Efrém, o Sírio
Efrém, o Sírio (Siríaco Clássico: Mār ʾAp̄rêm Sūryāyā, Pronúncia siríaca clássica: [mɑr ʔafˈrem surˈjɑjɑ]; Grego Koinē: Ἐφραὶμ ὁ Σῦρος, romanizado: Efrém o Sýros; Latim: Ephraem Syrus; Amárico: ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ; c. 306 – 373), também conhecido como Santo Efrém, Santo Efraim, Efrém de Edessa ou Aprem de Nisibis, foi um proeminente teólogo e escritor cristão, reverenciado como um dos mais notáveis hinógrafos do cristianismo oriental. Ele nasceu em Nisibis, serviu como diácono e mais tarde morou em Edessa.
Efrém é venerado como santo por todas as Igrejas tradicionais. Ele é especialmente reverenciado no cristianismo siríaco, tanto na tradição siríaca oriental quanto na tradição siríaca ocidental, e também é considerado um santo e venerável padre (ou seja, um monge santo) na Igreja Ortodoxa Oriental, especialmente na tradição eslovaca. Ele foi declarado Doutor da Igreja na Igreja Católica Romana em 1920. Efrém também é creditado como o fundador da Escola de Nisibis, que, nos séculos posteriores, foi o centro de aprendizado da Igreja do Oriente.
Efrém escreveu uma grande variedade de hinos, poemas e sermões em verso, bem como exegese em prosa. Estas foram obras de teologia prática para a edificação da Igreja em tempos difíceis. Suas obras foram tão populares que, durante séculos após sua morte, autores cristãos escreveram centenas de obras pseudepígrafas em seu nome. Ele foi chamado o mais importante de todos os pais da tradição da igreja de língua siríaca. Na tradição cristã siríaca, ele é considerado patrono do povo siríaco.
Vida
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Efrém nasceu por volta do ano 306 na cidade de Nisibis (atual Nusaybin, Turquia), na província romana da Mesopotâmia, recentemente adquirida pelo Império Romano. Evidências internas do hinário de Efrém sugerem que seus pais faziam parte da crescente comunidade cristã da cidade, embora hagiógrafos posteriores tenham escrito que seu pai era um sacerdote pagão. Naqueles dias, a cultura religiosa na região de Nisibis incluía o politeísmo local, o judaísmo e diversas variedades do cristianismo primitivo. A maior parte da população falava a língua aramaica, enquanto o grego e o latim eram línguas administrativas. A cidade tinha uma composição étnica complexa, composta por "assírios, árabes, gregos, judeus, partos, romanos e iranianos".
Jacob, o segundo bispo de Nisibis, foi nomeado em 308, e Efrém cresceu sob sua liderança na comunidade. Jacó de Nísibis é registrado como signatário do Primeiro Concílio de Nicéia em 325. Efrém foi batizado quando jovem e quase certamente se tornou um filho da aliança, uma forma incomum de proto-monaquismo siríaco. Jacó nomeou Efrém como professor (em siríaco malp̄ānâ, um título que ainda carrega grande respeito pelos cristãos siríacos). Ele foi ordenado diácono no batismo ou mais tarde. Ele começou a compor hinos e escrever comentários bíblicos como parte de seu ofício educacional. Em seus hinos, ele às vezes se refere a si mesmo como um "pastor" (ܥܐ, 'allānâ), ao seu bispo como o "pastor" (ܪܥܝܐ, rā'yâ), e ao seu comunidade como uma 'dobra' (ܕܝܪܐ, dayrâ). Efrém é popularmente creditado como o fundador da Escola de Nisibis, que, nos séculos posteriores, foi o centro de aprendizado da Igreja do Oriente.
Em 337, morreu o imperador Constantino I, que havia legalizado e promovido a prática do cristianismo no Império Romano. Aproveitando esta oportunidade, Shapur II da Pérsia iniciou uma série de ataques ao norte da Mesopotâmia romana. Nisibis foi sitiada em 338, 346 e 350. Durante o primeiro cerco, Efrém credita ao bispo Jacob a defesa da cidade com suas orações. No terceiro cerco, de 350, Shapur redirecionou o rio Mygdonius para minar as paredes de Nisibis. Os nisibenes consertaram rapidamente as paredes enquanto a cavalaria de elefantes persas atolava no solo úmido. Efrém celebrou o que viu como a salvação milagrosa da cidade em um hino que retratava Nisibis como sendo a Arca de Noé, flutuando em segurança no dilúvio.
