Epístola de Tiago

A Epístola de Tiago é uma epístola geral e uma das 21 epístolas (cartas didáticas) do Novo Testamento.

Tiago 1:1 identifica o autor como "Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo" que está escrevendo para "as doze tribos espalhadas no exterior". A epístola é tradicionalmente atribuída a Tiago, o irmão de Jesus (Tiago, o Justo), e o público geralmente é considerado judeus cristãos, que foram dispersos fora de Israel.

Enquadrando sua carta dentro de um tema geral de paciente perseverança durante provações e tentações, Tiago escreve para encorajar seus leitores a viver consistentemente com o que aprenderam em Cristo. Ele condena vários pecados, incluindo orgulho, hipocrisia, favoritismo e calúnia. Ele encoraja e implora aos crentes que vivam humildemente pela sabedoria piedosa, em vez da sabedoria mundana, e que orem em todas as situações.

Na maior parte, até o final do século 20, a epístola de Tiago foi relegada a um desrespeito benigno - embora tenha sido evitada por muitos dos primeiros teólogos e estudiosos devido à sua defesa da observância da Torá e boas obras. Notoriamente, Lutero certa vez considerou a epístola entre os livros disputados e a colocou de lado em um apêndice, embora em seu Grande Catecismo ele a tenha tratado como a palavra autorizada de Deus.

A epístola visa atingir um amplo público judeu. Durante as últimas décadas, a epístola de Tiago atraiu crescente interesse acadêmico devido a um aumento na busca pelo Tiago histórico, seu papel no movimento de Jesus, suas crenças e seus relacionamentos e pontos de vista. Este reavivamento de Tiago também está associado a um nível crescente de consciência da fundamentação judaica da epístola e do movimento de Jesus primitivo.

Autoria

O autor é identificado como “Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo” (Tg 1:1). Tiago era um nome extremamente comum na antiguidade, e várias figuras cristãs primitivas são chamadas de Tiago, incluindo: Tiago, filho de Zebedeu, Tiago, filho de Alfeu, e Tiago, irmão de João. Destes, Tiago, o irmão de Jesus, tem o papel mais proeminente na igreja primitiva e é frequentemente entendido como o autor da epístola ou o autor implícito.

As primeiras referências registradas à Epístola de Tiago destacam a natureza controversa da autoria da epístola. Orígenes pode ser a primeira pessoa a vincular a epístola a "Tiago, irmão do Senhor" (Comm. on Romans 4.8.2), embora isso seja preservado apenas na tradução latina de Orígenes feita por Rufino. Eusébio escreve que “Tiago, que se diz ser o autor da primeira das chamadas epístolas católicas. Mas deve-se observar que é contestado" (Historia ecclesiae 2.23.25). Jerônimo relatou que a Epístola de Tiago "é reivindicada por alguns como tendo sido publicada por outra pessoa sob seu nome e, gradualmente, com o passar do tempo, ganhou autoridade" (De viris illustribus 2).

Autoria tradicional

A ligação entre Tiago, irmão de Jesus, e a epístola continuou a se fortalecer, e agora é considerada a visão tradicional sobre a autoria da obra. A visão tradicional pode ser dividida em pelo menos três outras posições que se relacionam também com a data da epístola:

1. O histórico Tiago escreveu a carta antes da controvérsia dos Gálatas (Gal 2:11-14), e antes do conselho de Jerusalém (Atos 15);
2. O histórico James escreveu a carta em resposta ao Paulinismo de algum tipo;
3. O histórico James escreveu sua carta após os eventos registrados em Gálatas e Atos, mas não está em diálogo com Paulo ou Paulinismo.

Muitos que afirmam a autoria tradicional pensam que James tinha proficiência suficiente na educação grega para escrever a carta ele mesmo. Alguns argumentam que Tiago, irmão de Jesus, fez uso de um amanuense, o que explica a qualidade do grego na carta. Dan McCartney observa que esta posição obteve pouco apoio. Outros defenderam uma teoria de composição em dois estágios, na qual muitos dos ditos da epístola se originam com Tiago, irmão de Jesus. Eles foram coletados pelos discípulos de Tiago e redigidos na forma atual da carta.

João Calvino e outros sugeriram que o autor era Tiago, filho de Alfeu, conhecido como Tiago Menor. O reformador protestante Martinho Lutero negou que fosse obra de um apóstolo e chamou-a de "epístola de palha".

