Elias
Elijah (il-EYE-jə; hebraico: אֵלִיָּהוּ, romanizado: ʾĒlīyyāhū, que significa "Meu Deus é Yahweh/YHWH"; Forma grega: Elias il- EYE-əs) foi, de acordo com os Livros dos Reis na Bíblia hebraica, um profeta e um operador de milagres que viveu no reino do norte de Israel durante o reinado do rei Acabe (século IX aC). Em 1 Reis 18, Elias defendeu a adoração do Deus hebreu sobre a divindade cananéia Baal. Deus também realizou muitos milagres por meio de Elias, incluindo a ressurreição, trazendo fogo do céu e entrando no céu vivo "pelo fogo". Ele também é retratado como líder de uma escola de profetas conhecida como "os filhos dos profetas". Após sua ascensão, Elisha, seu discípulo e assistente mais dedicado, assumiu seu papel como líder desta escola. O Livro de Malaquias profetiza o retorno de Elias "antes da chegada do grande e terrível dia da LORD ", tornando-o um prenúncio do Messias e do eschaton em várias fés que reverenciam a Torá. Referências a Elias aparecem em Sirach, no Novo Testamento, na Mishná e no Talmude, no Alcorão, no Livro de Mórmon e nos escritos bahá'ís.
No judaísmo, o nome de Elias é invocado no rito semanal de Havdalah que marca o fim do Shabat, e Elias é invocado em outros costumes judaicos, entre eles o Seder da Páscoa e o brit milah (circuncisão ritual). Ele aparece em inúmeras histórias e referências na Hagadá e na literatura rabínica, incluindo o Talmude da Babilônia. De acordo com a Torá, Elias retornará durante o Fim dos Tempos.
O Novo Testamento cristão observa que algumas pessoas pensavam que Jesus era, em certo sentido, Elias, mas também deixa claro que João Batista é "o Elias" quem foi prometido em Malaquias 3:1; 4:5. De acordo com os relatos dos três Evangelhos Sinópticos, Elias apareceu com Moisés durante a Transfiguração de Jesus.
No Islã, Elias ou Ilyas aparece no Alcorão como um profeta e mensageiro de Deus, onde sua narrativa bíblica de pregação contra os adoradores de Baal é recontada de forma concisa. Devido à sua importância para muçulmanos, católicos e cristãos ortodoxos, Elias é venerado como o santo padroeiro da Bósnia e Herzegovina desde 1752.
Relatos bíblicos
De acordo com a Bíblia, no século 9 AEC, o Reino de Israel, uma vez unido sob Salomão, foi dividido no Reino de Israel do norte e no Reino de Judá ao sul (que manteve a capital histórica de Jerusalém junto com sua Têmpora). Onri, rei de Israel, continuou políticas datadas do reinado de Jeroboão, contrárias à lei religiosa, que pretendiam reorientar o foco religioso para longe de Jerusalém: encorajando a construção de altares de templos locais para sacrifícios, nomeando sacerdotes de fora da família dos levitas, e permitindo ou incentivando templos dedicados a Baal, uma divindade importante na antiga religião cananeia. Omri alcançou a segurança doméstica com uma aliança matrimonial entre seu filho Acabe e a princesa Jezabel, uma adoradora de Baal e filha do rei de Sidon na Fenícia. Essas soluções trouxeram segurança e prosperidade econômica para Israel por um tempo, mas não trouxeram paz com os profetas israelitas, que defendiam uma estrita interpretação deuteronômica da lei religiosa.
Sob o reinado de Acabe, as tensões se agravaram. Acabe construiu um templo para Baal, e sua esposa Jezabel trouxe uma grande comitiva de sacerdotes e profetas de Baal e Aserá para o país. Nesse contexto, Elias é apresentado em 1 Reis 17:1 como Elias "o tisbita". Ele avisa Acabe que haverá anos de seca catastrófica tão severa que nem mesmo o orvalho se formará, porque Acabe e sua rainha estão no final de uma linhagem de reis de Israel que dizem ter "feito o mal à vista". do Senhor'.
Livros dos Reis
Nenhum histórico da pessoa de Elias é dado, exceto por sua breve caracterização como um tisbita. Seu nome em hebraico significa "Meu Deus é Yahweh", e pode ser um título aplicado a ele por causa de seu desafio à adoração de Baal.
Conforme contado na Bíblia Hebraica, o desafio de Elias é ousado e direto. Baal era o deus cananeu responsável pela chuva, trovão, relâmpago e orvalho. Elias, portanto, quando inicialmente anuncia a seca, não apenas desafia Baal em nome do próprio Deus, mas também desafia Jezabel, seus sacerdotes, Acabe e o povo de Israel.
Viúva de Sarepta
Após o confronto de Elias com Acabe, Deus diz a ele para fugir de Israel, para um esconderijo no riacho Chorath, a leste do Jordão, onde será alimentado por corvos. Quando o riacho seca, Deus o envia a uma viúva que mora na cidade de Sarepta, na Fenícia.
Quando Elias a encontra e pede para ser alimentada, ela diz que não tem comida suficiente para manter ela e seu próprio filho vivos. Elias diz a ela que Deus não permitirá que seu suprimento de farinha ou óleo acabe, dizendo: 'Não tenha medo... Pois assim diz o Senhor, o Deus de Israel: A panela de farinha não será esvaziada e a jarra de azeite não faltará até o dia em que o Senhor fizer chover sobre a terra.' Ela o alimenta com o resto de sua comida, e a promessa de Elias milagrosamente se torna realidade.
Algum tempo depois, o filho da viúva morre e a viúva clama: "Você veio a mim para trazer meu pecado à memória e causar a morte de meu filho!" Elias ora para que Deus possa restaurar seu filho para que a confiabilidade da palavra de Deus possa ser demonstrada, e “[Deus] ouviu a voz de Elias; a vida da criança voltou a ele, e ele reviveu. Esta é a primeira instância de ressurreição dos mortos registrada nas Escrituras. A viúva exclamou: "a palavra do Senhor na tua boca é a verdade".
Depois de mais de três anos de seca e fome, Deus diz a Elias para voltar a Acabe e anunciar o fim da seca. No caminho, Elias encontra Obadias, chefe da família de Acabe, que havia escondido cem profetas judeus do violento expurgo de Jezabel. Obadiah teme que, quando relatar a Acabe sobre o paradeiro de Elias, Elias desapareça, provocando Acabe a executá-lo. Elias tranquiliza Obadias e o envia a Acabe.
Desafio a Baal
Quando Acabe confronta Elias, ele o denuncia como sendo o "perturbador de Israel" mas Elias retruca que o próprio Acabe é quem perturbou Israel ao permitir a adoração de falsos deuses (shedim).
Por instrução de Elias, Acabe convoca o povo de Israel, 450 profetas de Baal e 400 profetas de Aserá para o Monte Carmelo. Elias então repreende o povo por sua aquiescência na adoração de Baal: “Até quando você vai mancar com duas opiniões diferentes? Se o LORD é Deus, siga-o; mas se for Baal, siga-o."
Elijah propõe um teste direto dos poderes de Baal e Yahweh (tanto Aserá quanto seus profetas desaparecem totalmente da história): ele e os profetas de Baal pegarão cada um dos dois touros, prepararão para o sacrifício e colocarão na madeira, mas não coloque fogo nele. Os profetas de Baal escolhem e preparam um touro de acordo. Elias então os convida a orar pedindo fogo para acender o sacrifício. Eles oram de manhã ao meio-dia sem sucesso. Elias ridiculariza seus esforços. "Ao meio-dia Elias zombou deles, dizendo: 'Clame em voz alta! Certamente ele é um deus; ou ele está meditando, ou se afastou, ou está em uma jornada, ou talvez esteja dormindo e deva ser acordado.'" Eles respondem gritando mais alto e se cortando com espadas e lanças. Eles continuam orando até a noite sem sucesso.
Elias então conserta o altar de Javé com doze pedras, representando as doze tribos de Israel. Elias cava uma trincheira ao redor dele e prepara o outro touro para o sacrifício como antes. Ele então ordena que o sacrifício e o altar sejam encharcados com água de "quatro jarros grandes" derramou três vezes, enchendo também a vala. Ele pede a Javé que aceite o sacrifício. Fogo cai do céu, consumindo o sacrifício, as pedras do próprio altar, a terra e a água do rego também. Quando as pessoas veem isso, elas declaram: "O LORD—ele é Deus; o LORD—ele é Deus." Elias então ordena que prendam os profetas de Baal, o que eles fazem, e Elias os mata ao lado do rio Quisom, onde começam as chuvas, sinalizando o fim da fome.
Monte Horebe
Jezabel, furiosa por Elias ter matado os profetas de Baal, ameaça matá-lo. Elias foge para Berseba em Judá, continua sozinho no deserto e finalmente se senta sob um arbusto, orando pela morte e, eventualmente, adormecendo. Por fim, um anjo do Senhor o desperta gentilmente, dizendo-lhe para acordar e comer. Ao acordar, encontra pão e uma jarra de água, come, bebe e volta a dormir. O anjo então vem até ele uma segunda vez, dizendo-lhe para comer e beber novamente, porque ele tem uma longa jornada pela frente.
Elias viaja por quarenta dias e quarenta noites até o Monte Horebe, onde Moisés recebeu os Dez Mandamentos. Elias é a única pessoa descrita na Bíblia como retornando ao Horebe, depois que Moisés e sua geração deixaram o Horeb vários séculos antes. Ele procura abrigo em uma caverna. Elias é instruído a "sair e ficar na montanha na presença do LORD, para o LORD está prestes a passar." Vem um vento forte, depois um terremoto e depois um incêndio, mas Javé não está em nenhum deles, preferindo vir como uma voz mansa e delicada, que ordena a Elias que saia novamente - desta vez para Damasco para ungir Hazael como rei de Aram, Jeú como rei de Israel e Eliseu como sucessor do antigo profeta.
Uma estátua de Elias na Caverna de Elias, Monte Carmelo, Israel
A Caverna de Elias, Monte Carmelo, Israel
Vinha de Nabote
Elias encontra Acabe novamente em 1 Reis 21, depois que Acabe adquiriu a posse de uma vinha por assassinato. Acabe deseja ter a vinha de Nabote de Jezreel. Ele oferece um vinhedo melhor ou um preço justo pela terra. Mas Nabote diz a Acabe que Deus lhe disse para não se separar da terra. Ahab aceita essa resposta com má vontade taciturna. Jezebel, no entanto, planeja um método para adquirir a terra. Ela envia cartas, em nome de Acabe, aos anciãos e nobres que viviam perto de Nabote. Eles devem organizar um banquete e convidar Nabote. Na festa, falsas acusações de amaldiçoar a Deus e Acabe devem ser feitas contra ele. A conspiração é realizada e Nabote é apedrejado até a morte. Quando chega a notícia de que Nabote está morto, Jezabel diz a Acabe para tomar posse da vinha.
Deus novamente fala com Elias e o envia para confrontar Acabe com uma pergunta e uma profecia: "Você matou e também tomou posse?" e, "No lugar onde os cães lamberam o sangue de Nabote, os cães também lamberão o seu sangue." Acabe começa o confronto chamando Elias de inimigo. Elias responde jogando a carga de volta para ele, dizendo-lhe que ele se tornou inimigo de Deus por suas próprias ações. Elias diz a Acabe que todo o seu reino rejeitará sua autoridade; que Jezabel será comida por cães dentro de Jezreel; e que sua família também será consumida por cachorros (se morrerem na cidade) ou por pássaros (se morrerem no campo). Quando Acabe ouve isso, ele se arrepende tão sinceramente que Deus detém sua mão em punir Acabe, escolhendo, em vez disso, descarregar sua ira sobre Jezabel e seu filho com Acabe, Acazias.
Acazias
A história de Elias continua agora de Acabe até um encontro com Acazias (2 Reis 1). A cena começa com Acazias gravemente ferido em uma queda. Ele envia aos sacerdotes de Baalzebub em Ekron, fora do reino de Israel, para saber se ele vai se recuperar. Elias intercepta seus mensageiros e os envia de volta a Acazias com uma mensagem: "É porque não há Deus em Israel que você está enviando para consultar Baal-Zebube, o deus de Ekron?" Acazias pede aos mensageiros que descrevam a pessoa que lhes deu esta mensagem. Eles dizem que ele era um homem peludo com um cinto de couro em volta da cintura e ele instantaneamente reconhece a descrição como Elias, o tisbita.
Acazias envia três grupos de soldados para prender Elias. Os dois primeiros são destruídos pelo fogo que Elias chama do céu. O líder do terceiro grupo pede misericórdia para si e seus homens. Elias concorda em acompanhar este terceiro grupo a Acazias, onde ele dá sua profecia pessoalmente. Acazias morre sem se recuperar de seus ferimentos de acordo com a palavra de Elias.
Partida
De acordo com 2 Reis 2:3–9, Eliseu (Eliseu) e "os filhos dos profetas" sabia de antemão que Elias um dia seria elevado ao céu. Eliseu pediu a Elias para "deixar uma porção dobrada" do "espírito" esteja sobre ele. Elias concordou, com a condição de que Eliseu o visse ser "levado".
Elias, em companhia de Eliseu, aproxima-se do Jordão. Ele enrola seu manto e bate na água. A água imediatamente se divide e Elias e Eliseu atravessam em terra seca. De repente, uma carruagem de fogo e cavalos de fogo aparecem e Elias é levantado em um redemoinho. Quando Elias é levantado, seu manto cai no chão e Eliseu o pega.
Livros de Crônicas
Elias é mencionado mais uma vez em 2 Crônicas 21:12, que será sua menção final na Bíblia Hebraica. Uma carta é enviada sob o nome do profeta para Jeorão de Judá. Diz a ele que ele desviou o povo de Judá da mesma forma que Israel foi desviado. O profeta termina a carta com a previsão de uma morte dolorosa.
Esta carta é um enigma para os leitores por vários motivos. Primeiro, diz respeito a um rei do reino do sul, enquanto Elias se preocupava com o reino de Israel. Em segundo lugar, a mensagem começa com "Assim diz YHVH, Deus de seu pai Davi..." em vez do mais usual '...em nome de YHVH, o Deus de Israel'. Além disso, esta carta parece vir depois da ascensão de Elias no redemoinho.
Michael Wilcock, ex-Trinity College, Bristol, sugere uma série de razões possíveis para esta carta, entre elas que pode ser um exemplo de nome de um profeta mais conhecido sendo substituído por um profeta menos conhecido. John Van Seters, no entanto, rejeita a carta como tendo qualquer conexão com a tradição de Elias. No entanto, Wilcock argumenta que a carta de Elias "se dirige a uma pessoa muito 'do norte'". situação no reino do sul", e, portanto, é autêntico.
Em Malaquias
Enquanto a menção final de Elias na Bíblia Hebraica está no Livro das Crônicas, a reordenação da Bíblia cristã coloca o Livro de Malaquias (que profetiza um messias) como o livro final do Antigo Testamento, antes dos evangelhos do Novo Testamento. Assim, a última aparição de Elias no Antigo Testamento está no Livro de Malaquias, onde está escrito: “Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor”. E ele converterá o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos aos pais, para que eu não venha e golpeie a terra com um decreto de destruição total.
Historicidade
Os estudiosos geralmente concordam que um profeta chamado Elias existiu no Reino de Israel durante os reinados dos reis Acabe e Acazias, que ele era uma figura religiosa de grande dinamismo pessoal e zelo conservador e o líder da resistência ao surgimento da adoração de Baal em Israel no século IX aC.
Na opinião de alguns estudiosos, porém, a apresentação bíblica do profeta não pode ser tomada como documentação histórica de sua atividade. Os textos bíblicos apresentam sua trajetória através do olhar da lenda popular e da posterior reflexão teológica, que o consideram uma personalidade de proporções heróicas. Nesse processo, suas ações e relações com o povo e com o Rei tornaram-se estereotipadas, e a apresentação de seu comportamento, paradigmática.
No Aggadah, Talmud e livros extra-canônicos
Lendas judaicas sobre Elias abundam na Aggadah, que é encontrada em várias coleções de literatura rabínica, incluindo o Talmude Babilônico. Esta literatura variada não apenas discute sua vida, mas criou uma nova história dele, que, começando com sua morte - ou "tradução" - termina apenas com o fim da história da raça humana. O volume de referências a Elias na tradição judaica contrasta marcadamente com o do Cânon. Como no caso da maioria das figuras da lenda judaica, também no caso de Elias, o relato bíblico tornou-se a base da lenda posterior. Elias, o precursor do Messias, Elias zeloso na causa de Deus, Elias, o ajudante em perigo: estas são as três notas principais tocadas pela Aggadah, esforçando-se para completar o quadro bíblico com as lendas de Elias. Sua carreira é extensa, colorida e variada. Ele apareceu em todo o mundo disfarçado de mendigo e estudioso.
Desde a época de Malaquias, que diz de Elias que Deus o enviará antes do "grande e terrível dia", até as histórias posteriores dos rabinos chassídicos, reverência e amor, expectativa e esperança, sempre estiveram conectados na consciência judaica com Elias.
Origem
Três teorias diferentes sobre a origem de Elias são apresentadas na literatura Aggadah: (1) ele pertencia à tribo de Gad, (2) ele era um benjamita de Jerusalém, idêntico ao Elias mencionado em 1 Crônicas 8:27, e (3) ele era um sacerdote.
Muitos pais da Igreja Cristã também afirmaram que Elias era um sacerdote. Alguns rabinos especularam que ele deveria ser identificado com Finéias.
De acordo com a literatura cabalística posterior, Elias era realmente um anjo em forma humana, de modo que ele não tinha pais nem filhos.
O Midrash Rabbah Êxodo 4:2 declara "Elias deveria ter revivido seus pais como ele havia revivido o filho do Zarephathite" indicando que ele certamente tinha pais.
O Talmud declara "Disse ele [Rabbah] a ele (Elijah): Você não é um sacerdote: por que então está parado em um cemitério?"
Zelo por Deus
Um midrash conta que eles até aboliram o sinal da aliança, e o profeta teve que aparecer como acusador de Israel diante de Deus.
Na mesma caverna onde Deus uma vez apareceu a Moisés e se revelou como gracioso e misericordioso, Elias foi convocado para comparecer diante de Deus. Por essa convocação, ele percebeu que deveria ter apelado para a misericórdia de Deus, em vez de se tornar o acusador de Israel. O profeta, porém, permaneceu implacável em seu zelo e severidade, de modo que Deus lhe ordenou que nomeasse seu sucessor.
A visão em que Deus se revelou a Elias deu-lhe ao mesmo tempo uma imagem dos destinos do homem, que deve passar por "quatro mundos" Este mundo foi mostrado ao profeta por Deus através do simbolismo: na forma do vento, pois o mundo desaparece como o vento; a tempestade é o dia da morte, diante da qual o homem treme; o fogo é o julgamento na Geena; e a quietude é o último dia.
Três anos depois dessa visão, Elias foi "traduzido." Quanto ao lugar para onde Elias foi transferido, as opiniões divergem entre judeus e cristãos, mas a visão antiga era que Elias foi recebido entre os habitantes celestiais, onde registra as ações dos homens.
Mas já em meados do século II, quando a noção de trasladação para o céu sofreu diferentes interpretações possíveis por teólogos cristãos, foi feita a afirmação de que Elias nunca entrou no céu propriamente dito. Na literatura posterior, o paraíso é geralmente designado como a morada de Elias, mas como a localização do paraíso é incerta, as duas últimas afirmações podem ser idênticas.
Eclesiástico
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| — Uma linha na Sabedoria de Jesus ben Sira descrevendo a missão de Elias (Ecclesiasticus 48:10). |
Na Sabedoria de Jesus ben Sira (Eclesiástico), as tarefas de Elias são alteradas para:
- tranqüilidade de Deus,
- restaurar a paz familiar, e
- restaurar as tribos de Jacó.
No judaísmo
Cadeira de Elias
Nas cerimônias judaicas de circuncisão, uma cadeira é reservada para uso do profeta Elias. Diz-se que Elias é uma testemunha em todas as circuncisões quando o sinal da aliança é colocado sobre o corpo da criança. Esse costume decorre do incidente no Monte Horebe: Elias havia chegado ao Monte Horebe após a demonstração da presença e do poder de Deus no Monte Carmelo. Deus pede a Elias que explique sua chegada, e Elias responde: “Tenho sido muito zeloso pelo Senhor, o Deus dos Exércitos; porque o povo de Israel abandonou a tua aliança, derrubou os teus altares e matou os teus profetas à espada; e eu, apenas eu, fiquei; e procuram tirar-me a vida'. De acordo com a tradição rabínica, as palavras de Elias eram claramente falsas e, como Elias acusou Israel de não cumprir a aliança, Deus exigiria que Elias estivesse presente em todas as alianças de circuncisão.
Taça de Elias
Na literatura talmúdica, Elias visitava rabinos para ajudar a resolver problemas legais particularmente difíceis. Malachi citou Elias como o prenúncio do eschaton. Assim, quando confrontados com a reconciliação de leis ou rituais impossivelmente conflitantes, os rabinos deixariam de lado qualquer decisão "até que Elias venha".
Uma dessas decisões era se o Seder da Páscoa exigia quatro ou cinco taças de vinho. Cada porção de vinho corresponde a uma das "quatro expressões da redenção" no Livro do Êxodo:
Eu sou o Senhor, e Eu trago-te. sob os fardos dos egípcios, e Vou entregar-te. de sua escravidão, e Eu vou te resgatar com um braço estendido e com grandes atos de julgamento, e Eu levo-te. para o meu povo, e eu serei o vosso Deus; e sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirou dos fardos dos egípcios."
O próximo versículo, "E eu vos trarei à terra que jurei dar a Abraão, a Isaque e a Jacó; Eu a darei a você em posse. Eu sou o Senhor." não foi cumprido até a geração seguinte à história da Páscoa, e os rabinos não puderam decidir se esse versículo contava como parte da celebração da Páscoa (merecendo, portanto, outra porção de vinho). Assim, restava um cálice para a chegada de Elias.
Na prática, a quinta taça passou a ser vista como uma celebração da futura redenção. Hoje, um lugar é reservado na mesa do seder e uma taça de vinho é colocada ali para Elias. Durante o seder, a porta da casa é aberta e Elias é convidado a entrar. Tradicionalmente, o cálice é visto como sendo de Elias e não é usado para nenhum outro propósito.
