Esdras

Ezra. Reads the Law to the People, uma das ilustrações de Gustave Doré para a Grande Bíblia de Tours

Esdras ou Esdras (hebraico: עֶזְרָא, ʿEzrāʾ; fl. 480–440 aC), também chamado de Esdras, o Escriba (עֶזְרָא הַסּוֹפֵר‎, ʿEzrāʾ hasSōfēr) e Ezra, o Sacerdote no Livro de Esdras, era um escriba judeu (sofer ) e sacerdote (kohen). Em greco-latim, Ezra é chamado de Esdras (grego: Ἔσδρας). De acordo com a Bíblia Hebraica, ele era descendente de Sraya, o último Sumo Sacerdote a servir no Templo de Salomão, e um parente próximo de Josué, o primeiro Sumo Sacerdote do Segundo Templo. Ele voltou do exílio na Babilônia e reintroduziu a Torá em Jerusalém. De acordo com 1 Esdras, uma tradução grega do Livro de Esdras ainda em uso na Igreja Ortodoxa Oriental, ele também era um Sumo Sacerdote. A tradição rabínica afirma que ele era um membro comum do sacerdócio.

Várias tradições se desenvolveram sobre seu local de sepultamento. Uma tradição diz que ele está enterrado em al-Uzayr perto de Basra (Iraque), enquanto outra tradição afirma que ele está enterrado em Tadif perto de Aleppo, no norte da Síria.

De acordo com Josefo, Esdras morreu e foi sepultado "de maneira magnífica em Jerusalém."

Seu nome pode ser uma abreviação de עזריהו‎ Azaryahu, "Sim ajuda". Na Septuaginta grega, o nome é traduzido como Ésdrās (Ἔσδρας), do qual o nome latino Esdras vem.

O Livro de Esdras descreve como ele liderou um grupo de exilados da Judéia que viviam na Babilônia para sua cidade natal, Jerusalém, onde dizem que ele impôs a observância da Torá. Ele foi descrito como exortando o povo israelita a seguir a Lei da Torá para não se casar com pessoas de religiões diferentes, um conjunto de mandamentos descritos no Pentateuco.

Esdras, conhecido como "Esdras, o escriba" na literatura chazálica, é uma figura altamente respeitada no judaísmo.

Na Bíblia Hebraica

O Livro canônico de Esdras e o Livro de Neemias são as fontes mais antigas para a atividade de Esdras, enquanto muitos dos outros livros atribuídos a Esdras (Primeiro Esdras, 3–6 Esdras) são obras literárias posteriores dependentes dos livros canônicos de Esdras Esdras e Neemias.

O livro de Esdras-Neemias sempre foi escrito como um rolo. Nas bíblias cristãs medievais tardias, o único livro foi dividido em dois, como Primeiro e Segundo Esdras; e esta divisão tornou-se uma prática judaica nas primeiras bíblias hebraicas impressas. As Bíblias hebraicas modernas chamam os dois livros de Esdras e Neemias, assim como outras traduções modernas da Bíblia. Algumas partes do Livro de Esdras (4:8 a 6:18 e 7:12–26) foram escritas em aramaico, e a maioria em hebraico, sendo o próprio Esdras habilidoso em ambas as línguas.

Esdras vivia na Babilônia quando no sétimo ano de Artaxerxes I, o imperador aquemênida (c. 457 aC), o imperador o enviou a Jerusalém para ensinar as leis de Deus a qualquer um que não as conhecesse. Ezra conduziu um grande grupo de exilados de volta a Jerusalém, onde descobriu que homens judeus estavam se casando com mulheres não judias. Ele rasgou suas vestes em desespero e confessou os pecados de Israel diante de Deus, então enfrentou a oposição de alguns de seus próprios compatriotas para purificar a comunidade forçando a dissolução dos casamentos pecaminosos. Alguns anos depois, Artaxerxes enviou Neemias (um nobre judeu em seu serviço pessoal) a Jerusalém como governador com a tarefa de reconstruir os muros da cidade. Assim que esta tarefa foi concluída, Neemias fez com que Esdras lesse a Torá para os israelitas reunidos, e o povo e os sacerdotes fizeram um pacto para guardar a lei e separar-se de todos os outros povos.

Na literatura posterior do período do Segundo Templo

1 Esdras

1 Esdras, provavelmente do final do século II/início do século I aC, preserva um texto grego de Esdras e uma parte de Neemias distintamente diferente daquele de Esdras-Neemias - em particular, elimina Neemias da história e dá alguns de seus ações para Esdras, bem como contando eventos em uma ordem diferente. Os estudiosos estão divididos sobre se é baseado em Esdras-Neemias ou reflete um estágio literário anterior à combinação dos relatos de Esdras e Neemias.