Uma ligação física importante com a vida de Efrém é o batistério de Nisibis. A inscrição diz que foi construído sob o bispo Vologeses em 359. Naquele ano, Shapur atacou novamente. As cidades ao redor de Nisibis foram destruídas uma a uma, e seus cidadãos mortos ou deportados. Constâncio II foi incapaz de responder; a campanha de Julian em 363 terminou com sua morte em batalha. Seu exército elegeu Joviano como o novo imperador e, para resgatar seu exército, ele foi forçado a entregar Nisibis à Pérsia (também em 363) e permitir a expulsão de toda a população cristã.
Efrém, com os outros, foi primeiro para Amida (Diyarbakır), eventualmente estabelecendo-se em Edessa (Urhay, em aramaico) em 363. Efrém, com quase cinquenta anos, dedicou-se ao ministério em sua nova igreja e parece ter continuado seu trabalho como professor, talvez na Escola de Edessa. Edessa tinha sido um importante centro do mundo de língua aramaica e o local de nascimento de um dialeto específico do aramaico médio que veio a ser conhecido como a língua siríaca. A cidade era rica em filosofias e religiões rivais. Efrém comenta que os cristãos nicenos ortodoxos eram simplesmente chamados de "palutianos" em Edessa, em homenagem a um ex-bispo. Arianos, Marcionitas, Maniqueus, Bardaisanitas e várias seitas gnósticas proclamaram-se como a verdadeira igreja. Nessa confusão, Efrém escreveu um grande número de hinos defendendo a ortodoxia nicena. Um escritor siríaco posterior, Jacob de Serugh, escreveu que Efrém ensaiava coros femininos para cantar seus hinos com melodias folclóricas siríacas no fórum de Edessa. Após uma residência de dez anos em Edessa, na casa dos sessenta, Efrém sucumbiu à praga enquanto ministrava às vítimas. A data mais confiável para sua morte é 9 de junho de 373.
Idioma
Efrém escreveu exclusivamente em sua língua nativa, o aramaico, usando o dialeto local de Edessan (Urhaya), que mais tarde veio a ser conhecido como siríaco clássico. As obras de Efrém contêm várias referências endônimas (nativas) à sua língua (aramaico), pátria (arame) e povo (arameus). Ele é, portanto, conhecido como "a voz autêntica do cristianismo aramaico".
Nos estágios iniciais dos estudos acadêmicos modernos, acreditava-se que alguns exemplos da antiga prática grega de rotular o aramaico como "siríaco", que são encontrados no " Cave of Treasures", pode ser atribuída a Efrém, mas análises acadêmicas posteriores mostraram que a obra em questão foi escrita muito mais tarde (c. 600) por um autor desconhecido, mostrando também que as obras originais de Efrém ainda pertenciam à tradição não afetada pela rotulagem exônima (estrangeira).
Um dos primeiros admiradores das obras de Efrém, o teólogo Jacob de Serugh (m. 521), que já pertencia à geração que aceitava o costume de uma dupla denominação da sua língua não apenas como aramaico (Ārāmāyā), mas também como "Siríaco" (Suryāyā), escreveu uma homilia (memrā) dedicada a Efrém, louvando-o como a coroa ou coroa de os arameus (siríaco clássico: ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ), e o mesmo louvor foi repetido nos primeiros textos litúrgicos. Só mais tarde, sob a influência grega, já presente nas obras de Teodoreto de Ciro a partir de meados do século V, tornou-se costume associar Efrém à identidade siríaca e rotulá-lo apenas como "o Sírio" (Grego Koinē: Ἐφραίμ ὁ Σῦρος), obscurecendo assim sua autoidentificação aramaica, atestada por seus próprios escritos e obras de outros escritores de língua aramaica, e também por exemplos dos primeiros tradição litúrgica.
Alguns desses problemas persistiram até recentemente, mesmo na literatura acadêmica, como consequência de vários problemas metodológicos no campo da edição de fontes. Durante o processo de edição crítica e tradução de fontes dentro dos estudos siríacos, alguns estudiosos praticaram várias formas de intervenções arbitrárias (e muitas vezes inexplicadas), incluindo o desrespeito ocasional pela importância dos termos originais, usados como designações endônimas (nativas) para arameus e sua língua (ārāmāyā). Tal desconsideração se manifestou principalmente em traduções e comentários, pela substituição de termos autênticos por rótulos polissêmicos sírio/siríaco. No já mencionado memrā, dedicado a Efrém, um dos termos para o povo arameu (siríaco clássico: span> / Arameandom) foi publicado corretamente no script original da fonte, mas ao mesmo tempo foi traduzido para o inglês como "Syriac Nation", e então alistado entre citações relacionadas a "Sírio/Siríaco" identidade, sem qualquer menção de termos relacionados ao arameu na fonte. Mesmo quando observadas e corrigidas por alguns estudiosos, tais substituições de termos continuam a criar problemas para outros.