Havdalá
Havdalah é a cerimônia que conclui o Shabat Day (sábado à noite na tradição judaica). Como parte do hino final, é feito um apelo a Deus para que Elias venha na semana seguinte. "Elias, o Profeta, Elias, o Tishbita, Elias de Gileade. Deixe-o vir rapidamente, em nossos dias com o messias, o filho de David."
No folclore judaico
O volume de referências a Elias no folclore contrasta fortemente com o do cânon. A transferência milagrosa de Elias para o céu levou a especulações sobre sua verdadeira identidade. Louis Ginzberg o iguala a Phinehas, neto de Aaron. Por causa de Phinehas' zelo por Deus, ele e seus descendentes foram prometidos, "um convênio de sacerdócio duradouro." Portanto, Elias é um sacerdote e também um profeta. Elias também é equiparado ao Arcanjo Sandalphon, cujas batidas de quatro asas o levarão a qualquer parte da terra. Quando forçado a escolher entre a morte e a desonra, o rabino Kahana escolheu saltar para a morte. Antes que ele pudesse atingir o chão, Elijah/Sandalphon apareceu para pegá-lo. Ainda outro nome para Elias é "Anjo da Aliança"
Rabino Joshua ben Levi
As referências a Elias no folclore judaico variam de observações curtas (por exemplo, diz-se que quando os cães ficam felizes sem motivo, é porque Elias está por perto) a longas parábolas sobre a natureza da justiça de Deus.
Uma dessas histórias é a do rabino Joshua ben Levi. O rabino, um amigo de Elias, foi questionado sobre que favor ele poderia desejar. O rabino respondeu apenas que ele poderia se juntar a Elias em suas andanças. Elias concedeu seu desejo apenas se ele se abstivesse de fazer perguntas sobre qualquer uma das ações do profeta. Ele concordou e eles começaram sua jornada. O primeiro lugar que encontraram foi a casa de um casal de idosos, tão pobre que tinha apenas uma vaca velha. O velho casal ofereceu sua hospitalidade da melhor maneira possível. Na manhã seguinte, quando os viajantes partiram, Elias orou para que a velha vaca morresse e ela morreu. O segundo lugar a que chegaram foi a casa de um homem rico. Ele não tinha paciência com seus visitantes e os expulsava com a advertência de que deveriam conseguir empregos e não mendigar de pessoas honestas. Ao saírem, eles passaram pela parede do homem e viram que ela estava desmoronando. Elias orou para que a parede fosse consertada e assim foi. Em seguida, eles chegaram a uma sinagoga rica. Eles foram autorizados a passar a noite com apenas a menor das provisões. Quando eles saíram, Elias orou para que cada membro da sinagoga se tornasse um líder.
Finalmente, eles chegaram a uma sinagoga muito pobre. Aqui eles foram tratados com grande cortesia e hospitalidade. Quando eles partiram, Elias orou para que Deus lhes desse um único líder sábio. Com isso, o rabino Joshua não pôde mais se conter. Ele exigiu de Elias uma explicação de suas ações. Na casa do velho casal, Elias soube que o Anjo da Morte vinha buscar a velha. Então ele orou para que Deus pudesse fazer com que o anjo levasse a vaca em seu lugar. Na casa do homem rico, havia um grande tesouro escondido na parede em ruínas. Elias orou para que a parede fosse restaurada, mantendo assim o tesouro longe do avarento. A história termina com uma moral: Uma sinagoga com muitos líderes será arruinada por muitos argumentos. Uma cidade com um único líder sábio será guiada para o sucesso e a prosperidade. "Saiba, então, que se você vir um malfeitor prosperar, nem sempre será vantajoso para ele, e se um homem justo sofrer necessidade e angústia, não pense que Deus é injusto."
Rabino Eliezer
O lendário Elias não perdeu nada de sua habilidade de afligir os confortáveis. O caso do rabino Eliezer, filho do rabino Simon ben Yohai, é ilustrativo. Certa vez, ao caminhar na praia, ele se deparou com um homem horrivelmente feio - o profeta disfarçado. O homem cumprimentou-o com cortesia: “A paz esteja contigo, Rabi”. Em vez de retribuir a saudação, o rabino não resistiu a um insulto: “Como você é feio! Existe alguém tão feio quanto você na sua cidade?" Elijah respondeu com: “Não sei. Talvez você deva dizer ao Arquiteto-Mestre como esta construção é feia." O rabino percebeu seu erro e pediu perdão. Mas Elias não o daria até que toda a cidade pedisse perdão ao rabino e o rabino prometesse consertar seus caminhos.
Lilith
Elijah sempre foi visto como profundamente piedoso, parece natural que ele fosse colocado contra um indivíduo igualmente mau. Isso foi encontrado na pessoa de Lilith. Lilith na lenda foi a primeira esposa de Adão. Ela se rebelou contra Adão, os anjos e até mesmo contra Deus. Ela passou a ser vista como um demônio e uma bruxa.
Elijah encontrou Lilith e instantaneamente a reconheceu e a desafiou, "Imundo, onde você está indo?" Incapaz de evitar ou mentir para o profeta, ela admitiu que estava a caminho da casa de uma mulher grávida. Sua intenção era matar a mulher e comer a criança.
Elijah pronunciou sua maldição: “Eu te amaldiçoo em nome do Senhor”. Fique quieto como uma pedra!" Mas, Lilith conseguiu fazer uma barganha com Elijah. Ela promete "abandonar meus maus caminhos" se Elias removerá sua maldição. Para selar a barganha, ela dá seus nomes a Elijah para que possam ser colocados nas casas de mulheres grávidas ou recém-nascidos ou usados como amuletos. Lilith promete, "onde eu vir esses nomes, fugirei imediatamente. Nem a criança nem a mãe jamais serão feridas por mim."
No cristianismo
Novo Testamento
No Novo Testamento, Jesus diria para aqueles que cressem, João Batista era Elias, que viria antes do "grande e terrível dia" conforme previsto por Malaquias.
Algumas traduções inglesas do Novo Testamento usam Elias, uma forma grega do nome. Na versão King James, "Elias" aparece apenas nos textos traduzidos do grego.
João Batista
João Batista pregou uma mensagem de arrependimento e batismo. Ele previu o dia do julgamento usando imagens semelhantes às de Malaquias. Ele também pregou que o Messias estava chegando. Tudo isso foi feito em um estilo que imediatamente lembrou a imagem de Elias para seu público. Ele usava um casaco de pelo de camelo preso com um cinto de couro. Ele também pregava com frequência em áreas desertas perto do rio Jordão.
No Evangelho de João, quando João Batista foi questionado por uma delegação de sacerdotes (tempo presente) "És tu Elias", ele respondeu "Não sou". Mateus 11:14 e Mateus 17:10–13, entretanto, deixam claro que João foi o sucessor espiritual de Elias. Na Natividade de São João Batista em Lucas, Gabriel aparece a Zacarias, pai de João, e lhe diz que João "converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus".; e que ele sairá "no espírito e poder de Elias."
Transfiguração
Elias aparece no Novo Testamento durante um incidente conhecido como a Transfiguração.
No cume de um monte sem nome, Jesus' rosto começa a brilhar. Os discípulos que estão com Ele ouvem a voz de Deus anunciar que Jesus é "Meu Filho amado". Os discípulos também veem Moisés e Elias aparecerem e conversam com Jesus. Isso aparentemente se relaciona a como Elias e Moisés, este último de acordo com a tradição, mas não a Bíblia, ambos foram transladados para o céu em vez de morrer. Pedro fica tão impressionado com a experiência que pergunta a Jesus se eles deveriam construir três "tabernáculos": um para Elias, um para Jesus e outro para Moisés.
