parece ecoar 4Q 246, afirmando: "Ele será chamado grande e ele será chamado Filho de Deus, e eles o chamarão de Filho do Altíssimo... Ele julgará a terra com justiça... e todas as nações se curvarão a ele'.

Outras semelhanças incluem alta devoção à fé até o ponto do martírio, oração comunitária, abnegação e crença em um cativeiro em um mundo pecaminoso.

Também se argumentou que João Batista era um essênio, pois há numerosos paralelos entre a missão de João e os essênios, razão pela qual ele talvez tenha sido treinado pela comunidade essênia.

Na igreja primitiva, um livro chamado Odes de Salomão foi escrito. O escritor provavelmente foi um convertido muito cedo da comunidade essênia ao cristianismo. O livro reflete uma mistura de ideias místicas da comunidade essênia com conceitos cristãos.

Tanto os essênios quanto os cristãos usavam conceitos de "luz" e "escuridão" para o bem e para o mal.

Tanto os essênios quanto os cristãos praticavam o celibato voluntário e proibiam o divórcio.

Alguns argumentaram que os essênios tinham uma ideia de um Messias perfurado com base em 4Q285, no entanto, a interpretação do texto é ambígua, alguns estudiosos o interpretaram como o próprio Messias sendo morto, enquanto os estudiosos modernos o interpretam principalmente como o Messias executando os inimigos de Israel em uma guerra escatológica.

Tanto os essênios quanto os cristãos praticavam um ritual de imersão na água, porém os essênios o tinham como uma prática regular em vez de um evento único.

Relação com o mandaísmo

O Apócrifo Gênesis, parte dos Rolos do Mar Morto

O Haran Gawaita usa o nome Nasoraeans para os Mandaeans que chegam de Jerusalém, significando guardiões ou possuidores de ritos e conhecimentos secretos. Estudiosos como Kurt Rudolph, Rudolf Macúch, Mark Lidzbarski e Ethel S. Drower conectam os Mandaeans com os Nasaraeans descritos por Epiphanius, um grupo dentro dos Essênios de acordo com Joseph Lightfoot. Epifânio diz (29:6) que eles existiam antes de Cristo. Isso é questionado por alguns, mas outros aceitam a origem pré-cristã dos nasaraeus.

Os primeiros conceitos religiosos e terminologias se repetem nos Manuscritos do Mar Morto, e Yardena (Jordânia) tem sido o nome de todas as águas batismais no Mandaísmo. Um dos nomes para o Deus Mandaean Hayyi Rabi, Mara d-Rabuta (Senhor da Grandeza) é encontrado no Gênesis Apócrifo II, 4. Outra autodenominação inicial é bhiri zidqa que significa 'eleito da retidão' ou 'os justos escolhidos', um termo encontrado no Livro de Enoque e Gênesis Apócrifo II, 4. Como Nasoraeans, Mandaeans acreditam que constituem a verdadeira congregação de bnai nhura significado & #39;Filhos da Luz', termo usado pelos essênios. A escritura Mandaean afirma que os Mandaeans descendem diretamente dos discípulos Nasoraean Mandaean originais de João Batista em Jerusalém. Semelhante aos essênios, é proibido a um mandeu revelar os nomes dos anjos a um gentio. As sepulturas dos essênios são orientadas de norte a sul e a sepultura de um mandeu também deve estar na direção norte-sul, de modo que, se os mandaus mortos estivessem de pé, eles ficariam voltados para o norte. Mandaeanos têm uma tradição oral de que alguns eram originalmente vegetarianos e também semelhantes aos essênios, são pacifistas.

O beit manda (beth manda) é descrito como biniana rab ḏ-srara ("o Grande edifício da Verdade") e bit tuslima ("casa da Perfeição") em textos mandeístas como o Qolasta, Ginza Rabba e o Livro Mandaísta de João. Os únicos paralelos literários conhecidos estão nos textos essênios de Qumran, como a Regra da Comunidade, que tem frases semelhantes, como a "casa da Perfeição e Verdade em Israel" (Regra da Comunidade 1QS VIII 9) e "casa da verdade em Israel"

Comparação

Comparação das seitas judaicas: