Epístola aos Hebreus
A Epístola aos Hebreus (grego antigo: Πρὸς Ἑβραίους, romanizado: Pros Hebraious, lit. 'aos hebreus') é um dos livros do Novo Testamento.
O texto não menciona o nome de seu autor, mas foi tradicionalmente atribuído ao apóstolo Paulo. A maioria dos manuscritos gregos antigos, o Peshitto siríaco antigo e alguns dos manuscritos latinos antigos têm a epístola aos Hebreus entre as cartas de Paulo. No entanto, a dúvida sobre a autoria paulina na Igreja Romana é relatada por Eusébio. A erudição bíblica moderna considera sua autoria desconhecida, escrita em imitação deliberada do estilo de Paulo, com alguns argumentando que foi de autoria de Priscila e Áquila.
Os estudiosos do grego consideram sua escrita mais polida e eloqüente do que qualquer outro livro do Novo Testamento, e "o grego cuidadosamente composto e estudado de Hebreus não é o grego contextual espontâneo e volátil de Paulo". #34;. O livro ganhou a reputação de ser uma obra-prima. Também foi descrito como um intrincado livro do Novo Testamento. Alguns estudiosos acreditam que foi escrito para cristãos judeus que viviam em Jerusalém. Seu propósito essencial era exortar os cristãos a perseverar diante da perseguição. Nessa época, alguns crentes estavam pensando em voltar ao judaísmo e ao sistema judaico de lei para escapar da perseguição por acreditarem que Cristo era o messias. O tema da epístola é a doutrina da pessoa de Cristo e seu papel como mediador entre Deus e a humanidade.
De acordo com a erudição tradicional, o autor da Epístola aos Hebreus, seguindo os passos de Paulo, argumentou que a Lei Judaica desempenhou um papel legítimo no passado, mas foi substituída por uma Nova Aliança para os Gentios (cf. Romanos 7:1–6; Gálatas 3:23–25; Hebreus 8, 10). No entanto, um número crescente de estudiosos observa que os termos gentio, cristão e cristianismo não estão presentes no texto e postulam que Hebreus foi escrito para um público judeu e é melhor visto como um debate entre os seguidores judeus de Jesus e o judaísmo tradicional. Em tom e detalhes, Hebreus vai além de Paulo e tenta uma definição mais complexa, nuançada e abertamente contraditória do relacionamento. A epístola começa com uma exaltação de Jesus como "o esplendor da glória de Deus, a imagem expressa de seu ser e sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa". (Hebreus 1:1–3). A epístola apresenta Jesus com os títulos "pioneiro" ou "precursor", "Filho" e "Filho de Deus", "sacerdote" e "sumo sacerdote". A epístola apresenta Jesus como Filho exaltado e Sumo Sacerdote, uma cristologia dupla única.
Composição
Hebreus usa citações do Antigo Testamento interpretadas à luz do judaísmo rabínico do primeiro século. O estudioso do judaísmo do Novo Testamento e do Segundo Templo, Eric Mason, argumenta que o pano de fundo conceitual da cristologia sacerdotal da Epístola aos Hebreus se aproxima das apresentações do sacerdote messiânico e de Melquisedeque nos pergaminhos de Qumran. Tanto em Hebreus quanto em Qumran, uma figura sacerdotal é discutida no contexto de uma figura davídica; em ambos os casos, um decreto divino nomeia os sacerdotes para seu dever escatológico; ambas as figuras sacerdotais oferecem um sacrifício escatológico de expiação. Embora o autor de Hebreus não tenha sido diretamente influenciado pelo "Messias de Arão" de Qumran, essas e outras concepções forneceram "um precedente... e eterna intercessão no santuário celestial'.
Autoria
No final do primeiro século não havia consenso sobre a identidade do autor. Clemente de Roma, Barnabé, o apóstolo Paulo e outros nomes foram propostos. Outros mais tarde sugeriram Lucas, o Evangelista, Apolo ou sua professora Priscila como possíveis autores.
