Epístola aos Gálatas

A Epístola aos Gálatas é o nono livro do Novo Testamento. É uma carta do apóstolo Paulo a várias comunidades cristãs primitivas na Galácia. Os estudiosos sugeriram que esta é a província romana da Galácia, no sul da Anatólia, ou uma grande região definida pelos Gálatas, um grupo étnico de povos celtas na Anatólia central.

A língua em que a carta foi escrita originalmente era o grego coinê e posteriormente traduzida para outras línguas.

Nesta carta, Paulo está preocupado principalmente com a controvérsia em torno dos cristãos gentios e da Lei mosaica durante a Era Apostólica. Paulo argumenta que os gentios gálatas não precisam aderir aos princípios da Lei mosaica, particularmente a circuncisão masculina religiosa, contextualizando o papel da lei à luz da revelação de Cristo. A Epístola aos Gálatas exerceu enorme influência na história do cristianismo, no desenvolvimento da teologia cristã e no estudo do apóstolo Paulo.

A disputa central na carta diz respeito à questão de como os gentios poderiam se converter ao cristianismo, o que mostra que esta carta foi escrita em um estágio muito inicial da história da igreja, quando a grande maioria dos cristãos eram judeus ou prosélitos judeus, o que os historiadores se referem como os cristãos judeus. Outro indicador de que a carta é antiga é que não há nenhum indício na carta de uma organização desenvolvida dentro da comunidade cristã em geral. Isso o coloca durante a vida do próprio Paulo.

Fundo

Como acontece com toda a Bíblia, o original da carta (autógrafo) não sobreviveu. O papiro 46, a mais antiga versão razoavelmente completa disponível para os estudiosos hoje, data de aproximadamente 200 dC, cerca de 150 anos depois que o original foi presumivelmente redigido. Este papiro está fragmentado em algumas áreas, fazendo com que parte do texto original esteja faltando; "no entanto, por meio de uma pesquisa cuidadosa relacionada à construção do papel, desenvolvimento da caligrafia e aos princípios estabelecidos da crítica textual, os estudiosos podem ter bastante certeza sobre onde esses erros e mudanças apareceram e o que o texto original provavelmente disse."

Autoria e data

Autoria

No passado, um pequeno número de estudiosos questionou a autoria de Paulo de Gálatas, como Bruno Bauer, Abraham Loman, C. H. Weisse e Frank R. McGuire. Atualmente, os estudiosos bíblicos concordam que Gálatas é um verdadeiro exemplo da escrita de Paulo. Os principais argumentos em favor da autenticidade de Gálatas incluem seu estilo e temas, que são comuns às cartas centrais do corpus paulino. George S. Duncan descreveu a autenticidade de Paulo como seu autor como "inquestionável... Em cada linha ela trai sua origem como uma carta genuína de Paulo" Além disso, a possível descrição de Paulo do Concílio de Jerusalém dá um ponto de vista diferente da descrição em Atos 15:2-29, se é, de fato, descrevendo o Concílio de Jerusalém.

Data

Papiro 46, um manuscrito de C.150–250 com o fim de Efésios e o início de Gálatas (o texto ΠΡÖΣ Γλλ,TΣΣ, PROS GALATAS é visível no centro)

A maioria dos estudiosos concorda que Gálatas foi escrita entre o final dos anos 40 e início dos anos 50, embora alguns datem a composição original como c. 50–60. Jon Jordan observa que um ponto interessante a ser feito na busca pela datação de Gálatas diz respeito a se é ou não uma resposta ao Concílio de Jerusalém ou um fator que leva ao Concílio. Ele escreve, "o argumento de Paulo em Gálatas fluiu da decisão do Concílio de Jerusalém, ou veio antes do Concílio de Jerusalém e possivelmente ajudou a moldar essa mesma decisão?" Teria sido extremamente útil para o argumento de Paulo se ele pudesse mencionar a decisão do Concílio de Jerusalém de que os gentios não deveriam ser circuncidados. A ausência desse argumento de Paulo implica fortemente que Gálatas foi escrito antes do concílio. Visto que o concílio ocorreu em 48-49 DC, e Paulo evangelizou o sul da Galácia em 47-48 DC, a data mais plausível para a escrita de Gálatas é 48 DC.