A Santa Tradição da Igreja Ortodoxa Oriental ensina que o Livro de Tiago foi "escrito não por nenhum dos apóstolos, mas pelo 'irmão do Senhor' que foi o primeiro bispo da Igreja em Jerusalém."

Autoria pseudônima

Uma visão predominante dentro da erudição considera a Epístola de Tiago como um pseudônimo. O verdadeiro autor escolheu escrever sob o nome de Tiago, com a intenção de que o público percebesse Tiago, irmão de Jesus, como o autor. Os estudiosos que mantêm a autoria pseudônima divergem sobre se essa foi uma prática enganosa ou piedosa.

Os seguintes argumentos são frequentemente citados em apoio à pseudepigrafia:

1. O grego na Epístola de Tiago é bastante realizado, levando muitos estudiosos a acreditar que não poderia ter sido escrito pelo irmão de Jesus. Embora tenha sido notado que a cidade natal de James da Galileia foi suficientemente helenizada pelo primeiro século CE para produzir figuras como o retórico Theodorus ou o poeta Meleager, não há nenhuma evidência (fora da Epístola de Tiago) para sugerir que Jaime alcançou uma educação grega.
2. A Epístola de Tiago parece emprestar-se de 1 Pedro, e se este for o caso, Tiago deve ser datado após 1 Pedro (muitas vezes datado entre 70 e 100 CE).
3. Se a Epístola prevê um conflito com o posterior Paulinismo, isso também pressupõe um tempo após a morte de Tiago.

Namoro

De acordo com Josefo (Antiguidades Judaicas 20.197–203), Tiago, irmão de Jesus, foi morto em 62 EC, durante o sumo sacerdócio de Ananus. Aqueles que defendem a autoria tradicional datam a epístola em algum momento antes de 62 EC, nos anos quarenta ou cinquenta, tornando-a um dos primeiros escritos do Novo Testamento.

Aqueles que sustentam que a epístola é pseudônima geralmente datam a epístola posteriormente, do final do primeiro ao segundo século. Isso é baseado em uma série de considerações, incluindo a dependência potencial da epístola em 1 Pedro, resposta potencial aos escritos de Paulo ou seguidores posteriores de Paulo, atestação tardia no registro histórico e a 3ª. e disputas do século 4 sobre a autoria da epístola.

Os primeiros manuscritos existentes de James geralmente datam de meados ao final do século III.

O debate historiográfico atualmente parece pender para os partidários da datação precoce, embora não por evidências irrefutáveis, mas por indícios e probabilidades.

Gênero

A Epístola de Tiago é uma carta, e inclui uma prescrição epistolar que identifica o remetente (“Tiago”) e os destinatários (“às doze tribos da diáspora”) e fornece uma saudação (Tg 1:1). A epístola se assemelha a uma carta da diáspora, escrita para encorajar as comunidades judaico-cristãs que vivem fora de Israel em meio às dificuldades da vida da diáspora. James está na tradição do gênero judaico de "Cartas à Diáspora", incluindo as cartas dos membros da família de Gamaliel, a preservada em 2 Macabeus 1:1-9, ou algumas copiadas por Josefo, todos caracterizados por uma abertura dupla e um final abrupto.

Muitos consideram que Tiago tem afinidades com a literatura de sabedoria judaica: "como Provérbios e Sirach, consiste em grande parte de exortações morais e preceitos de natureza tradicional e eclética." A epístola também tem afinidades com muitos dos ditos de Jesus encontrados nos evangelhos de Lucas e Mateus (ou seja, aqueles atribuídos à fonte Q hipotética, na hipótese das duas fontes). Alguns estudiosos argumentaram que o autor de Tiago está familiarizado com uma versão de Q em vez de Lucas ou Mateus.

Outros estudiosos notaram as afinidades da epístola com a literatura filosófica greco-romana. O uso e transformação de materiais Q pelo autor se assemelha à prática helenística de aemulatio, na qual o autor deve "rivalizar e competir [aemulatio] com o original na expressão dos mesmos pensamentos” (Quintilian, Inst. 10.5.5). Outros estudos analisaram seções de Tiago à luz das convenções retóricas greco-romanas.

Estrutura

Alguns veem a epístola como não tendo um esboço abrangente: "Tiago pode ter simplesmente agrupado pequenos 'ensaios temáticos' sem ter em mente estruturas greco-romanas mais lineares." Essa visão é geralmente apoiada por aqueles que acreditam que a epístola pode não ser uma verdadeira correspondência entre partes específicas, mas um exemplo de literatura de sabedoria, formulada como uma carta para circulação. A Enciclopédia Católica diz, "os assuntos tratados na Epístola são muitos e variados; além disso, St. James não raramente, enquanto elucida um certo ponto, passa abruptamente para outro, e logo retoma mais uma vez seu argumento anterior."