No século III, Orígenes escreveu sobre a carta:
Na epístola intitulada Aos Hebreus a dicção não exibe a rugosidade característica da fala ou fraseologia admitida pelo próprio Apóstolo [Paulo], a construção das frases é mais próxima do uso grego, como qualquer pessoa capaz de reconhecer diferenças de estilo concordaria. Por outro lado, a questão da epístola é maravilhosa, e bastante igual aos escritos reconhecidos do Apóstolo: a verdade disso seria admitida por qualquer pessoa que tenha lido cuidadosamente o Apóstolo... Se me perguntassem a minha opinião pessoal, diria que o assunto é o Apóstolo, mas a fraseologia e a construção são aqueles de alguém que se lembrava do ensinamento do Apóstolo e escreveu sua própria interpretação do que seu mestre havia dito. Então, se qualquer igreja considera esta epístola como de Paulo, deve ser elogiado por isso fazer, pois a Igreja primitiva tinha toda justificação para transmiti-la como sua. Quem escreveu a epístola é conhecida somente por Deus: as contas que nos alcançaram sugerem que foi Clemente, que se tornou bispo de Roma, ou Lucas, que escreveu o evangelho e os Atos.
—Orígenes, citado em Eusébio, A História da Igreja
Matthew J. Thomas argumenta que Orígenes não estava negando a autoria de Paulo de Hebreus nessa citação, mas que ele estava apenas querendo dizer que Paulo teria empregado um amanuense para compor a carta. Ele aponta que em outros escritos e citações de Hebreus, Orígenes descreve Paulo como o autor da carta.
No século IV, Jerônimo e Agostinho de Hipona apoiaram a autoria de Paulo: a Igreja amplamente concordou em incluir Hebreus como a décima quarta carta de Paulo e afirmou essa autoria até a Reforma. Os estudiosos argumentaram que no capítulo 13 de Hebreus, Timóteo é referido como um companheiro. Timóteo foi o companheiro missionário de Paulo da mesma forma que Jesus enviou discípulos em pares. O escritor também afirma que escreveu a carta da "Itália", que também na época se encaixa Paulo. A diferença de estilo é explicada simplesmente como um ajuste a um público distinto, aos cristãos judeus que estavam sendo perseguidos e pressionados a voltar ao judaísmo tradicional.
Muitos estudiosos agora acreditam que o autor foi um dos alunos ou associados de Paulo, citando diferenças estilísticas entre Hebreus e as outras epístolas paulinas. Estudos recentes favoreceram a ideia de que o autor provavelmente era um líder de uma congregação predominantemente judaica para quem eles estavam escrevendo.
Por causa de seu anonimato, teve alguns problemas para ser aceito como parte do cânone cristão, sendo classificado com os Antilegômenos. Eventualmente, foi aceito como Escritura por causa de sua teologia sólida, apresentação eloquente e outros fatores intrínsecos. Na antiguidade, certos círculos começaram a atribuí-lo a Paulo na tentativa de fornecer à obra anônima um pedigree apostólico explícito.
A versão original da Bíblia King James intitulou a obra "A Epístola do Apóstolo Paulo aos Hebreus". No entanto, a atribuição da KJV a Paulo foi apenas um palpite e atualmente é contestada por pesquisas recentes. Acredita-se que seu estilo muito diferente, foco teológico diferente, experiência espiritual diferente e vocabulário grego diferente tornam a autoria de Paulo de Hebreus cada vez mais indefensável. Atualmente, a erudição moderna não atribui Hebreus a Paulo.