Existem várias traduções de seus escritos em armênio clássico, copta, georgiano antigo, grego koiné e outras línguas. Algumas de suas obras existem apenas em tradução (particularmente em armênio).
Escritos
Mais de quatrocentos hinos compostos por Efrém ainda existem. Admitindo que alguns foram perdidos, a produtividade de Ephrem não está em dúvida. O historiador da igreja Sozomen credita Efrém por ter escrito mais de três milhões de linhas. Efrém combina em sua escrita uma tríplice herança: ele se baseia nos modelos e métodos do judaísmo rabínico primitivo, envolve-se habilmente com a ciência e a filosofia gregas e deleita-se com a tradição mesopotâmica/persa do simbolismo misterioso.
As mais importantes de suas obras são seus hinos líricos e didáticos ( madrāšê). Esses hinos estão repletos de ricas imagens poéticas extraídas de fontes bíblicas, tradição popular e outras religiões e filosofias. Os madrāšê são escritos em estrofes de versos silábicos e empregam mais de cinquenta esquemas métricos diferentes. Cada madrāšâ tinha seu qālâ (ܩܠܐ), um tradicional melodia identificada por sua linha de abertura. Todos esses qālê agora estão perdidos. Parece que Bardaisan e Mani compuseram madrāšê, e Ephrem sentiu que o médium era uma ferramenta adequada para usar contra suas reivindicações. Os madrāšê são reunidos em vários ciclos de hinos. Cada grupo tem um título — Carmina Nisibena, Sobre a fé, No paraíso, Sobre a virgindade, Contra Heresias — mas alguns desses títulos não fazem justiça à totalidade da coleção (por exemplo, apenas a primeira metade do Carmina Nisibena é sobre Nisibis). Cada madrāšâ geralmente tinha um refrão (ܥܘܢܝܬܐ, 'ûnîṯâ), que se repetia após cada estrofe. Escritores posteriores sugeriram que as madrāšê eram cantadas por coros femininos acompanhados de uma lira.
Particularmente influentes foram seus Hinos contra heresias. Efrém os usou para alertar seu rebanho sobre as heresias que ameaçavam dividir a igreja primitiva. Ele lamentou que os fiéis fossem "arremessados de um lado para o outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela astúcia dos homens, por sua astúcia e artimanhas enganosas". (Ef 4:14). Ele criou hinos carregados de detalhes doutrinários para inocular os cristãos de pensamento correto contra heresias como o docetismo. Os Hinos Contra Heresias empregam metáforas coloridas para descrever a Encarnação de Cristo como totalmente humana e divina. Efrém afirma que a unidade da humanidade e divindade de Cristo representa paz, perfeição e salvação; em contraste, o docetismo e outras heresias buscavam dividir ou reduzir a natureza de Cristo e, ao fazê-lo, rasgar e desvalorizar os seguidores de Cristo com seus falsos ensinos.
Efrém também escreveu homilias em versos (ܡܐܡܖ̈ܐ, mêmrê). Esses sermões em poesia são muito menos numerosos do que os madrāšê. Os mêmrê eram escritos em dísticos heptossilábicos (pares de versos de sete sílabas cada).
A terceira categoria dos escritos de Efrém é a sua obra em prosa. Ele escreveu um comentário bíblico sobre o Diatessaron (a única harmonia do evangelho da igreja siríaca primitiva), cujo original siríaco foi encontrado em 1957. Seu Comentário sobre Gênesis e Êxodo é uma exegese de Gênesis e Êxodo. Existem alguns fragmentos em armênio de seus comentários sobre os Atos dos Apóstolos e as Epístolas Paulinas.
Ele também escreveu refutações contra Bardaisan, Mani, Marcion e outros.
As igrejas sírias ainda usam muitos dos hinos de Efrém como parte do ciclo anual de adoração. No entanto, a maioria desses hinos litúrgicos são versões editadas e combinadas dos originais.
O texto crítico mais completo do Efrém autêntico foi compilado entre 1955 e 1979 por Dom Edmund Beck, OSB, como parte do Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium.
Atribui-se a Efrém a escrita de hagiografias como A Vida de Santa Maria, a Prostituta, embora este crédito seja questionado.
Uma das obras atribuídas a Efrém foi a Caverna dos Tesouros, escrita por um autor muito posterior mas desconhecido, que viveu no final do século VI e início do século VII.
Símbolos e metáforas
Os escritos de Efrém contêm uma rica variedade de símbolos e metáforas. Christopher Buck apresenta um resumo da análise de uma seleção de seis cenários principais (o caminho, manto da glória, filhos e filhas do Pacto, banquete de casamento, angústia do inferno, Arca de Noé/Marinheiro) e seis metáforas básicas (médico, remédio de vida, espelho, pérola, Árvore da vida, paraíso).