Público

A carta de Paulo é dirigida "às igrejas da Galácia", mas a localização dessas igrejas é uma questão de debate. A maioria dos estudiosos concorda que é uma referência geográfica à província romana na Ásia Menor central, que foi colonizada por imigrantes celtas na década de 270 aC e manteve características gaulesas da cultura e da língua nos dias de Paulo. Atos registra Paulo viajando para a "região da Galácia e Frígia", que fica imediatamente a oeste da Galácia. Alguns estudiosos têm argumentado que "Galácia" é uma referência étnica aos Gálatas, um povo celta que vivia no norte da Ásia Menor.

O Novo Testamento indica que Paulo passou um tempo pessoalmente nas cidades da Galácia (Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe) durante suas viagens missionárias. Eles parecem ter sido compostos principalmente por gentios convertidos. Após a partida de Paulo, as igrejas foram desviadas dos ensinos centrados na confiança/fé de Paulo por indivíduos que propunham "outro evangelho" e os pregavam. (que se centrava na salvação por meio da Lei Mosaica, o chamado legalismo), a quem Paulo via pregando um "evangelho diferente" do que Paulo havia ensinado. Os gálatas parecem ter sido receptivos ao ensino desses recém-chegados, e a epístola é a resposta de Paulo ao que ele vê como a disposição deles de abandonar seu ensino.

A identidade desses "oponentes" é contestado. No entanto, a maioria dos estudiosos modernos os vê como cristãos judeus, que ensinam que, para que os convertidos pertençam ao Povo de Deus, eles devem estar sujeitos a parte ou a toda a Lei Judaica (ou seja, judaizantes). A carta indica controvérsia sobre a circuncisão, a observância do sábado e a aliança mosaica. Parece, pela resposta de Paulo, que eles citaram o exemplo de Abraão, que foi circuncidado como uma marca de receber as bênçãos da aliança. Eles certamente parecem ter questionado a autoridade de Paulo como apóstolo, talvez apelando para a maior autoridade da igreja de Jerusalém governada por Tiago (irmão de Jesus).

Vista do norte da Galácia

A visão do norte da Galácia sustenta que a epístola foi escrita logo após a segunda visita de Paulo à Galácia. Nesta visão, a visita a Jerusalém, mencionada em Gálatas 2:1-10, é idêntica à de Atos 15, que é mencionada como algo do passado. Consequentemente, a epístola parece ter sido escrita após o Concílio de Jerusalém. A semelhança entre esta epístola e a epístola aos Romanos levou à conclusão de que ambas foram escritas aproximadamente na mesma época, durante a estada de Paulo na Macedônia em aproximadamente 56-57.

Este terceiro encontro leva a palavra "rapidamente" na Gal. 1:6 literalmente. John P. Meier sugere que Gálatas foi "escrito em meados ou final dos anos 50, apenas alguns anos após o incidente antioqueno que ele narra". O eminente estudioso bíblico Helmut Koester também subscreve a "Hipótese do Norte da Galácia". Koester aponta que as cidades da Galácia, no norte, consistem em Ankyra, Pessinus e Gordium (da fama do nó górdio de Alexandre, o Grande).

Vista do sul da Galácia

A visão do sul da Galácia sustenta que Paulo escreveu Gálatas antes do Primeiro Concílio de Jerusalém, provavelmente a caminho dele, e que foi escrito para igrejas que ele presumivelmente plantou durante seu tempo em Tarso (ele teria viajado uma curta distância, já que Tarso está na Cilícia) após sua primeira visita a Jerusalém como cristão, ou durante sua primeira viagem missionária, quando viajou pelo sul da Galácia. Se foi escrito para os crentes no sul da Galácia, provavelmente teria sido escrito em 49.