Existe um acordo entre alguns teólogos cristãos que Elias parece entregar a responsabilidade dos profetas a Jesus como a mulher junto ao poço disse a Jesus "vejo que és um profeta." Moisés também passou a entregar a responsabilidade da lei para o Filho de Deus divinamente anunciado.
Outras referências
Elias é mencionado mais quatro vezes no Novo Testamento: em Lucas, Romanos, Hebreus e Tiago. Em Lucas 4:24–27, Jesus usa Elias como um exemplo de profetas rejeitados. Jesus diz: "Nenhum profeta é aceito em sua própria terra" e então menciona Elias, dizendo que havia muitas viúvas em Israel, mas Elias foi enviado a uma na Fenícia. Em Romanos 11:1–6, Paulo cita Elias como um exemplo de Deus nunca abandonando seu povo (os israelitas). Hebreus 11:35 ('Mulheres receberam seus mortos ressuscitados...') refere-se tanto a Elias ressuscitando o filho da viúva de Sarepta quanto a Eliseu ressuscitando o filho da mulher de Suném, citando ambos Elias e Eliseu como exemplos de fé no Antigo Testamento. Em Tiago 5:16–18, Tiago diz: “A oração fervorosa e eficaz de um justo pode muito”. e então cita as orações de Elias que começaram e acabaram com a fome em Israel como exemplos.
Santo profeta
No cristianismo ocidental, Elias é comemorado como um santo com uma festa em 20 de julho pela Igreja Católica Romana e pelo Sínodo da Igreja Luterana-Missouri. Os católicos acreditam que ele era solteiro e celibatário.
Na Igreja Ortodoxa Oriental e nas Igrejas Católicas Orientais que seguem o Rito Bizantino, ele é comemorado na mesma data (no século XXI, o calendário juliano 20 de julho corresponde ao calendário gregoriano 2 de agosto). Ele é muito reverenciado entre os ortodoxos como modelo de vida contemplativa. Ele também é comemorado no calendário litúrgico ortodoxo no Domingo dos Santos Padres (domingo antes da Natividade do Senhor).
Elias é venerado como padroeiro da Bósnia e Herzegovina desde 26 de agosto de 1752, substituindo Jorge de Lydda a pedido do Bispo Pavao Dragičević. As razões para a substituição não são claras. Tem sido sugerido que Elias foi escolhido por causa de sua importância para todos os três principais grupos religiosos na Bósnia e Herzegovina - católicos, muçulmanos e cristãos ortodoxos. Diz-se que o Papa Bento XIV aprovou o pedido do bispo Dragičević com a observação de que uma nação selvagem merecia um patrono selvagem.
O profeta Elias é comemorado pela Igreja Católica no dia 17 de junho. Ele também é comemorado pela Igreja Ortodoxa Oriental em 14 de abril com todos os monges do santo Sinai.
Tradição carmelita
Elias é reverenciado como o Pai espiritual e fundador tradicional da Ordem Religiosa Católica dos Carmelitas. Além de tomar o nome do Monte Carmelo, onde os primeiros eremitas da ordem se estabeleceram, as tradições Carmelitas Calçadas e Carmelitas Descalças pertencentes a Elias se concentram na retirada do profeta da vida pública. O livro carmelita medieval dos primeiros monges oferece algumas dicas sobre o coração das ordens da Ordem. vocação contemplativa e reverência ao profeta.
No século XVII, a Sociedade Bollandista, cujo objetivo declarado era pesquisar e classificar materiais relativos aos santos venerados pela Igreja e imprimir o que pareciam ser as fontes de informação mais confiáveis, entrou em controvérsia com os carmelitas a esse respeito apontar. Ao escrever sobre Santo Alberto, patriarca de Jerusalém e autor do governo carmelita, o bolandista Daniel Papebroch afirmou que a atribuição da origem carmelita a Elias era insuficientemente fundamentada. Os carmelitas reagiram fortemente. De 1681 a 1698, uma série de cartas, panfletos e outros documentos foram emitidos por cada lado. Os Carmelitas foram apoiados por um tribunal espanhol, enquanto os Bollandistas tiveram o apoio de Jean de Launoy e da Sorbonne. Em novembro de 1698, o Papa Inocêncio XII ordenou o fim da controvérsia.
Comemorações litúrgicas
Uma vez que a maioria das Igrejas orientais usa o grego como língua litúrgica ou traduzem suas liturgias do grego, Elias (ou sua forma iotacizada moderna Ilias) é a forma do nome do profeta usado entre a maioria dos membros da Igreja Ortodoxa Oriental e as Igrejas Católicas Orientais que seguem o Rito Bizantino.
O dia da festa de Santo Elias cai em 20 de julho do calendário litúrgico ortodoxo (para as igrejas que seguem o tradicional calendário juliano, 20 de julho atualmente cai em 2 de agosto do calendário gregoriano moderno). Este dia é um feriado importante no Líbano e é um dos poucos feriados cuja celebração é acompanhada pelo lançamento de fogos de artifício pelo público em geral. O nome completo de São Elias no Líbano se traduz em São Elias, o Vivo, porque acredita-se que ele não morreu, mas montou sua carruagem de fogo para o céu. A referência à carruagem de fogo é provavelmente o motivo pelo qual os libaneses celebram este feriado com fogos de artifício.
Elias também é comemorado, juntamente com todos os justos do Antigo Testamento, no Domingo dos Santos Padres (domingo antes da Natividade do Senhor).
O Apolytikion no quarto tom para St. Elias:
O Anjo encarnado, a Cornerstone dos Profetas, o segundo Forerunner da Vinda de Cristo, o Elias glorioso, que de cima, enviou a Eliseu a graça de dissipar a doença e purificar leprosos, abundam, portanto, na cura para aqueles que o honram.
O Kontakion no segundo tom para St. Elias:
Ó Profeta e previsível das grandes obras de Deus, ó grandemente conhecido Elias, que pela tua palavra reteve as nuvens de chuva, intercede por nós para o único Amoroso.
Associações pagãs e topos de montanhas
A partir do século V, Elias é frequentemente associado a Helios, o Sol. As duas palavras têm pronúncias muito semelhantes no grego pós-clássico; Elias cavalgou em sua carruagem de fogo para o céu, assim como Helios dirigiu a carruagem do sol pelo céu; e o holocausto oferecido por Elias e queimado pelo fogo do céu corresponde ao sol aquecendo a terra.
Sedulius escreve poeticamente no século V que o "caminho brilhante para o céu brilhante" combina com Elias tanto "em méritos e nome", quanto mudar uma letra torna seu nome "Helios"; mas ele não identifica os dois. Uma homilia intitulada De ascensione Heliae, erroneamente atribuída a Crisóstomo, afirma que poetas e pintores usam a ascensão de Elias como modelo para suas representações do sol e diz que "Elias é realmente Helios' 34;. São Patrício parece confundir Helios e Elias. Nos tempos modernos, muito do folclore grego também conecta Elias com o sol.