A.J. Gordon atribui a autoria de Hebreus a Priscila, escrevendo que "É evidente que o Espírito Santo fez desta mulher Priscila uma mestra de mestres". Mais tarde proposto por Adolf von Harnack em 1900, o raciocínio de Harnack ganhou o apoio de proeminentes estudiosos da Bíblia do início do século XX. Harnack acredita que a carta foi escrita em Roma – não para a Igreja, mas para o círculo interno. Ao apresentar sua evidência da autoria de Priscila, ele acha surpreendente que o nome do autor tenha sido apagado pela tradição mais antiga. Citando Hebreus 13, ele diz que foi escrito por uma pessoa de "alta posição e mestre apostólico de igual nível com Timóteo". Se Lucas, Clemente, Barnabé ou Apolo o tivessem escrito, Harnack acredita que seus nomes não teriam sido apagados.
O comentário de Donald Guthrie A Carta aos Hebreus (1983) menciona Priscila pelo nome como uma autora sugerida.
Acreditando que a autora tenha sido Priscila, Ruth Hoppin postula que o nome foi omitido para suprimir sua autoria feminina ou para proteger a própria carta da supressão.
Também convencido de que Priscila era a autora de Hebreus, Gilbert Bilezikian, professor de estudos bíblicos no Wheaton College, comenta sobre "a conspiração do anonimato na igreja antiga" e razões: "A falta de quaisquer dados firmes sobre a identidade do autor nos escritos existentes da igreja sugere mais um blecaute deliberado do que um caso de perda coletiva de memória."
Apesar de algumas teorias de que a epístola aos hebreus é de autoria de Priscila, a maioria dos estudiosos sustenta que o autor era presumivelmente homem, uma vez que ele se refere a si mesmo usando um particípio masculino em 11:32: "me falharia em dizer".
Data
O uso da terminologia do tabernáculo em Hebreus foi usado para datar a epístola antes da destruição do templo, sendo a ideia de que saber sobre a destruição de Jerusalém e do templo teria influenciado o desenvolvimento do autor argumento geral. Portanto, a data mais provável para sua composição é a segunda metade do ano 63 ou início de 64, segundo a Enciclopédia Católica.
O próprio texto, por exemplo, faz um contraste entre o Cristo ressuscitado "no céu" "quem serve no santuário, o verdadeiro tabernáculo estabelecido pelo Senhor" e a versão na terra, onde "já existem sacerdotes que oferecem os dons prescritos pela lei. Eles servem em um santuário que é uma cópia e sombra do que está no céu." (versão NVI)
Apesar disso, alguns estudiosos, como Harold Attridge e Ellen Aitken, defendem uma data posterior de composição, entre 70 e 100 DC.
Público
Estudiosos sugeriram que Hebreus é parte de um debate interno do Novo Testamento entre os judaizantes extremos (que argumentavam que os não-judeus devem se converter ao judaísmo antes de receberem o Espírito Santo da Nova Aliança de Jesus) contra os antinomianos extremos (que argumentou que os judeus devem rejeitar os mandamentos de Deus e que a lei judaica não estava mais em vigor). James e Paul representam os moderados de cada facção, respectivamente, e Peter serviu como moderador.
Ele coloca diante do judeu as reivindicações do cristianismo - para levar o judeu à plena compreensão da relação do judaísmo com o cristianismo, para deixar claro que Cristo cumpriu essas instituições temporárias e provisórias e, portanto, as aboliu. Essa visão é comumente chamada de supersessionismo. De acordo com a teologia do supersessionismo, a igreja substitui Israel e, assim, a igreja toma o lugar de Israel como o povo de Deus. A interpretação dominante na erudição hebraica moderna tem sido que a epístola contém uma alegação supersessionista implícita (que os sacrifícios levíticos e os sacerdotes levíticos foram substituídos/substituídos pelo sacrifício de Cristo). De acordo com Bibliowicz, os estudiosos de Hebreus podem ser divididos entre aqueles que apoiam e simpatizam com a mensagem teológica da epístola, aqueles que criticam a mensagem substitutiva da epístola e aqueles que tentam um meio-termo.
