Eduardo Sapir

Edward Sapir (26 de janeiro de 1884 - 4 de fevereiro de 1939) foi um antropólogo-linguista americano, amplamente considerado uma das figuras mais importantes no desenvolvimento da disciplina linguística nos Estados Unidos.

Sapir nasceu na Pomerânia alemã, onde hoje é o norte da Polônia. Sua família emigrou para os Estados Unidos da América quando ele era criança. Ele estudou lingüística germânica em Columbia, onde foi influenciado por Franz Boas, que o inspirou a trabalhar com as línguas nativas americanas. Ao terminar seu Ph.D. ele foi para a Califórnia para trabalhar com Alfred Kroeber documentando as línguas indígenas de lá. Ele foi empregado pelo Serviço Geológico do Canadá por quinze anos, onde se destacou como um dos linguistas mais importantes da América do Norte, sendo o outro Leonard Bloomfield. Foi-lhe oferecido um cargo de professor na Universidade de Chicago, e permaneceu por vários anos, continuando a trabalhar para a profissionalização da disciplina de lingüística. No final de sua vida, ele foi professor de antropologia em Yale. Entre seus muitos alunos estavam os linguistas Mary Haas e Morris Swadesh, e antropólogos como Fred Eggan e Hortense Powdermaker.

Com sua formação linguística, Sapir tornou-se o único aluno de Boas a desenvolver mais completamente a relação entre linguística e antropologia. Sapir estudou as formas pelas quais a língua e a cultura influenciam uma à outra e estava interessado na relação entre as diferenças linguísticas e as diferenças nas visões culturais do mundo. Esta parte de seu pensamento foi desenvolvida por seu aluno Benjamin Lee Whorf no princípio da relatividade linguística ou o "Sapir-Whorf" hipótese. Na antropologia, Sapir é conhecido como um dos primeiros proponentes da importância da psicologia para a antropologia, sustentando que estudar a natureza das relações entre diferentes personalidades individuais é importante para as formas pelas quais a cultura e a sociedade se desenvolvem.

Entre suas principais contribuições para a lingüística está sua classificação das línguas indígenas das Américas, sobre a qual ele elaborou durante a maior parte de sua vida profissional. Ele desempenhou um papel importante no desenvolvimento do conceito moderno de fonema, avançando muito na compreensão da fonologia.

Antes de Sapir, era geralmente considerado impossível aplicar os métodos da lingüística histórica às línguas dos povos indígenas porque se acreditava que elas eram mais primitivas do que as línguas indo-européias. Sapir foi o primeiro a provar que os métodos da linguística comparada eram igualmente válidos quando aplicados às línguas indígenas. Na edição de 1929 da Encyclopædia Britannica, ele publicou o que era então a classificação mais confiável das línguas nativas americanas, e a primeira baseada em evidências da lingüística comparativa moderna. Ele foi o primeiro a produzir evidências para a classificação das línguas álgica, uto-asteca e na-dene. Ele propôs algumas famílias linguísticas que não foram demonstradas adequadamente, mas que continuam a gerar investigação, como Hokan e Penutian.

Ele se especializou no estudo das línguas atabascanas, línguas chinookas e línguas uto-astecas, produzindo importantes descrições gramaticais de Takelma, Wishram, Southern Paiute. Mais tarde em sua carreira, ele também trabalhou com iídiche, hebraico e chinês, bem como línguas germânicas, e também investiu no desenvolvimento de uma língua auxiliar internacional.