Epístola mais antiga

Uma terceira teoria é que Gálatas 2:1–10 descreve o comportamento de Paulo e Barnabé. visita a Jerusalém descrita em Atos 11:30 e 12:25. Esta teoria sustenta que a epístola foi escrita antes da convocação do Concílio, possivelmente tornando-a a primeira das epístolas de Paulo. De acordo com esta teoria, a revelação mencionada (Gálatas 2:2) corresponde à profecia de Ágabo (Atos 11:27–28). Essa visão sustenta que falar em particular sobre o evangelho compartilhado entre os gentios exclui a visita de Atos 15, mas se encaixa perfeitamente com Atos 11. Além disso, sustenta que continuar a lembrar dos pobres (Gálatas 2:10) se encaixa no propósito de Atos. 11 visita, mas não Atos 15.

Além disso, a exclusão de qualquer menção da carta de Atos 15 indica que tal carta ainda não existia, uma vez que Paulo provavelmente a usaria contra o legalismo confrontado em Gálatas. Finalmente, esta visão duvida que o confronto de Paulo com Pedro (Gálatas 2:11) teria sido necessário após os eventos descritos em Atos 15. Se esta visão estiver correta, a epístola deveria ser datada por volta de 47, dependendo de outras eventos difíceis de datar, como a conversão de Paulo.

Kirsopp Lake achou essa visão menos provável e se perguntou por que seria necessário que o Concílio de Jerusalém (Atos 15) ocorresse se a questão fosse resolvida em Atos 11:30/12:25, como sustenta essa visão. Os defensores da visão não acham improvável que uma questão de tal magnitude precise ser discutida mais de uma vez. O renomado estudioso do Novo Testamento, J.B. Lightfoot, também se opôs a essa visão, uma vez que "implica claramente que seu ofício e trabalhos apostólicos [de Paulo] eram bem conhecidos e reconhecidos antes desta conferência".

Defensores dessa visão, como Ronald Fung, discordam de ambas as partes da declaração de Lightfoot, insistindo que Paulo recebeu seu "Ofício Apostólico" em sua conversão (Gálatas 1:15–17; Atos 9). Fung sustenta, então, que a missão apostólica de Paulo começou quase imediatamente em Damasco (Atos 9:20). Embora aceitando que a unção apostólica de Paulo provavelmente só foi reconhecida pelos apóstolos em Jerusalém durante os eventos descritos em Gálatas 2/Atos 11:30, Fung não vê isso como um problema para essa teoria.

Oponentes de Paulo

Estudiosos têm debatido se podemos ou devemos tentar reconstruir tanto os antecedentes quanto os argumentos dos oponentes aos quais Paulo estaria respondendo. Embora esses oponentes tenham sido tradicionalmente designados como judaizantes, essa classificação caiu em desuso nos estudos contemporâneos. Em vez disso, alguns se referem a eles como agitadores. Embora muitos estudiosos tenham afirmado que os oponentes de Paulo eram judeus da circuncisão seguidores de Jesus, a capacidade de fazer tais determinações com um grau razoável de certeza tem sido questionada. Muitas vezes se presumiu que eles viajaram de Jerusalém, mas alguns comentaristas levantaram a questão de saber se eles realmente eram pessoas de dentro familiarizadas com a dinâmica da comunidade. Além disso, alguns comentários e artigos apontaram os problemas inerentes à leitura especular, enfatizando que simplesmente não temos as evidências necessárias para reconstruir os argumentos dos oponentes de Paulo. Não é suficiente simplesmente reverter suas negações e afirmações. Isso não resulta em um argumento coerente nem pode refletir com precisão os processos de pensamento de seus oponentes. É quase impossível reconstruir os oponentes a partir do texto de Paulo porque sua representação é necessariamente polêmica. Tudo o que podemos dizer com certeza é que eles apoiavam uma posição diferente das relações dos gentios com o povo judeu do que Paulo.

Esboço

A representação de Valentin de Boulogne de "Saint Paul Writing His Epistles", século XVI (Blaffer Foundation Collection, Houston, Texas). Lightfoot observa com respeito ao versículo 6:11 que neste ponto "o apóstolo toma a caneta de sua amanuensis, e o parágrafo final é escrito com sua própria mão".