Na Grécia, capelas e mosteiros dedicados ao profeta Elias (Προφήτης Ηλίας) são frequentemente encontrados no topo das montanhas, que muitas vezes recebem o nome dele. Desde Wachsmuth (1864), a explicação usual para isso é que Elias foi identificado com Helios, que tinha santuários no topo das montanhas. Mas poucos santuários de Helios estavam no topo das montanhas, e a adoração do sol foi subsumida pela adoração de Apolo nos tempos cristãos e, portanto, não poderia ser confundida com Elias. O folclore moderno não é uma boa evidência para a origem da associação do sol, Elias e os cumes das montanhas. Talvez Elias seja simplesmente um "padroeiro natural dos lugares altos".
A associação de Elias com os cumes das montanhas parece vir de uma tradição pagã diferente: Elias assumiu os atributos e os locais associados a Zeus, especialmente suas associações com montanhas e seus poderes sobre a chuva, o trovão, o raio e o vento. Quando Elias prevaleceu sobre os sacerdotes de Baal, foi no Monte Carmelo que mais tarde ficou conhecido como Monte Santo Elias. Quando ele passou quarenta dias em uma caverna, foi no monte Horebe. Quando Elias confrontou Acabe, ele parou as chuvas por três anos.
Um mapa dos cultos de Zeus nas montanhas mostra que a maioria desses locais são agora dedicados a Elias, incluindo o Monte Olimpo, o Monte Lykaion, o Monte Arachnaion e o Monte Taleton no continente, e o Monte Kenaion, o Monte Oche e o Monte Kynados nas ilhas. Destes, o único com uma tradição registrada de um culto a Helios é o Monte Taleton.
Elias é associado a deuses relâmpagos pré-cristãos em muitas outras tradições européias.
Entre os albaneses, as peregrinações são feitas aos cumes das montanhas para pedir chuva durante o verão. Uma dessas tradições que está ganhando popularidade é a peregrinação de 2 de agosto a Ljuboten nas montanhas Sharr. Os muçulmanos se referem a este dia como Aligjyn ("Ali Day"), e acredita-se que Ali se torna Elias ao meio-dia.
Como Elias foi descrito como ascendendo ao céu em uma carruagem de fogo, os missionários cristãos que converteram as tribos eslavas provavelmente o consideraram uma analogia ideal para Perun, o deus eslavo supremo das tempestades, trovões e relâmpagos. Em muitos países eslavos, Elias é conhecido como Elias, o Trovão (Ilija Gromovnik), que dirige os céus em uma carruagem e administra chuva e neve, assumindo assim o lugar de Perun nas crenças populares. Às vezes, Perun também é confundido com o lendário herói Elias de Murom. A festa de São Elias é conhecida como Ilinden em eslavo do sul e foi escolhida como o dia da Revolta de Ilinden-Preobrazhenie em 1903; agora é feriado do Dia da República na Macedônia do Norte.
No folclore estoniano, Elias é considerado o sucessor de Ukko, o espírito do relâmpago.
Na mitologia georgiana, ele substitui Elwa. Uma história georgiana sobre Elias:
Uma vez que Jesus, o profeta Elias, e São Jorge estavam passando pela Geórgia. Quando ficaram cansados e com fome pararam para jantar. Eles viram um pastor georgiano e decidiram pedir-lhe para alimentá-los. Primeiro, Elias foi até o pastor e pediu-lhe uma ovelha. Depois que o pastor perguntou a sua identidade, Elias disse que ele era aquele que o enviou chover para obter um bom lucro da agricultura. O pastor ficou furioso com ele e disse-lhe que ele era aquele que também enviou trovoadas, que destruiu as fazendas de viúvas pobres. (Após Elias, Jesus e São Jorge tentam obter ajuda e, eventualmente, ter sucesso).
Elias tem outras associações pagãs: uma lenda moderna sobre Elias espelha precisamente a lenda de Odisseu procurando um lugar onde os habitantes locais não reconheceriam um remo - daí os topos das montanhas.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias reconhece Elias como um profeta. A Igreja ensina que a profecia de Malaquias sobre o retorno de Elias foi cumprida em 3 de abril de 1836, quando Elias visitou o profeta e fundador da igreja, Joseph Smith, junto com Oliver Cowdery, no Templo de Kirtland como um ser ressuscitado. Esse evento está registrado em Doutrina e Convênios 110:13–16. Essa experiência forma a base para o foco da igreja na genealogia e na história da família e na crença na natureza eterna do casamento e das famílias.
Na teologia dos Santos dos Últimos Dias, o nome-título Elias nem sempre é sinônimo de Elias e é frequentemente usado para outras pessoas além do profeta bíblico. De acordo com Joseph Smith,
O espírito de Elias é primeiro, Elias segundo, e Messias durar. Elias é um precursor para preparar o caminho, e o espírito e o poder de Elias deve vir depois, segurando as chaves do poder, construindo o Templo ao capstone, colocando os selos do Sacerdócio Melquisedeque sobre a casa de Israel, e preparando todas as coisas; então o Messias vem ao Seu Templo, que é por último de tudo.
As pessoas a quem o título Elias é aplicado no mormonismo incluem Noé, o anjo Gabriel (que é considerado a mesma pessoa que Noé na doutrina mórmon), Elias, João Batista, João o Apóstolo e um homem não especificado que foi contemporâneo de Abraão.
Os detratores do mormonismo frequentemente alegam que Smith, em cuja época e lugar a versão King James era a única tradução disponível da Bíblia para o inglês, simplesmente falhou em entender o fato de que o Elias do Antigo Testamento e o Elias do Novo Testamento Testamento são a mesma pessoa. Os santos dos últimos dias negam isso e dizem que a diferença que eles fazem entre os dois é deliberada e profética. Os nomes Elias e Elias referem-se àquele que prepara o caminho para a vinda do Senhor. Isso se aplica à vinda de João Batista para preparar o caminho para o Senhor e Seu batismo; também se refere ao aparecimento de Elias durante a transfiguração para se preparar para Jesus, restaurando as chaves do poder selador. Jesus então deu esse poder aos Doze, dizendo: "Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra será ligado no céu; e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu".
No Islã
Elijah (árabe: إلياس, romanizado: Ilyās) é mencionado como profeta no Alcorão 6:85. A narrativa de Elias no Alcorão e na tradição muçulmana posterior se assemelha muito à Bíblia hebraica e à literatura muçulmana registra a profecia primária de Elias como ocorrendo durante o reinado de Acabe e Jezebel, bem como Acazias. Ele é visto pelos muçulmanos como o predecessor profético de Eliseu. Embora nem a Bíblia nem o Alcorão mencionem a genealogia de Elias, alguns estudiosos do Islã acreditam que ele pode ter vindo da família sacerdotal do profeta Aarão. Enquanto Elias está associado à escatologia islâmica, o Islã vê Jesus como o Messias. No entanto, espera-se que Elijah volte junto com a figura misteriosa conhecida como Khidr durante o Juízo Final. A figura de Elias foi identificada com vários outros profetas e santos, incluindo Idris, que alguns estudiosos acreditam ter sido outro nome para Elias, e Khidr. A lenda islâmica mais tarde desenvolveu a figura de Elias, embelezando muito seus atributos, e alguma literatura apócrifa deu a Elias o status de meio-humano, meio-anjo. Elias também aparece em obras posteriores da literatura, incluindo o Hamzanama.
