Enquirídio de Epicteto

O Enchiridion ou Manual de Epicteto (em grego antigo: Ἐγχειρίδιον Ἐπικτήτου, Enkheirídion Epiktḗtou) é um pequeno manual de conselhos éticos estóicos compilado por Arriano, um discípulo do filósofo grego Epicteto no século II. Embora o conteúdo seja derivado principalmente dos Discursos de Epicteto, não é um resumo dos Discursos, mas sim uma compilação de preceitos práticos. Evitando a metafísica, Arrian concentra sua atenção no trabalho de Epicteto, aplicando a filosofia à vida cotidiana. Assim, o livro é um manual para mostrar o caminho para alcançar a liberdade mental e a felicidade em todas as circunstâncias.

O Enchiridion era bem conhecido no mundo antigo e, no período medieval, foi especialmente adaptado para uso em mosteiros de língua grega. No século 15 foi traduzido para o latim e depois, com o advento da impressão, para vários idiomas europeus. Atingiu o auge da popularidade no século XVII, em paralelo com o movimento Neoestoicismo.

Título

A palavra "encheiridion" (Grego antigo: ἐγχειρίδιον) é um adjetivo que significa "na mão" ou "pronto para usar". A palavra às vezes significava uma espada ou adaga útil, mas junto com a palavra "livro" (biblion, grego: βιβλίον) significa um livro prático ou manual. Epicteto nos Discursos frequentemente fala de princípios que seus alunos deveriam ter "prontos à mão" (Grego: πρόχειρα). Traduções comuns do título em inglês são Manual ou Handbook.

Escrita

A obra consiste em cinqüenta e três capítulos curtos, geralmente com um ou dois parágrafos. Foi compilado em algum momento no início do século II. O filósofo Simplício do século VI, em seu Comentário sobre a obra, refere-se a uma carta escrita por Arriano que prefaciou o texto. Nesta carta, Arrian afirmou que o Enchiridion foi selecionado dos Discursos de Epicteto de acordo com o que ele considerava mais útil, mais necessário e mais adaptado para mover as pessoas's mentes. Cerca de metade do material no Enchiridion foi mostrado como derivado dos quatro livros sobreviventes de Discursos, mas modificados de várias maneiras. Presume-se que outras partes sejam derivadas dos Discursos perdidos. Alguns capítulos parecem ser reformulações de ideias que aparecem ao longo dos Discursos.

Existem alguns quebra-cabeças sobre a inclusão de dois capítulos. O capítulo 29 é praticamente idêntico, palavra por palavra, ao Discurso iii. 15. Uma vez que foi omitido em uma das primeiras edições cristãs (Par), e não comentado por Simplício, pode não ter estado na edição original. O capítulo 33 consiste em uma lista de instruções morais, que "não estão obviamente relacionadas a Epicteto' estrutura estóica normal."

A atual divisão da obra em cinquenta e três capítulos foi adotada pela primeira vez por Johann Schweighäuser em sua edição de 1798; as edições anteriores tendiam a dividir o texto em mais capítulos (especialmente dividindo o capítulo 33). Gerard Boter em sua edição crítica de 1999 mantém os cinquenta e três capítulos de Schweighäuser, mas divide os capítulos 5, 14, 19 e 48 em duas partes.

Conteúdo

O Enchiridion parece ser uma seleção vagamente estruturada de máximas. Em seu Comentário do século VI, Simplício dividiu o texto em quatro seções distintas, sugerindo uma abordagem graduada da filosofia:

1. Capítulos 1–21. O que nos cabe e não, e como lidar com coisas externas.
   1. Cs 1-2. O que nos cabe e não, e as consequências da escolha também.
   2. Cs 3-14. Como lidar com coisas externas (reduzir o leitor dentro deles).
   3. Cs 15–21. Como usar as coisas externas corretamente e sem perturbações.
2. Capítulos 22–28. Conselho para estudantes intermediários.
   1. Chs 22–25. Os problemas enfrentados pelos estudantes intermediários.
   2. Cs 26–28. Miscellania: as concepções comuns, a maldade e a vergonha.
3. Capítulos 30–47. Conselho técnico para a descoberta de ações apropriadas (O que é isso?).
   1. Cs 30–33. Acções apropriadas para (a) outras pessoas, (b) Deus, (c) adivinhação, (d) próprio eu.
   2. Cs 34–47. Vários preceitos sobre a justiça (acções corretas).
4. Capítulos 48–53. Conclusões sobre a prática dos preceitos.
   1. C 48. Conselho final e sua divisão de tipos de pessoas.
   2. Cs 49–52. A prática dos preceitos.
   3. C 53. Cotações para memorização.