Introdução: A Cruz e a Preeminência do Evangelho (1:1–10)

1. Descrição (1:1–5)
2. Repreender: Ocasião da Carta (1:6-10)

A Verdade do Evangelho (1:11–2:21)

1. Como Paulo recebeu e defendeu o Evangelho: Paulo e os "Pillars" (1:11-2:14)
2. A Verdade do Evangelho Definido (2:15–21)

A Defesa do Evangelho (3:1–5:12)

1. Repreender e lembrar: Fé, Espírito e Justiça (3:1-6)
2. Argumento: Os filhos de Abraão através da incorporação em Cristo pela fé (3:7–4:7)
3. Recurso (4:8–31)
4. Exortação e Aviso: Fé, Espírito e Justiça (5:1-12)

A Vida do Evangelho (5:13–6:10)

1. O Padrão Básico da Nova Vida: Servindo Um Outro no Amor (5:13-15)
2. Implementando a Nova Vida: Caminhando pelo Espírito (5:16–24)
3. Alguns parâmetros específicos da nova vida (5:25-6:6)
4. A Urgência de Viver a Nova Vida (6:7-10)

Encerramento: Cruz e Nova Criação (6:11–18)

Este esboço é fornecido por Douglas J. Moo.

Conteúdo

Esta epístola aborda a questão de saber se os gentios na Galácia eram obrigados a seguir a Lei Mosaica para fazer parte da comunidade de Cristo. Após um discurso introdutório, o apóstolo discute os assuntos que ocasionaram a epístola.

Nos dois primeiros capítulos, Paulo discute sua vida antes de Cristo e seu ministério inicial, incluindo interações com outros apóstolos em Jerusalém. Esta é a discussão mais extensa do passado de Paulo que encontramos nas cartas paulinas (cf. Filipenses 3:1–7). Alguns leram esta narrativa autobiográfica como a defesa de Paulo de sua autoridade apostólica. Outros, no entanto, veem o relato de Paulo sobre a narrativa como um argumento para os gálatas sobre a natureza do evangelho e o argumento dos gálatas sobre a natureza do evangelho. própria situação.

O capítulo 3 exorta os crentes da Galácia a permanecerem firmes na fé como ela é em Jesus. Paulo se envolve em um argumento exegético, baseando-se na figura de Abraão e na prioridade de sua fé na aliança da circuncisão. Paulo explica que a lei foi introduzida como uma medida temporária, que não é mais eficaz agora que a semente de Abraão, Cristo, veio. O capítulo 4 conclui com um resumo dos tópicos discutidos e com a bênção, seguido por 5:1–6:10 ensinando sobre o uso correto de sua liberdade cristã.

Na conclusão da epístola, Paulo escreveu: "Vejam com que letras grandes vos escrevo de próprio punho." (Gálatas 6:11, ESV) Com relação a esta conclusão, Lightfoot, em seu Comentário sobre a epístola, diz:

Neste ponto o apóstolo toma a caneta de sua amanuensis, e o parágrafo final é escrito com sua própria mão. Desde o momento em que as cartas começaram a ser forjadas em seu nome parece ter sido sua prática fechar com algumas palavras em sua própria caligrafia, como uma precaução contra tais falsificações... No presente caso, ele escreve um parágrafo inteiro, resumindo as principais lições da epístola em frases terse, ansiosas e desleixadas. Ele escreve, também, em caracteres grandes e ousados (Gr. grammasina de pelikois), que sua caligrafia pode refletir a energia e determinação de sua alma.

Alguns comentaristas têm postulado que as letras grandes de Paulo se devem à sua visão deficiente, suas mãos deformadas ou a outras aflições físicas, mentais ou psicológicas. Outros comentaristas atribuíram as grandes cartas de Paulo à sua educação pobre, sua tentativa de afirmar sua autoridade ou seu esforço para enfatizar suas palavras finais. O estudioso dos clássicos Steve Reece comparou assinaturas autográficas semelhantes em milhares de cartas gregas, romanas e judaicas desse período e observou que letras grandes são uma característica normal quando os remetentes de cartas, independentemente de sua educação, pegam a caneta de seu amanuense e adicionam um algumas palavras de saudação em suas próprias mãos.

Gálatas também contém um catálogo de vícios e virtudes, uma formulação popular da antiga ética cristã.