Alcorão
Elias é mencionado no Alcorão, onde sua pregação é relatada de forma concisa. O Alcorão narra que Elias disse a seu povo para vir adorar a Deus e deixar a adoração a Baal, o principal ídolo da região. O Alcorão declara: “E Elias era de fato um dos mensageiros. ˹Lembre-se˺ quando ele disse ao seu povo: “Vocês não temerão ˹Allah˺? Você invoca ˹o ídolo de˺ Ba'l e abandona o Melhor dos Criadores—Allah, seu Senhor e o Senhor de seus antepassados?” "
O Alcorão deixa claro que a maioria do povo de Elias negou o profeta e continuou a seguir a idolatria. No entanto, menciona que um pequeno número de devotos servos de Deus entre eles seguiram Elias, creram e adoraram a Deus. O Alcorão afirma: "Mas eles o rejeitaram, então certamente serão trazidos para punição". Mas não os servos escolhidos de Allah. Nós o abençoamos ˹com menção honrosa˺ entre as gerações posteriores: "
No Alcorão, Deus louva Elias em dois lugares:
“A paz esteja com Elias.” De fato, é assim que nós recompensamos os bons. Ele era verdadeiramente um dos nossos servos fiéis.
—Surah As-Saaffat 37:130-132
Da mesma forma,.Nós guiamos Zacarias, João, Jesus e Elias, que eram todos os justos.
—Surah Al-An'am 6:85
Vários comentaristas, incluindo Abdullah Yusuf Ali, ofereceram comentários sobre VI: 85 dizendo que Elias, Zacarias, João Batista e Jesus estavam todos espiritualmente conectados. Abdullah Yusuf Ali diz: “O terceiro grupo não consiste em homens de ação, mas em Pregadores da Verdade, que levaram vidas solitárias. Seu epíteto é: "o Justo." Eles formam um grupo conectado em torno de Jesus. Zacarias era o pai de João Batista, conhecido como "Elias, que estava por vir" (Mateus 11:14); e é dito que Elias esteve presente e conversou com Jesus na Transfiguração no Monte (Mateus 17:3).
Literatura e tradição
A literatura e a tradição muçulmana relatam que Elias pregou ao Reino de Israel, governado por Acabe e mais tarde por seu filho Acazias. Acredita-se que ele tenha sido um "profeta do deserto - como João Batista". Acredita-se que Elias tenha pregado com zelo a Acabe e sua esposa Jezebel, que segundo a tradição muçulmana foi parcialmente responsável pela adoração de falsos ídolos nesta área. Os muçulmanos acreditam que foi porque a maioria das pessoas se recusou a ouvir Elias que Eliseu teve que continuar pregando a mensagem de Deus a Israel depois dele.
Elias tem sido objeto de lendas e contos populares na cultura muçulmana, geralmente envolvendo seu encontro com Khidr e, em uma lenda, com o próprio Maomé. No misticismo islâmico, Elias está intimamente associado ao sábio Khidr. Um hadith relatou que Elias e Khidr se reuniam todos os anos em Jerusalém para fazer a peregrinação a Meca. Elias também aparece no Hamzanama várias vezes, onde é mencionado como sendo o irmão de Khidr, bem como aquele que bebeu da Fonte da Juventude.
Além disso, é narrado em Kitab al-Kafi que Imam Ja'far al-Sadiq estava recitando a prostração de Ilyas (Elijah) na língua síria e começou a chorar. Ele então traduziu a súplica em árabe para um grupo de estudiosos visitantes:
"Senhor, vou descobrir que me castigas embora saibas da minha sede no calor do meio-dia? Vou descobrir que me castigas embora saibas que esfrego a minha cara na Terra para te adorar? Vou descobrir que me castigas embora saibas que desisto dos pecados por ti? Vou descobrir que me castigas embora saibas que fico acordado a noite toda só por ti?" Para o qual Allah então inspirou a Ilyas, "Raise sua cabeça da Terra para eu não vou punir você".
Embora a maioria dos estudiosos muçulmanos acreditasse que Elias pregou em Israel, alguns dos primeiros comentaristas do Alcorão afirmaram que Elias foi enviado a Baalbek, no Líbano. Estudiosos modernos rejeitaram essa afirmação, afirmando que a conexão da cidade com Elias teria sido feita por causa da primeira metade do nome da cidade, Baal, que era a divindade que Elias exortou seu povo a parar de adorar. Estudiosos que rejeitam a identificação da cidade de Elias com Baalbek argumentam ainda que a cidade de Baalbek não é mencionada com a narrativa de Elias no Alcorão ou na Bíblia hebraica.
Na fé drusa
A tradição drusa homenageia vários “mentores” e “profetas”, e Elias é homenageado como profeta. Os drusos veneram Elias, e ele é considerado uma figura central no druzismo. E devido à sua importância no druzismo, o assentamento dos drusos no Monte Carmelo teve, em parte, a ver com a história e a devoção de Elias. Existem duas grandes cidades drusas nas encostas orientais do Monte Carmelo: Daliyat al-Karmel e Isfiya. Os drusos consideram a Caverna de Elias sagrada e identificam Elias como "al-Khidr", o profeta verde que simboliza a água e a vida, um milagre que cura os enfermos. Ele e Jethro (Shuaib) são considerados santos padroeiros do povo druso.
Os drusos, como alguns cristãos, acreditam que Elias voltou como João Batista, uma vez que acreditam na reencarnação e na transmigração da alma, os drusos acreditam que El Khidr e João Batista são um e o mesmo; juntamente com São Jorge.
Na Fé Bahá'í
Na Fé Bahá'í, acredita-se que o Báb, fundador da Fé Bábí, seja o retorno de Elias e João Batista. Ambos Elias e João Batista são considerados Profetas Menores, cujas posições estão abaixo de um Manifestante de Deus como Jesus Cristo, Buda, o Báb ou Bahá'u'lláh. O Báb está sepultado no Monte Carmelo, onde Elias teve seu confronto com os profetas de Baal.
Controvérsias
Milagre dos corvos
Que os corvos alimentaram Elias no riacho Chorath foi questionado. O texto hebraico em 1 Reis 17:4–6 usa a palavra עֹרְבִים `ōrvīm, que significa corvos, mas com uma vocalização diferente pode significar igualmente árabes. A Septuaginta tem κορακες, corvos e outras traduções tradicionais seguido.
Alternativas têm sido propostas há muitos anos; por exemplo, Adam Clarke (falecido em 1832) tratou-o como uma discussão já de longa data. As objeções à tradução tradicional são que os corvos são ritualmente impuros, assim como fisicamente sujos; é difícil imaginar qualquer método de entrega da comida que não seja nojento. O paralelismo com o incidente que se segue, onde Elias é alimentado pela viúva, também sugere um agente humano, embora levemente improvável.
Prof. John Gray escolhe Árabes, dizendo "Adotamos esta leitura apenas por causa de sua congruência com a sequência, onde Elias é alimentado por uma mulher alienígena fenícia." Sua tradução dos versos em questão é:
E veio a palavra do Senhor a Elias, dizendo: Vai, vai, volta para o oriente e esconde-te no Chorat de Wadi, a leste do Jordão, e será que beberás dos wadi, e eu tenho ordenado que os árabes te alimentem. E foi, e fez conforme a palavra do Senhor, e foi e habitou no Corate de Wadi a leste do Jordão. E os árabes lhe trouxeram pão de manhã e carne à noite e ele beberia dos wadi.
Fogo no Monte Carmelo
O desafio aos sacerdotes de Baal tinha o duplo propósito de demonstrar que o Deus de Israel era maior que Baal, e que era ele quem dava a chuva. De acordo com J. Robinson, "Alguns estudiosos sugeriram que o derramamento de água era um pedaço de magia simpática."