O capítulo 29, que provavelmente estava ausente do texto usado por Simplicius, é um Discurso de uma página que compara o treinamento necessário para se tornar um estóico com a abordagem rigorosa necessária para se tornar um vencedor olímpico.

Temas

O Enchiridion começa com a afirmação de que "Das coisas, algumas dependem de nós mesmos, outras não dependem de nós mesmos." Assim, começa anunciando que o negócio e a preocupação do eu real são assuntos sujeitos ao seu próprio controle, não influenciados por mudanças ou acasos externos. Epicteto faz uma distinção nítida entre nosso próprio mundo interno de benefícios e danos mentais e o mundo externo além de nosso controle. Liberdade é não desejar nada que não dependa de nós mesmos. Quando somos provados pelo infortúnio, nunca devemos deixar que nosso sofrimento domine nosso senso de domínio e liberdade interior.

É necessária uma vigilância constante, e nunca se deve relaxar a atenção à razão, pois são os julgamentos, não as coisas, que perturbam as pessoas.

O que perturba as pessoas não é coisas próprias, mas seus julgamentos sobre as coisas. Por exemplo, "a morte não é nada terrível (ou então teria aparecido terrível para Sócrates)..."

—Capítulo Cinco

A razão é o princípio decisivo em tudo. Devemos, pois, exercer o nosso poder de assentimento sobre as impressões, não desejando nada nem evitando nada que dependa dos outros.

Em grande parte, o Enchiridion suprime muitos dos aspectos mais amáveis de Epicteto que podem ser encontrados nos Discursos, mas isso reflete a natureza da compilação. Ao contrário dos Discursos que buscam encorajar o aluno por meio de argumentos e lógica, o Enchiridion consiste em grande parte de um conjunto de regras a serem seguidas. A obra é construída sobre a concepção de que o sábio, com o auxílio da filosofia, pode colher benefícios de todas as experiências da vida. Com o treinamento adequado, o aluno pode florescer tanto em situações adversas quanto nas favoráveis. O espírito humano tem capacidades ainda não desenvolvidas, mas que é para o nosso bem desenvolver. Assim, o livro é um manual de como progredir em direção ao que é necessário e suficiente para a felicidade.

Epicteto faz um uso vívido de imagens, e as analogias incluem a vida descrita como: uma viagem de navio (cap. 7), uma pousada (cap. 11), um banquete (cap. 15, 36) e atuando em uma peça (cap. 17, 37). Ele pega muitos exemplos da vida cotidiana, incluindo: uma jarra quebrada (cap. 3), uma ida aos banhos (cap. 4, 43), sua própria claudicação (cap. 9), a perda de um filho (cap. 11).) e o preço da alface (cap. 25).

Histórico subsequente

Tradução em latim por Angelo Poliziano (Basel 1554)

Por muitos séculos, o Enchiridion manteve sua autoridade tanto com os pagãos quanto com os cristãos. Simplício da Cilícia escreveu um comentário sobre ela no século VI, e na era bizantina escritores cristãos escreveram paráfrases dela. Mais de cem manuscritos do Enchiridion sobreviveram. Os manuscritos existentes mais antigos do autêntico Enchiridion datam do século 14, mas os mais antigos cristianizados datam dos séculos 10 e 11, talvez indicando a preferência do mundo bizantino pelas versões cristãs. O Enchiridion foi traduzido pela primeira vez para o latim por Niccolò Perotti em 1450, e depois por Angelo Poliziano em 1479.

A primeira edição impressa (editio princeps) foi a tradução latina de Poliziano publicada em 1497. O original grego foi publicado pela primeira vez (um tanto abreviado) com o Comentário de Simplicius em 1528. A edição publicada por Johann Schweighäuser em 1798 foi a maior edição dos próximos duzentos anos. Uma edição crítica foi produzida por Gerard Boter em 1999.