Josefo

Josefo, historiador judeu do primeiro século, trata de Esdras em seu livro Antiguidades dos judeus. Ele usa o nome Xerxes para Artaxerxes I, reservando o nome Artaxerxes para o posterior Artaxerxes II, que ele identifica como o Assuero de Ester, colocando assim Esdras antes dos eventos do livro de Ester. Josefo' O relato dos feitos de Esdras deriva inteiramente de 1 Esdras, que ele cita como o 'Livro de Esdras' em sua numeração da Bíblia hebraica. Ao contrário, Josefo não parece reconhecer Esdras-Neemias como um livro bíblico, não o cita e confia inteiramente em outras tradições em seu relato dos atos de Neemias.

As tradições apocalípticas de Esdras

O quarto livro apocalíptico de Esdras (às vezes também chamado de 'segundo livro de Esdras' ou 'terceiro livro de Esdras') foi escrito c. CE 100, provavelmente em judaico-aramaico, mas agora sobrevive em latim, eslavo e etíope. Neste livro, Esdras tem uma revelação profética em sete partes, conversa com um anjo de Deus três vezes e tem quatro visões. Esdras, trinta anos no exílio babilônico (4 Esdras 3:1 / 2 Esdras 1:1), relata o cerco de Jerusalém e a destruição do Templo de Salomão. Os temas teológicos centrais são "a questão da teodicéia, a justiça de Deus diante do triunfo dos pagãos sobre os piedosos, o curso da história mundial em termos do ensino dos quatro reinos, a função da lei, o julgamento escatológico, o aparecimento na Terra da Jerusalém celestial, o Período Messiânico, no final do qual o Messias morrerá, o fim deste mundo e a vinda do próximo, e o Juízo Final.' 34; Esdras restaura a lei que foi destruída com o incêndio do Templo em Jerusalém. Ele dita 24 livros para o público (ou seja, a Bíblia hebraica) e outros 70 apenas para os sábios (70 obras reveladoras sem nome). No final, ele é levado ao céu como Enoque e Elias. Esdras é visto como um novo Moisés neste livro.

Existe também uma outra obra, que se acredita ser influenciada por esta, conhecida como Apocalipse Grego de Esdras.

Na literatura rabínica

O retorno do exílio é representado neste corte de madeira para Die Bibel in Rio de Janeiro, 1860, por Julius Schnorr von Carolsfeld.

Tradicionalmente, o judaísmo credita a Esdras o estabelecimento da Grande Assembléia de eruditos e profetas, precursora do Sinédrio, como a autoridade em questões de lei religiosa. A Grande Assembléia é creditada por estabelecer numerosas características do judaísmo tradicional contemporâneo em algo semelhante à sua forma atual, incluindo a leitura da Torá, a Amidah e a celebração da festa de Purim.

Nas tradições rabínicas, Esdras é metaforicamente referido como as "flores que aparecem na terra" significando a primavera na história nacional do judaísmo. Discípulo de Baruch ben Neriah, ele preferiu o estudo da Lei à reconstrução do Templo e, portanto, por causa de seus estudos, não se juntou ao primeiro grupo que retornou a Jerusalém no reinado de Ciro. Segundo outra opinião, ele não se filiou ao primeiro partido para não concorrer, mesmo involuntariamente, com Jeshua ben Jozadak pelo cargo de sumo sacerdote.

Segundo a tradição judaica, Esdras foi o escritor dos Livros das Crônicas, e é o mesmo profeta conhecido também como Malaquias. Há uma ligeira controvérsia nas fontes rabínicas sobre se Esdras serviu ou não como Sumo Sacerdote de Israel.

De acordo com o Talmude Babilônico, diz-se que Esdras, o escriba, promulgou dez leis e ordens permanentes, que são as seguintes:

1. Que o público se junte para ler do sefer Torah em Shabbatot durante o tempo da olação da tarde (Minchah), por causa daqueles comerciantes que viajam que saqueiam nas lojas fechadas nas esquinas de rua, e que podem ter perdido as leções bíblicas que foram lidas durante os dias da semana
2. Que os tribunais sejam abertos em todas as cidades judaicas nas segundas e quintas-feiras
3. Que as mulheres não esperariam além da quinta-feira para lavar suas roupas, por causa da honra devido ao dia de sábado
4. Que os homens se acostumariam a comer [cozido] alho na véspera do sábado (acreditado para melhorar o amor entre um homem e sua esposa)
5. Que as mulheres se levantassem cedo na manhã de sexta-feira para assar o pão, de modo que um pedaço de pão estaria disponível para os pobres
6. Que as mulheres judaicas em todos os lugares sejam cintiladas com um cinto largo (banda de cintura), seja da frente ou por trás, fora da modéstia
7. Que as mulheres judaicas, durante as suas menses, lavar e pentear o cabelo três dias antes da sua purificação em um banho ritual
8. Que os comerciantes itinerantes fazem rodadas regulares para as cidades judaicas por causa da honra devido às filhas de Israel
9. Que as mulheres e/ou meninas judaicas, como uma medida cautelar, estejam acostumadas a conversar um com o outro enquanto um de seu partido sai para se aliviar no outhouse
10. Que os homens que podem ter sofrido uma emissão seminal (especialmente depois de acompanhar com suas esposas) sejam obrigados a mergulhar em um mikveh antes de serem autorizados a ler do rolo da Lei

Na aldeia síria de Tedef, uma sinagoga que dizem ser o local onde Esdras parou é venerada pelos judeus há séculos. Outra tradição localiza seu túmulo perto de Basra, no Iraque.