Grego Efrém
As meditações de Efrém sobre os símbolos da fé cristã e sua posição contra a heresia fizeram dele uma fonte popular de inspiração em toda a igreja. Existe um enorme corpus de pseudepigrafia de Efrém e hagiografia lendária em muitos idiomas. Algumas dessas composições são em verso, muitas vezes imitando os dísticos heptassilábicos de Efrém.
Existe um número muito grande de obras de "Ephrem" existente em grego. Na literatura, este material é muitas vezes referido como "Grego Efrém", ou Efrém Graecus (em oposição ao verdadeiro Efrém, o Sírio), como se fosse de um único autor. Este não é o caso, mas o termo é usado por conveniência. Alguns textos são, de fato, traduções gregas de obras genuínas de Efrém. A maioria não é. O mais conhecido desses escritos é a Oração de Santo Efrém, que é recitada em todos os serviços durante a Grande Quaresma e outros períodos de jejum no cristianismo oriental.
Existem também obras de "Ephrem" em latim, eslavo e árabe. "Efrém Latino" é o termo dado às traduções latinas de "Ephrem Graecus". Nenhum é de Efrém, o Sírio. "Pseudo Efrém Latino" é o nome dado às obras latinas sob o nome de Efrém, que são imitações do estilo de Efrém Latino.
Houve muito pouco exame crítico de qualquer uma dessas obras. Eles foram editados acriticamente por Assemani, e há também uma edição grega moderna por Phrantzolas.
Veneração de santo
Logo após a morte de Ephrem, relatos lendários de sua vida começaram a circular. Uma das "modificações" é a afirmação de que o pai de Efrém era um sacerdote pagão de Abnil ou Abizal. No entanto, evidências internas de seus escritos autênticos sugerem que ele foi criado por pais cristãos.
Efrém é venerado como um exemplo de disciplina monástica no cristianismo oriental. No esquema ortodoxo oriental de hagiografia, Efrém é considerado um Venerável Pai (ou seja, um monge santo). A sua festa é celebrada a 28 de janeiro e no sábado dos Veneráveis Padres (Sábado do Queijo), que é o sábado anterior ao início da Grande Quaresma.
Em 5 de outubro de 1920, o Papa Bento XV proclamou Efrém Doutor da Igreja ("Doutor dos Sírios").
O título mais popular para Efrém é Harpa do Espírito (em siríaco: ܟܢܪܐ ܕܪܘܚܐ , Kenārâ d-Rûḥâ). Ele também é referido como o Diácono de Edessa, o Sol dos Sírios e um Pilar da Igreja.
Seu dia de festa católica romana de 9 de junho está de acordo com a data de sua morte. Por 48 anos (1920–1969), foi em 18 de junho, e esta data ainda é observada no Formulário Extraordinário.
Efrém é homenageado com uma festa no calendário litúrgico da Igreja Episcopal (EUA) em 10 de junho.
Efrém é lembrado na Igreja da Inglaterra com uma comemoração em 9 de junho.
Traduções
- São Paulo Himnos de Navidad y Epifanía, por Efrem Yildiz Sadak Madrid, 2016 (em espanhol). ISBN 978-84-285-5235-6
- Sancti Patris Nostri Ephraem Syri opera omnia quae exstant (3 vol), de Peter Ambarach Roma, 1737–1743.
- St. Ephrem Hinos no Paraíso, traduzido por Sebastian Brock (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1990). ISBN 0-8814141-076-4
- St. Ephrem o Sírio Comentário sobre Gênesis, Comentário sobre Êxodo, Homilia sobre nosso Senhor, Carta a Publius, traduzido por Edward G. Mathews Jr., e Joseph P. Amar. Ed. por Kathleen McVey. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1994). ISBN 978-0-8132-1421-4
- St. Ephrem o Sírio Os hinos na féTraduzido por Jeffrey Wickes. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2015). ISBN 978-0-8132-2735-1
- Ephrem o Sírio Hinos, introduzido por John Meyendorff, traduzido por Kathleen E. McVey. (New York: Paulist Press, 1989) ISBN 0-8091-3093-9
- Comentário de Saint Ephrem sobre Diatessaron de Tatian: Uma tradução inglesa de Chester Beatty Siríaco MS 709 com Introdução e Notas, traduzido por Carmel McCarthy (Oxford: Oxford University Press, 1993).
- São Efraim o sírio Hinos escatológicos e HomiliasTraduzido por M.F. Toal e Henry Burgess, alterado. (Florence, AZ: SAGOM Press, 2019). ISBN 978-1-9456-9907-8