As edições e traduções separadas do Enchiridion são muitas. O Enchiridion atingiu seu auge de popularidade no período de 1550 a 1750. Foi traduzido para a maioria dos idiomas europeus e houve várias traduções em inglês, francês e alemão. A primeira tradução inglesa foi feita por James Sandford em 1567 (uma tradução de uma versão francesa) e esta foi seguida por uma tradução (do grego) por John Healey em 1610. O Enchiridion foi parcialmente traduzido para o Chinês pelo missionário jesuíta Matteo Ricci. A popularidade da obra foi auxiliada pelo movimento Neoestoicismo iniciado por Justus Lipsius no século XVI. Outro neostóico, Guillaume du Vair, traduziu o livro para o francês em 1586 e o popularizou em seu La Philosophie morale des Stoiques.

No mundo de língua inglesa, era particularmente conhecido no século XVII: naquela época, era o Enchiridion, e não os Discourses, que geralmente era lido. Foi um dos livros que John Harvard legou ao recém-fundado Harvard College em 1638. A obra, sendo escrita em um estilo claro e distinto, tornou-a acessível a leitores sem treinamento formal em filosofia, e havia um grande número de leitores entre as mulheres em Inglaterra. A escritora Mary Wortley Montagu fez sua própria tradução do Enchiridion em 1710, aos 21 anos. O Enchiridion era um texto escolar comum na Escócia durante o Iluminismo escocês - Adam Smith tinha uma edição de 1670 em sua biblioteca, adquirida quando ainda era estudante. No final do século XVIII, o Enchiridion é atestado nas bibliotecas pessoais de Benjamin Franklin e Thomas Jefferson.

No século 19, Walt Whitman descobriu o Enchiridion quando tinha cerca de dezesseis anos. Era um livro ao qual ele voltaria repetidamente e, no final da vida, ele chamou o livro de "sagrado, precioso para mim: eu o tenho há tanto tempo - vivo com ele em termos de tanta familiaridade".

O Comentário de Simplício

No século 6, o filósofo neoplatônico Simplicius escreveu um grande comentário sobre o Enchiridion, que é mais de dez vezes o volume do texto original. Capítulo após capítulo do Enchiridion é dissecado, discutido e suas lições extraídas com certa laboriosidade. Simplício' O comentário oferece uma visão distintamente platônica do mundo, que muitas vezes está em desacordo com o conteúdo estóico do Enchiridion. Às vezes Simplicius excede o escopo de um comentário; assim, seu comentário sobre Enchiridion 27 (Simplicius cap. 35) torna-se uma refutação do maniqueísmo.

O Comentário teve seu próprio período de popularidade nos séculos XVII e XVIII. Uma tradução para o inglês de George Stanhope em 1694 teve quatro edições no início do século XVIII. Edward Gibbon observou em seu Declínio e Queda do Império Romano que Simplicius' Comentário sobre Epicteto "é preservado na biblioteca das nações, como um livro clássico" ao contrário dos comentários sobre Aristóteles "que passaram com a moda dos tempos."

Adaptações cristãs

O Enchiridion foi adaptado três vezes por escritores cristãos gregos. O manuscrito mais antigo, Paraphrasis Christiana (Par), data do século X. Outro manuscrito, falsamente atribuído a Nilus (Nil), data do século XI. Um terceiro manuscrito, Vaticanus gr. 2231 (Vat), data do século XIV. Não se sabe quando as versões originais desses manuscritos foram feitas pela primeira vez.

Estas guias serviam de regra e guia para a vida monástica. As mudanças mais óbvias estão no uso de nomes próprios: assim, o nome Sócrates às vezes é mudado para Paulo. Todos os três textos seguem o Enchiridion bastante de perto, embora o manuscrito Par seja mais fortemente modificado: adição ou omissão de palavras, abreviação ou expansão de passagens e, ocasionalmente, invenção de novas passagens.

No século 17, o monge alemão Matthias Mittner fez algo semelhante, compilando um guia sobre tranquilidade mental para a Ordem dos Cartuxos, tomando os primeiros trinta e cinco de seus cinquenta preceitos do Enchiridion.