Provavelmente a declaração mais famosa feita na Epístola, por Paulo, está no capítulo 3, versículo 28: "Não há judeu nem gentio, nem escravo nem livre, nem homem e mulher, para vós. todos somos um em Cristo Jesus." O debate em torno desse versículo é uma lenda e as duas escolas de pensamento são (1) isso só se aplica à posição espiritual das pessoas aos olhos de Deus, não implica distinções sociais e papéis de gênero na terra; e (2) não se trata apenas de nossa posição espiritual, mas também de como nos relacionamos e tratamos uns aos outros aqui e agora.

A posição (1) enfatiza o contexto imediato do versículo e observa que ele está inserido em uma discussão sobre justificação: nosso relacionamento com Deus. A posição (2) lembra a seus críticos que o "contexto da carta inteira" é muito sobre como as pessoas se dão no aqui e agora juntas e, de fato, a discussão sobre a justificação surgiu de um exemplo real de pessoas tratando outras pessoas de maneira diferente (2:11ss).

Principais problemas

Paulo e a lei

Existe muita variedade nas discussões sobre a visão de Paulo sobre a Lei em Gálatas. Nicole Chibici-Revneanu notou uma diferença no tratamento de Paulo à Lei em Gálatas e Romanos. Em Gálatas, a lei é descrita como o "opressor" ao passo que, em Romanos, Paulo descreve que a Lei precisava tanto do Espírito para libertá-la do pecado quanto os humanos. Peter Oakes argumenta que Gálatas não pode ser interpretado como uma representação positiva da lei porque a Lei desempenhou o papel que deveria desempenhar no escopo da história humana. Wolfgang Reinbold argumenta que, ao contrário da leitura popular de Paulo, era possível guardar a Lei.

Sob a lei e as obras da lei

Em relação a "nos termos da lei" (Gl 3:23; 4:4, 5, 21; 5:18), Todd Wilson argumenta que "sob a lei" em Gálatas era uma "abreviatura retórica para 'sob a maldição da lei'". Em relação às "obras da lei" (Gal. 2:16), Robert Keith Rapa argumenta que Paulo está falando de ver as observâncias da Torá como o meio de salvação que ele está tentando combater na congregação da Galácia. Jacqueline de Roo notou uma frase semelhante nas obras encontradas em Qumran e argumenta que "obras da lei" está falando de obediência à Torá agindo como uma forma de ser expiado. Michael Bachmann argumenta que esta frase é uma menção de certas ações tomadas pelo povo judeu para se distinguir e perpetuar a separação entre eles e os gentios.

Lei de Cristo

Muito debate envolve o que Paulo quer dizer com "lei de Cristo" em Gálatas 6:2, uma frase que ocorre apenas uma vez em todas as cartas de Paulo. Como explica Schreiner, alguns estudiosos pensam que a "lei de Cristo" é a soma das palavras de Jesus, funcionando como uma "nova Torá para os crentes". Outros argumentam que o "genitivo na 'lei de Cristo' 'deve ser entendida como explicativa, ou seja, a lei que é Cristo'". Alguns se concentram na relação entre a lei de Cristo e o Decálogo do Antigo Testamento. Ainda outros estudiosos argumentam que enquanto a "lei Mosaica foi abolida", a nova "lei de Cristo se encaixa com a Torá de Sião", que "vem de Sião... e é escatológico'. O próprio Schreiner acredita que a lei de Cristo é equivalente à "lei do amor" de Gálatas 5:13-14. De acordo com Schreiner, quando os crentes amam os outros, "eles se comportam como Cristo e cumprem sua lei".

Incidente de Antioquia

Como explica Thomas Schreiner, há um debate significativo sobre o significado de Pedro comer com os gentios—especificamente, por que o ato de comer pode ter sido considerado errado? E. P. Sanders argumenta que, embora os judeus pudessem comer no mesmo local que os gentios, os judeus não queriam consumir alimentos dos mesmos recipientes usados pelos gentios. Como explica Sanders, os judeus e gentios da Galácia podem ter que compartilhar o mesmo copo e pão (ou seja, comida dos mesmos recipientes). Outros estudiosos, como James Dunn, argumentam que Cephas "já estava observando as leis alimentares básicas da Torá" e então "homens de James defenderam uma observância ainda mais estrita". O próprio Schreiner argumenta que Pedro "na verdade comeu comida impura - comida proibida pela lei do AT - antes que os homens de Tiago chegassem". Dependendo de como se interpreta "comer com os gentios" em Gálatas 2:12, pode-se chegar a conclusões diferentes sobre por que Paulo estava tão zangado com Pedro em Antioquia.