Devido à importância de Hebreus para a formação de futuras atitudes cristãs em relação aos judeus e ao judaísmo, uma distinção deve ser feita entre a intenção do autor e a maneira como o texto foi interpretado pelas gerações futuras. O impacto da implantação e implementação da teologia da substituição é difícil de transmitir e compreender. A implementação dessa afirmação teológica acabou levando à negação e perda de direitos dos seguidores judeus de Jesus e, mais tarde, de todos os judeus.
Objetivo da escrita
Aqueles a quem Hebreus foi escrito parecem ter começado a duvidar se Jesus poderia realmente ser o Messias por quem eles estavam esperando, porque eles acreditavam que o Messias profetizado nas Escrituras Hebraicas viria como um rei militante e destruiria os inimigos de seu povo. Em contraste, Jesus veio como um homem sem posição social que foi preso pelos líderes judeus e que sofreu e foi crucificado pelos romanos. Embora tenha sido visto ressuscitado, ele ainda deixou a terra e seu povo, que agora enfrentava perseguição em vez de vitória. O Livro de Hebreus argumenta que as Escrituras Hebraicas também predisseram que o Messias seria um sacerdote (embora de um tipo diferente dos sacerdotes levíticos tradicionais) e Jesus veio para cumprir esse papel, como uma oferta de sacrifício a Deus, para expiar os pecados. Seu papel de rei ainda está por vir e, portanto, aqueles que o seguem devem ser pacientes e não se surpreender por sofrerem por enquanto.
Alguns estudiosos hoje acreditam que o documento foi escrito para prevenir a apostasia. Alguns interpretaram a apostasia como significando várias coisas diferentes, como um grupo de cristãos em uma seita partindo para outra seita mais conservadora, uma das quais o autor desaprova. Alguns viram a apostasia como uma mudança da assembléia cristã para o ritual pagão. À luz de uma audiência possivelmente judaico-cristã, a apostasia neste sentido pode ser em relação aos cristãos judeus deixando a assembléia cristã para retornar à sinagoga judaica. O autor escreve: "Apeguemo-nos à nossa confissão". A epístola tem sido vista como um longo argumento retórico para ter confiança no novo caminho para Deus revelado em Jesus Cristo.
Pode-se argumentar que o livro afirma a criação especial. Diz que Deus por seu Filho, Jesus Cristo, fez os mundos. "Deus [...] nestes últimos dias nos falou por seu Filho [...] por quem também fez o mundo". A epístola também enfatiza a importância da fé. "Pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de modo que as coisas que se veem não foram feitas das coisas que aparecem".
...a Epístola abre com o anúncio solene da superioridade da Revelação do Novo Testamento pelo Filho sobre a Revelação do Antigo Testamento pelos profetas. Ele então prova e explica das Escrituras a superioridade desta Nova Aliança sobre o Velho pela comparação do Filho com os anjos como mediadores da Antiga Aliança, com Moisés e Josué como os fundadores da Antiga Aliança, e, finalmente, opondo-se à alta prioridade de Cristo após a ordem de Melquisedeque ao sacerdócio levita após a ordem de Arão.
—Leopold Fonck, A Enciclopédia Católica, 1910
Estilo
Hebreus é um livro "literário" documento. A pureza de seu grego foi observada por Clemente de Alexandria, de acordo com Eusébio, e Orígenes de Alexandria afirmou que todo juiz competente deve reconhecer uma grande diferença entre esta epístola e as de Paulo.
A carta consiste em duas vertentes: uma vertente expositiva ou doutrinária, e uma vertente exortativa ou fortemente urgente que pontua a exposição entre parênteses em pontos-chave como advertências aos leitores.
Hebreus não se encaixa na forma de uma epístola helenística tradicional, faltando uma prescrição adequada. Os estudiosos modernos geralmente acreditam que este livro foi originalmente um sermão ou homilia, embora possivelmente modificado depois que foi entregue para incluir os planos de viagem, saudações e encerramento.
Hebreus contém muitas referências ao Antigo Testamento – especificamente ao texto da Septuaginta.