Nas tradições cristãs

Os primeiros escritores cristãos ocasionalmente citavam Esdras como autor dos livros apocalípticos atribuídos a ele. Clemente de Alexandria em seu Stromata referiu-se a Esdras como um exemplo de inspiração profética, citando uma seção de 2 Esdras. Onde os primeiros escritores cristãos se referem ao 'Livro de Esdras' é sempre o texto de 1 Esdras que está sendo citado. Nenhum escritor cristão primitivo cita o Livro de Esdras como um registro dos feitos de Esdras.

No Islã

No Islã, ele é conhecido como Uzair (árabe: عزير, romanizado: ʿUzayr). Ele foi mencionado no Alcorão. Embora não tenha sido mencionado como um dos profetas do Islã, ele é considerado um deles por alguns estudiosos muçulmanos, com base nas tradições islâmicas. Seu túmulo em Al-ʻUzer nas margens do Tigre perto de Basra, no Iraque, é um local de peregrinação para os árabes locais do pântano. Muitos estudiosos islâmicos e acadêmicos ocidentais modernos não veem Uzer como "Esdras"; por exemplo, o professor Gordon Darnell Newby associa Uzer com Enoch e Metatron.

Visão acadêmica

Cronograma

Os estudiosos estão divididos quanto à sequência cronológica das atividades de Esdras e Neemias. Esdras veio a Jerusalém "no sétimo ano de Artaxerxes, o rei". O texto não especifica se o rei na passagem se refere a Artaxerxes I (465–424 AEC) ou a Artaxerxes II (404–359 AEC). A maioria dos estudiosos afirma que Esdras viveu durante o governo de Artaxerxes I, embora alguns tenham dificuldades com essa suposição: Neemias e Esdras “parecem não se conhecer; suas missões não se sobrepõem, no entanto, em Neemias 12, ambos estão liderando procissões na parede como parte da cerimônia de dedicação da parede. Portanto, eles claramente eram contemporâneos trabalhando juntos em Jerusalém na época em que o muro e a cidade de Jerusalém foram reconstruídos, em contraste com o ponto de vista declarado anteriormente.;." Essas dificuldades levaram muitos estudiosos a supor que Esdras chegou no sétimo ano do governo de Artaxerxes II, ou seja, cerca de 50 anos depois de Neemias. Essa suposição implicaria que o relato bíblico não é cronológico. O último grupo de estudiosos considera "o sétimo ano" como um erro de escriba e afirmam que os dois homens eram contemporâneos.

Historicidade

Site tradicionalmente descrito como o túmulo de Ezra em Al-Uzayr perto de Basra, Iraque

Mary Joan Winn Leith em The Oxford History of the Biblical World acredita que Esdras foi uma figura histórica cuja vida foi aprimorada nas escrituras e recebeu uma construção teológica. Gosta W. Ahlstrom argumenta que as inconsistências da tradição bíblica são insuficientes para dizer que Esdras, com sua posição central como o 'pai do judaísmo' na tradição judaica, foi uma invenção literária posterior. Aqueles que argumentam contra a historicidade de Esdras argumentam que o estilo de apresentação de Esdras como líder e legislador se assemelha ao de Moisés. Há também semelhanças entre Esdras, o sacerdote-escriba (mas não o sumo sacerdote), e Neemias, o governador secular, por um lado, e Josué e Zorobabel, por outro lado. O autor judeu Ben Sira, do início do século II aC, elogia Neemias, mas não faz menção a Esdras.

Richard Friedman argumenta em seu livro Quem escreveu a Bíblia? que Esdras é quem redigiu a Torá e, de fato, produziu efetivamente a primeira Torá. Argumentou-se que, mesmo que não se aceite a hipótese documental, Esdras foi instrumental no início do processo de união da Torá.

Um aspecto particular da história de Esdras considerado historicamente duvidoso é o relato em Esdras 7 de sua comissão. Segundo ele, Esdras recebeu do rei um status verdadeiramente exaltado: ele foi aparentemente encarregado de toda a metade ocidental do Império Persa, uma posição aparentemente acima até mesmo do nível dos sátrapas (governadores regionais). Esdras recebeu vastas hordas de tesouros para levar consigo a Jerusalém, bem como uma carta onde o rei aparentemente reconhece a soberania do Deus de Israel. No entanto, suas ações na história não parecem ser as de alguém com poder governamental quase ilimitado, e a suposta carta de um rei persa foi escrita com hebraísmo e linguagem judaica.