Outros veem a carta como tendo apenas uma ampla estrutura tópica ou temática. Eles geralmente organizam James em três (na visão de Ralph Martin) a sete (na visão de Luke Johnson) temas ou segmentos-chave gerais.

Um terceiro grupo acredita que Tiago foi mais intencional ao estruturar sua carta, ligando cada parágrafo teológica e tematicamente:

Tiago, como os escritores do evangelho, pode ser visto como um teólogo propositadamente, tecendo cuidadosamente suas unidades menores juntos em tecidos maiores do pensamento e usando sua estrutura geral para priorizar seus temas-chave.

—Blomberg e Kamell

A terceira visão da estruturação de Tiago é uma abordagem histórica apoiada por estudiosos que não se contentam em deixar o livro como "literatura de sabedoria do Novo Testamento, como um pequeno livro de provérbios" ou "como uma coleção solta de pérolas aleatórias jogadas em nenhuma ordem particular em um pedaço de barbante."

Um quarto grupo usa análise de discurso moderna ou estruturas retóricas greco-romanas para descrever a estrutura de Tiago.

As Sociedades Bíblicas Unidas' O Novo Testamento grego divide a carta nas seguintes seções:

Contexto histórico

As circunstâncias históricas exatas que ocasionaram a epístola são desconhecidas. Aqueles que entendem Tiago 2 como uma polêmica contra Paulo ou os seguidores de Paulo sugerem uma ocasião para a carta destinada a se opor à justificação paulina. Outros argumentaram que James' a discussão sobre fé e obras não tem em vista as categorias paulinas.

Alguns estudiosos sugeriram que a epístola foi escrita para judeus cristãos e não-cristãos, que continuaram a adorar juntos antes da separação entre o cristianismo e o judaísmo. A advertência contra amaldiçoar as pessoas (Tg 3:9-10) foi lida à luz dessa reconstrução histórica, e Dale Allison argumentou que “Tiago reflete um ambiente no qual alguns judeus, descontentes com os cristãos judeus, estavam começando a usar o Birkat ha-minim ou algo muito parecido” para amaldiçoar os cristãos.

A pobreza e a riqueza são as principais preocupações em toda a epístola, e essas questões provavelmente refletem o contexto histórico da epístola. A autora mostra preocupação com grupos vulneráveis e marginalizados, como "órfãos e viúvas" (Tiago 1:27), os crentes que estão "mal vestidos e com falta de comida diária" (Tg 2:15), e o trabalhador assalariado oprimido (Tg 5:4). Ele escreve fortemente contra os ricos (Tg 1:10; 5:1–6) e contra aqueles que mostram parcialidade para com eles (Tg 2:1–7).

Doutrina

Justificação

A epístola contém a seguinte passagem famosa sobre salvação e justificação:

14 Que bem é, meus irmãos, se alguém diz que tem fé, mas não tem obras? Essa fé pode salvá-lo? 15 Se um irmão ou irmã estiver mal vestido e carente de comida diária, 16 e um de vocês lhes diz: Vai em paz, aquece-te e enche-te, sem lhes dar as coisas necessárias para o corpo, que bem é isso? 17 Assim também a fé por si mesma, se não tiver obras, está morta. 18. Mas alguém dirá: “Você tem fé e eu tenho obras.” Mostre-me sua fé além de suas obras, e eu lhe mostrarei minha fé pelas minhas obras. 19 Tu acreditas que Deus é um; tu fazes bem. Até os demônios acreditam - e shudder! 20 Quereis mostrar-vos, ó pessoa tola, que a fé além das obras é inútil? 21 Não foi Abraão, nosso pai, justificado por obras, quando ofereceu ao altar o seu filho Isaque? 22 Você vê que a fé estava ativa junto com suas obras, e a fé foi completada por suas obras; 23 e a Escritura foi cumprida que diz: “Abraão creu em Deus, e foi contada a ele como justiça” – e ele foi chamado de amigo de Deus. 24 Tu vês que uma pessoa é justificada por obras e não somente pela fé. 25 E, da mesma maneira, não foi também Raabe, a prostituta justificada pelas obras, quando recebeu os mensageiros e os enviou de outra maneira? 26 Porque, como o corpo à parte do espírito está morto, assim também a fé à parte das obras está morta.