Hugo Gressmann sugeriu que o fogo que destruiu a oferta e o altar era um raio, enquanto Ferdinand Hitzig e outros pensaram que a água derramada sobre o sacrifício e na vala poderia ser nafta inflamável. O estudioso batista H. H. Rowley rejeita ambas as visões. Robinson descarta a sugestão de nafta com a visão de que os sacerdotes de Baal estariam cientes das propriedades da nafta. Julian Morgenstern rejeita a ideia de magia simpática, mas apóia a interpretação de nafta branca possivelmente inflamada por um vidro ou espelho para focar os raios do sol, citando outras menções de fogo sagrado, como em 2 Macabeus 1:18–22.
Ascensão aos céus
O nome de Elias normalmente ocorre nas listas judaicas daqueles que entraram vivos no céu.
No Evangelho de João, Jesus diz: "E ninguém subiu ao céu, senão o que desceu do céu, [mesmo] o Filho do homem que está em céu." Tradicionalmente, o Cristianismo interpreta o "Filho do Homem" como um título de Jesus, mas isso nunca foi um artigo de fé e existem outras interpretações. Interpretando ainda mais esta citação, alguns cristãos acreditam que Elias não foi assumido no céu, mas simplesmente transferido para outra designação no céu ou com o rei Jeorão de Judá.
A questão de saber se Elias estava no céu ou em outro lugar na terra depende em parte da visão da carta que Jeorão recebeu de Elias em 2 Crônicas 21:12 depois que Elias ascendeu. Alguns sugeriram que a carta foi escrita antes da ascensão de Elias, mas só foi entregue mais tarde. O rabínico Seder Olam explica que a carta foi entregue sete anos após sua ascensão. Esta também é uma possível explicação para algumas variações nos manuscritos de Josefo. Antiguidades dos judeus ao lidar com esta questão. Outros argumentaram que Elias foi apenas "arrebatado" como Filipe em Atos 8, John Lightfoot raciocinou que deve ter sido um Elias diferente.
Retorno
A nação judaica espera a vinda de Elias para preceder a vinda do Messias. Para muitos cristãos esta profecia foi cumprida nos evangelhos, onde ele aparece durante a Transfiguração ao lado de Moisés. Os comentaristas disseram que Moisés'; a aparência representava a lei, enquanto a aparição de Elias representava os profetas. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias acredita que Elias voltou em 3 de abril de 1836 em uma aparição a Joseph Smith e Oliver Cowdery, cumprindo a profecia em Malaquias.
A Fé Bahá'í acredita que Elias voltou como o profeta bíblico João Batista e como o Báb que fundou a Fé Bábí em 1844. Drusos, assim como a Fé Bahá'í acredita, acreditam que Elias voltou como João Batista,
A Nação do Islã, fundada pelos americanos, acredita que Elijah voltou como Elijah Muhammad, líder religioso separatista negro (que afirmava ser um "mensageiro", não um profeta). Isso é considerado menos importante do que a crença de que o próprio Alá apareceu na pessoa de Fard Muhammad, o fundador do grupo. Difere notavelmente da maioria das crenças sobre Elias, pois seu reaparecimento é geralmente o precursor de uma aparição maior, em vez de uma reflexão tardia.
Nas artes e na literatura
- Talvez a representação mais conhecida da história de Elias seja o oratório de Felix Mendelssohn "Elijah". O oratorio narra muitos episódios da vida de Elias, incluindo seu desafio para Acabe e o concurso dos deuses, o milagre de ressuscitar os mortos, e sua ascensão ao céu. Composto e estreou em 1846, o oratorio foi criticado por membros da New German School, mas no entanto continua sendo uma das obras corais-orquestrais românticas mais populares no repertório.
- Em sua etnografia Esperando por Elias: Tempo e Encontro em uma paisagem bósnia, antropólogo Safet HadžiMuhamedović discute a festa de colheita sincrética do Dia de Elias (Ilindan/Aliđun), compartilhada por cristãos e muçulmanos em toda a Bósnia. Ele se concentra no Campo de Gacko no sudeste da Bósnia. Começando com um conhecido provérbio bósnio sobre os dois nomes de Elias "Ilija até o meio-dia - Alija após o meio-dia" (Do podne Ilija, od podne Alija), HadžiMuhamedović discute o tradicional e pós-guerra esperando por Elias, bem como a infinidade de outros personagens que ele se funde com (por exemplo, divindade eslava Peruna e profeta Khidr). Como a trope central no livro, a espera de Elias se torna a espera da restauração do lar e da cosmologia após a violência nacionalista. A ausência de Elias é uma reminiscência de um em rituais judeus e HadžiMuhamedović descobre uma forma imaginativa de resistência política na espera do retorno de Elias.
- Em Orlando Furioso, o cavaleiro inglês Astolfo voa até a lua na carruagem flamejante de Elijah.
- Elijah Rock é um espiritual cristão tradicional sobre Elias, também às vezes usado por grupos judaicos.
- "Go Like Elijah" é uma canção do compositor de rock-pop-jazz americano Chi Coltrane.
- Lorenzetto criou uma estátua de Elias com a ajuda do jovem escultor Raffaello da Montelupo, usando desenhos de Raphael.
- A Quinta Montanha Paulo Coelho é baseado na história de Elijah.
- A banda de Christian metal Disciple lançou a canção "God of Elijah" em seu álbum de 2001 By God. O tema da canção é o desafio que Elias colocou contra Acabe entre Baal e o deus de Israel.
- A banda de raízes Seatrain grava, nos álbuns do mesmo nome (1970), a canção do membro da banda Peter Rowans "Waiting for Elijah", alusão à segunda vinda de Elijah.
- De 1974 a 1976 Philip K. Dick acreditava-se possuído pelo espírito de Elias. Mais tarde ele incluiu Elias (como Elias Tate) em seu romance A Invasão Divina.
- On Ryan Adams álbum de 2005 29 de Março, a canção "Voices" fala de Elias, aludindo a Elias sendo o profeta da destruição.
- Viagens com Elias: Oito Contos do Profeta, livro de Barbara Goldin e ilustrado por Jerry Pinkney
- Em 1996, Robin Mark criou uma canção de louvor intitulada Dias de Elias.
- romance pós-apocalíptico de Cormac McCarthy A estrada (2006) apresenta um homem velho que ambiguamente se refere a si mesmo como Ely.
- Elijah ("Lije") é o nome do protagonista em três romances da série Robot de Isaac Asimov. Ele está familiarizado com histórias bíblicas e às vezes os relaciona na narrativa ou em discussão com seu parceiro robô que foi construído em um mundo desprovido de religião. Sua esposa é ironicamente chamada Jezebel.
- O filme popular Chariots of Fire alude ao poema de William Blake E fez esses pés em tempo antigo, que por sua vez alude à história de Elias.
- Elijah foi interpretado por John Hoyt no filme de 1953 Pecados de Jezebel.
- Uma série de pinturas de Clive Hicks-Jenkins por volta de 2003-07 retrataram Elias sendo alimentado por um corvo, inspirado por fragmentos de um retábulo toscano em Christ Church Picture Gallery em Oxford.
- Referência na canção "It Was Escrito", de Damian Marley, com Capleton e Drag-On.
- Referência no filme O Livro de Eli, estrelando Denzel Washington no papel-título como o homem em uma missão em um mundo pós-apocalíptico para entregar a Bíblia para a segurança.
- I. L. Peretz escreveu O Mago, que foi ilustrado por Marc Chagall em 1917, sobre Elias.
- No início Moby-Dick, Ismael e Queequeg correr para um homem assustado e deformado chamado Elias, um profeta (ou talvez apenas um estranho assustador) que insinua para eles os perigos de assinar a bordo do navio de Acabe, o Pequod.
- Elijah aparece no psicólogo "Red Book" de Carl Jung como um dos heróis do livro central.