Pistis tou Christou

Há um debate sobre o significado da frase δια πιστεος Χριστου em Gálatas 2:16. Gramaticalmente, esta frase pode ser interpretada como um genitivo objetivo "através da fé em Jesus Cristo" ou como um genitivo subjetivo "através da fé em Jesus Cristo". Existem ramificações teológicas para cada posição, mas dado o corpus da literatura paulina, a maioria dos estudiosos tratou como um genitivo objetivo, traduzindo-o como "fé em Jesus Cristo". Daniel Harrington escreve: “o genitivo subjetivo não se opõe ou elimina o conceito de fé em Cristo”. Em vez disso, restabelece as prioridades. Alguém é justificado pela fé em Jesus Cristo manifestada em sua obediência a Deus por sua morte na cruz. É com base nessa fé que se crê em Cristo.

Sexualidade e gênero

Gálatas 3:28 diz: “Não há mais judeu nem grego, não há mais escravo nem livre, não há mais homem nem mulher; porque todos vocês são um em Cristo Jesus." De acordo com Norbert Baumert, Gálatas 3:28 é a declaração de Paulo de que alguém pode ter um relacionamento com Jesus, independentemente do gênero. Judith Gundry-Volf defende uma abordagem mais geral, afirmando que o gênero de uma pessoa não traz nenhum benefício ou ônus. Pamela Eisenbaum argumenta que Paulo estava exortando seus leitores a serem cuidadosos na mudança de conduta em relacionamentos que envolviam pessoas de diferentes status. Ben Witherington argumenta que Paul está combatendo a posição defendida por oponentes que tentavam influenciar a comunidade de Paul a retornar aos padrões patriarcais mantidos pela cultura majoritária.

Existem duas interpretações diferentes dentro da erudição moderna sobre o significado e a função da declaração de Paulo de que "não há mais homem e mulher". A primeira interpretação afirma que as palavras de Paul eliminam as diferenças biológicas entre homens e mulheres e, portanto, questionam os papéis de gênero. Nancy Bedford diz que isso não significa que não haja distinção entre homens e mulheres; em vez disso, significa que não há espaço para hierarquia de gênero no evangelho. A segunda interpretação afirma que é preciso reconhecer o pano de fundo histórico do tempo de Paulo. Jeremy Punt argumenta que, embora muitos estudiosos queiram dizer que esse versículo significa uma mudança nas normas de gênero, na verdade ele reflete sobre a estrutura patriarcal da época de Paulo. Na época de Paul, mulheres e homens eram considerados um só sexo, e a mulher era entendida como a versão inferior do homem. É sob esse entendimento de sexo único que Paulo diz que "não há mais masculino e feminino" e, portanto, não mostra uma abolição da fronteira entre os gêneros porque essa fronteira não existia em Paulo' é hora. Ao mesmo tempo, as mulheres da época de Paulo também não teriam necessariamente ouvido uma ideologia de igualdade de gênero na mensagem de Gálatas 3:28 por causa de seu status subordinado na sociedade da época. Punt argumenta que em Gálatas 3:28, a intenção de Paulo era consertar os conflitos sociais em vez de alterar as normas de gênero. Ao afirmar a importância de se tornar um em Cristo, Paulo tenta dar à sua sociedade uma nova identidade, que é a identidade em Cristo, e ele acredita que isso resolverá os conflitos sociais.