Esta passagem foi contrastada com os ensinamentos do apóstolo Paulo sobre a justificação. Alguns estudiosos até acreditam que a passagem é uma resposta a Paulo. Uma questão no debate é o significado da palavra grega δικαιόω (dikaiόō, 'tornar justo ou como ele deveria ser'), com alguns entre os participantes tendo a visão de que Tiago está respondendo a um mal-entendido de Paulo.

O Catolicismo Romano e a Ortodoxia Oriental argumentaram historicamente que a passagem refuta a doutrina da justificação somente pela fé (sola fide). Os primeiros (e muitos modernos) protestantes resolvem o aparente conflito entre Tiago e Paulo em relação à fé e trabalham de maneiras alternativas aos católicos e ortodoxos:

Paulo estava lidando com um tipo de erro enquanto James estava lidando com um erro diferente. Os equívocos com quem Paulo estava lidando eram pessoas que diziam que as obras da lei eram necessárias para serem adicionadas à fé para ajudar a ganhar o favor de Deus. Paulo contrapôs este erro, apontando que a salvação era somente pela fé além das obras da lei (Gálatas 2:16; Romanos 3:21-22). Paulo também ensinou que a fé salvífica não está morta, mas viva, mostrando graças a Deus em obras de amor (Gálatas 5:6 ['...desde que em Cristo Jesus não está sendo circuncidado ou sendo incircunciso que pode fazer qualquer coisa – só a fé que trabalha através do amor'). Tiago estava lidando com os erros que disseram que, se eles tinham fé, eles não precisavam mostrar amor por uma vida de fé (Tiago 2:14-17). Tiago contrapôs este erro ensinando que a fé está viva, mostrando-se assim por obras de amor (Tiago 2:18,26). Tiago e Paulo ensinam que a salvação é só pela fé e também que a fé nunca está só, mas mostra-se viva por obras de amor que expressam o graças de um crente a Deus pelo dom livre da salvação pela fé em Jesus.

De acordo com Ben Witherington III, existem diferenças entre o apóstolo Paulo e Tiago, mas ambos usaram a lei de Moisés, os ensinamentos de Jesus e outras fontes judaicas e não judaicas, e "Paulo não era anti-lei assim como James não era um legalista. Um artigo mais recente sugere que a atual confusão em relação à Epístola de Tiago sobre fé e obras resultou da polêmica anti-Donatista de Agostinho de Hipona no início do século V. Essa abordagem reconcilia as visões de Paulo e Tiago sobre fé e obras.

Unção dos enfermos

A epístola é também o principal texto bíblico para a unção dos enfermos. Tiago escreveu:

Está alguém entre vocês doente? Peçam aos anciãos da igreja, e rezem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor. E a oração da fé salvará aquele que está doente, e o Senhor o levantará. E se tiver cometido pecados, será perdoado.

G. A. Wells sugeriu que a passagem era evidência da autoria tardia da epístola, com base em que a cura dos enfermos sendo feita por meio de um corpo oficial de presbíteros (anciãos) indicava um desenvolvimento considerável da organização eclesiástica "enquanto em Paulo& #39;o dia para curar e operar milagres pertencia aos crentes indiscriminadamente (I Coríntios, XII:9)."

Trabalhos, ações e cuidado com os pobres

Tiago e o material M Source em Mateus são únicos no cânon em sua posição contra a rejeição de obras e ações. De acordo com Sanders, a teologia cristã tradicional despojou erroneamente o termo “obras”; de sua fundamentação ética, parte do esforço para caracterizar o judaísmo como legalista. No entanto, para Tiago e para todos os judeus, a fé é viva somente através da observância da Torá. Em outras palavras, a crença se demonstra por meio da prática e da manifestação. Para James, afirmações sobre crença são vazias, a menos que sejam vivas em ação, obras e ações.

Não apenas escutem a palavra, e assim se enganam. Faz o que diz. Qualquer pessoa que ouve a palavra, mas não faz o que diz é como alguém que olha para o rosto em um espelho e, depois de olhar para si mesmo, desaparece e imediatamente esquece o que parece. Mas quem olhar intencionalmente para a lei perfeita que dá liberdade, e continua nele - não esquecendo o que ouviram, mas fazendo-o - eles serão abençoados no que fazem".

—Tiago 1:22–25

A religião que Deus nosso Pai aceita como pura e sem defeito é esta: cuidar dos órfãos e das viúvas em sua angústia e manter-se de ser poluída pelo mundo.