Cristologia
A Epístola aos Hebreus é notável pela maneira como expressa a natureza divina de Cristo. Como A.C. Purdy resumiu para A Bíblia do Intérprete:
Podemos resumir negativamente a cristologia de nosso autor dizendo que ele não tem nada a ver com as esperanças messiânicas hebraicas mais antigas de um Filho vindo de David, que seria um líder humano divinamente capacitado a trazer o reino de Deus na terra; e que, enquanto ele ainda emprega a figura de um rei militante, apocalíptico [...] que voltará [...], isto não é da essência do seu pensamento sobre Cristo. Positivamente, nosso autor apresenta Cristo como divino na natureza, e resolve qualquer possível objeção a um ser divino que participa da experiência humana, especialmente na experiência da morte, pela analogia sacerdotal. Ele parece bastante inconsciente das dificuldades lógicas de sua posição procedendo da suposição de que Cristo é tanto divino quanto humano, pelo menos humano em experiência, embora dificilmente na natureza.
—A.C. Purdy, A Bíblia do Interpreter, 1955
Mikeal Parsons comentou:
Se a humanidade de Jesus é um tema importante para os hebreus, quanto mais é a divindade de Jesus. Enquanto este tema de exaltação é afirmado 'em muitas e várias maneiras' nós nos contentaremos considerando como o escritor aborda este tema, afirmando a superioridade de Jesus a um) anjos, e b) Moisés. O primeiro capítulo de Hebreus enfatiza a superioridade do Filho aos anjos. O próprio nome "Filho" indica superioridade. Este tema de exaltação, no qual o Filho é contrastado com os anjos (1:4), é expandido na seguinte cadeia de citações OT (1:5-13). Enquanto alguns entenderam a catena como referindo-se principalmente à pré-existência de Cristo, é mais provável que os versos sejam compreendidos, "como um hino cristológico que traça todo o evento de Cristo, incluindo a preexistência, vida terrena e exaltação de Cristo". A estrutura geral da catena parece apontar para a exaltação como o motivo subjacente... Pelo menos pode-se concluir que a superioridade do Filho é demonstrada por esta comparação/contraste com anjos.
Peter Rhea Jones lembrou-nos que 'Moisés não é apenas uma das figuras comparadas desfavoravelmente a Jesus'; mas sim, 'Moisés e Jesus são gemidos por toda a epístola'. Permitindo que Moisés é muito mais do que um "menino de aperto" para o autor, o fato permanece que a figura Moisés é utilizada como base para a cristologia. Embora existam várias referências a Moisés, apenas duas serão necessárias para demonstrar a superioridade de Jesus. A primeira passagem a ser considerada é Hebreus 3:1-6. D'Angelo e outros consideram o contexto maior desta passagem (3:1-4:16) como a superioridade da mensagem de Cristo à Lei. Enquanto a comparação entre Jesus e os anjos é baseada em uma série de citações OT, a comparação de Jesus e Moisés gira em um único verso, Nu 12:7. Como os anjos (1:14), Moisés era um servo que testemunhou, como era, ao Filho. Em outras palavras, "A Nação fiel é superior à servidão fiel". O Filho é mais uma vez exaltado. O tema da exaltação encontra expressão de uma forma mais opaca às 11:26. Aqui no famoso capítulo sobre a fé em que Moisés é dito contar 'abuso sofrido para o Cristo maior riqueza do que os tesouros do Egito'. O retrato de Moisés traçado aqui é o de um mártir, e um mártir cristão nisso. De fato, Moisés se une àquela grande nuvem de testemunhas que olhavam para Jesus como pioneiro e mais perfeito da fé. Mais uma vez, a superioridade de Cristo é afirmada, desta vez sobre Moisés e toda a época mosaica.
Em resumo, o escritor [de Hebreus] ressaltou a Sonia de Jesus e expressou-a em uma cristologia de três estágios de pré-existência, humanidade e exaltação.
—Mikeal Parsons, Filho e Sumo Sacerdote: Estudo na cristologia dos Hebreus