Significado de "Israel de Deus"

Muitos estudiosos debatem o significado da frase "Israel de Deus" em Gálatas 6:16, onde Paulo deseja "paz e misericórdia" ser "mesmo sobre o Israel de Deus". Como explica Schreiner, os estudiosos debatem se o "Israel de Deus" refere-se a crentes etnicamente judeus "dentro da igreja de Jesus Cristo", ou à igreja de Cristo como um todo (judeus e gentios incluídos). Aqueles que acreditam que "Israel de Deus" apenas se refere a crentes etnicamente judeus, argumentam que se Paulo tivesse se referido à igreja inteira, ele usaria a palavra "misericórdia" antes da "paz", porque Paulo "vê a paz como o pedido para a igreja, enquanto a misericórdia é o pedido para os judeus não redimidos". Outros estudiosos, como G. K. Beale, argumentam que o pano de fundo do Antigo Testamento de Gálatas 6:16 - e.g. um versículo como Isaías 54:10 em que Deus promete misericórdia e paz a Israel - sugere que "o Israel de Deus" refere-se a uma porção do novo Israel escatológico "composto de judeus e gentios". O próprio Schreiner simpatiza com essa visão, acreditando que tratar o "Israel de Deus" como a igreja de Cristo se encaixa com toda a Gálatas, uma vez que Gálatas declara "crentes em Cristo" como "os verdadeiros filhos de Abraão".

Significado e recepção

A teologia e o anti-semitismo de Lutero

A crença fundamental de Lutero na justificação pela fé foi formada em grande parte por sua interpretação de Gálatas. Reivindicações de Masaki

No coração das Palestras de Lutero sobre Gálatas é a doutrina da distinção adequada entre a lei e o evangelho. Enquanto os oponentes contemporâneos de Lutero não conseguiram ver isso – sejam eles os papistas, entusiastas, anabaptistas, sacramentários ou antinomianos – a articulação da lei/evangelização definiu o legado de Lutero no pensamento de seus colegas, estudantes e gerações depois dele.

Esta distinção de direito e evangelho tem sido imperativo para a compreensão de Lutero do judaísmo de Paulo também, mas a bolsa moderna formou uma nova perspectiva do judaísmo do tempo de Paulo. "O tratamento de Luther de Gálatas afetou a maioria das interpretações da carta, pelo menos entre os protestantes, até o momento atual... Problemas com as interpretações e perspectivas de Lutero tornaram-se evidentes nos tempos modernos, particularmente em sua compreensão e tratamento do judaísmo no dia de Paulo.

Esse desenvolvimento levou a algumas escolas de pensamento, como o historiador religioso canadense Barrie Wilson, que aponta em How Jesus Became Christian, como a Carta de Paulo aos Gálatas representa uma rejeição radical de Lei Judaica (Torá). Ao fazer isso, Paulo claramente leva seu movimento de Cristo para fora da órbita do judaísmo e para um ambiente totalmente diferente. A postura de Paulo constitui um grande contraste com a posição de Tiago, irmão de Jesus, cujo grupo em Jerusalém aderiu à observância da Torá.

Gênero, sexualidade e estudos modernos

Gálatas 3:28 é um dos versículos mais controversos e influentes de Gálatas. Existem três pares diferentes que Paulo usa para elaborar sua ideologia. O primeiro é "judeu ou grego", o segundo é "escravo ou livre", e o terceiro é "homem e mulher", Paulo afirma que em Jesus Cristo não há mais distinção entre eles. No entanto, o significado deste versículo não é mais exposto por Paulo. Na política moderna, o debate sobre o significado de Gálatas 3:28 é significativo, pois é usado por diferentes pessoas e estudiosos para fazer afirmações normativas sobre sexualidade, gênero e até casamento. A natureza contínua deste debate revela que os estudiosos ainda não chegaram a uma conclusão unificada sobre a teologia de Paulo.

Notas explicativas

Trabalhos citados

• Betz, H. D. (2007), "Galatians, Epistle to the", Dicionário de Bíblias em Inglês, Yale University Press, ISBN 978-0-30014081-1.
• Fung, Ronald Y. K. (1988), The Epistle to the Galatians, Grand Rapids, MI: Eerdman's Press, ISBN 0-8028-2509-5.
• Schreiner, Thomas R. (2010), Gálatas, Grand Rapids, MI: Zondervan, ISBN 978-0-310-24372-4, OCLC 613993871.
• Este artigo incorpora texto de uma publicação agora no domínio público:Easton, Matthew George (1897). «Galatians, Epistle to the» (em inglês). Dicionário da Bíblia de Easton (Novo e revisto). T. Nelson e Sons.