—Tiago 1:27

Fala e age como aqueles que serão julgados pela lei que dá liberdade, porque o julgamento sem misericórdia será mostrado a quem não tem sido misericordioso. A misericórdia triunfa sobre o julgamento.

—Tiago 2:12–13

Observância da Torá

Tiago é único no cânon por seu apoio explícito e sincero à observância da Torá (a Lei). De acordo com Bibliowicz, este texto não é apenas uma visão única do ambiente dos fundadores judeus – sua inclusão no cânon sinaliza que, quando a canonização começou (século IV em diante), a observância da Torá entre os crentes em Jesus ainda era autoritária. De acordo com a erudição moderna, James, Q, Matthew, Didache e a literatura pseudo-clementina refletem um ethos semelhante, perspectiva ética e se baseiam ou assumem a observância da Torá. O chamado de Tiago à observância da Torá (Tiago 1:22-27) garante a salvação (Tiago 2:12–13, 14–26). Hartin apóia o foco na observância da Torá e conclui que esses textos apóiam a fé por meio da ação e os vê como refletindo o ambiente dos seguidores judeus de Jesus. Hub van de Sandt vê os filhos de Matthew e James. A observância da Torá refletida em um uso semelhante do tema judaico Two Ways, que também é detectável na Didaquê (Didaquê 3:1–6). McKnight acha que a observância da Torá está no centro da ética de James. Uma forte mensagem contra aqueles que defendem a rejeição da observância da Torá caracteriza e emana desta tradição: “Alguns tentaram, enquanto eu ainda estou vivo, transformar minhas palavras por meio de várias interpretações, a fim de ensinar a dissolução do lei; como se eu mesmo pensasse assim, mas não o proclamasse livremente, o que Deus me livre! Pois tal coisa deveria agir em oposição à lei de Deus que foi falada por Moisés e foi testemunhada por nosso Senhor em relação à sua continuidade eterna; pois assim ele falou: 'Os céus e a terra passarão, mas nem um jota ou um til jamais passará da lei.&# 39;"

Tiago parece propor uma interpretação mais radical e exigente da lei do que o judaísmo tradicional. De acordo com Painter, não há nada em James que sugira qualquer relaxamento das exigências da lei. "Sem dúvida, James dá por certo a opinião de seus leitores' observância de toda a lei, enquanto concentra sua atenção em suas exigências morais."

Canonicidade

As primeiras referências explícitas à Epístola de Tiago são encontradas nos escritos de Orígenes de Alexandria (por exemplo, Comm. on John., 19.23) no terceiro século. Os estudiosos geralmente rejeitam as possíveis alusões a Tiago no segundo século nos Pais Apostólicos e Irineu de Lyon Contra as Heresias. Tampouco Tiago é mencionado por Tertuliano (c. 155–220 EC) ou Cipriano (c. 210–258 EC), e sua autenticidade da epístola é posta em dúvida por Teodoro de Mopsuestia (c. 350–428 EC). Em Historia ecclesiae 2.23.25, Eusébio classifica Tiago entre os Antilegômenos ou obras contestadas, afirmando deve ser observado que é contestado; pelo menos, muitos dos antigos não a mencionaram, como é o caso da epístola que leva o nome de Judas, que também é uma das sete chamadas epístolas católicas. No entanto, sabemos que estes também, com o resto, foram lidos publicamente em muitas igrejas.

Seu reconhecimento tardio na Igreja, especialmente no Ocidente, foi uma consequência principalmente de sua atestação esparsa por autores cristãos anteriores e sua autoria contestada. Jerônimo relatou que a Epístola de Tiago "é reivindicada por alguns como tendo sido publicada por outra pessoa sob seu nome e, gradualmente, com o passar do tempo, ganhou autoridade" (De viris illustribus 2).

A Epístola de Tiago está faltando no fragmento Muratoriano (possivelmente do 2º ao 4º século), a lista de Cheltenham (c. 360 EC), mas foi listada com os vinte e sete livros do Novo Testamento por Atanásio de Alexandria em seu Trigésima Nona Epístola Festiva (367 EC), e posteriormente afirmada pelos Concílios de Laodicéia (c. 363 EC), de Roma (382 EC) e de Cartago (397 e 419).

Durante a era da Reforma, Martinho Lutero questionou a epístola por motivos teológicos, achando que James' descrição de fé e obras incompatíveis com sua compreensão da justificação. Lutero não removeu Tiago de sua tradução alemã da Bíblia, mas a transferiu (junto com Hebreus, Judas e Apocalipse) para o final da Bíblia.