Vida

Infância e juventude

Sapir nasceu em uma família de judeus lituanos em Lauenburg (atual Lębork), na província da Pomerânia, onde seu pai, Jacob David Sapir, trabalhava como cantor. A família não era ortodoxa e seu pai manteve seus laços com o judaísmo por meio de sua música. A família Sapir não ficou muito tempo na Pomerânia e nunca aceitou o alemão como nacionalidade. A primeira língua de Edward Sapir foi o iídiche e, posteriormente, o inglês. Em 1888, quando ele tinha quatro anos, a família mudou-se para Liverpool, na Inglaterra, e em 1890 para os Estados Unidos, para Richmond, na Virgínia. Aqui Edward Sapir perdeu seu irmão mais novo, Max, para a febre tifóide. Seu pai teve dificuldade em manter um emprego em uma sinagoga e finalmente se estabeleceu em Nova York, no Lower East Side, onde a família vivia na pobreza. Como Jacob Sapir não podia sustentar sua família, a mãe de Sapir, Eva Seagal Sapir, abriu uma loja para suprir as necessidades básicas. Eles se divorciaram formalmente em 1910. Depois de se estabelecer em Nova York, Edward Sapir foi criado principalmente por sua mãe, que enfatizou a importância da educação para a ascensão social e afastou cada vez mais a família do judaísmo. Embora Eva Sapir tenha sido uma influência importante, Sapir recebeu de seu pai seu desejo de conhecimento e interesse por erudição, estética e música. Aos 14 anos, Sapir ganhou uma bolsa Pulitzer para a prestigiosa escola secundária Horace Mann, mas optou por não frequentar a escola que considerava muito chique, indo para a DeWitt Clinton High School e economizando o dinheiro da bolsa para sua educação universitária. Com a bolsa, Sapir complementava os magros ganhos de sua mãe.

Colômbia

Sapir entrou na Columbia em 1901, ainda pagando com a bolsa Pulitzer. Naquela época, a Columbia era uma das poucas universidades privadas de elite que não limitava a admissão de candidatos judeus com cotas implícitas em torno de 12% - aproximadamente 40% dos alunos que entravam na Columbia eram judeus. Sapir ganhou um B.A. (1904) e um M.A. (1905) em filologia germânica de Columbia, antes de embarcar em seu Ph.D. em Antropologia que concluiu em 1909.

Faculdade

Biblioteca da Universidade de Columbia em 1903

Sapir enfatizou o estudo de idiomas em seus anos de faculdade em Columbia, estudando latim, grego e francês por oito semestres. A partir do segundo ano, ele também começou a se concentrar nas línguas germânicas, completando cursos de gótico, alto alemão antigo, saxão antigo, islandês, holandês, sueco e dinamarquês. Através do professor de germânica William Carpenter, Sapir foi exposto a métodos de linguística comparativa que estavam sendo desenvolvidos em uma estrutura mais científica do que a abordagem filológica tradicional. Ele também fez cursos de sânscrito e complementou seus estudos de idiomas estudando música no departamento do famoso compositor Edward MacDowell (embora seja incerto se Sapir já estudou com o próprio MacDowell). Em seu último ano na faculdade, Sapir se matriculou no curso de "Introdução à Antropologia", com o professor Livingston Farrand, que lecionava o Boas "quatro campos" abordagem da antropologia. Ele também se matriculou em um seminário avançado de antropologia ministrado por Franz Boas, curso que mudaria completamente os rumos de sua carreira.

Influência de Boas

Franz Boas

Embora ainda na faculdade, Sapir foi autorizado a participar do seminário de pós-graduação de Boas sobre línguas americanas, que incluía traduções de mitos nativos americanos e inuítes coletados por Boas. Dessa forma, Sapir foi apresentado às línguas indígenas americanas enquanto continuava trabalhando em seu mestrado em lingüística germânica. Robert Lowie disse mais tarde que o fascínio de Sapir pelas línguas indígenas surgiu do seminário com Boas, no qual Boas usou exemplos de línguas nativas americanas para refutar todas as suposições de senso comum de Sapir sobre a natureza básica da linguagem. A tese de mestrado de Sapir em 1905 foi uma análise do Treatise on the Origin of Language de Johann Gottfried Herder e incluiu exemplos de línguas inuítes e nativas americanas, não de todo familiar a um germânico. A tese criticou Herder por manter uma cronologia bíblica, muito rasa para permitir a diversificação observável das línguas, mas ele também argumentou com Herder que todas as línguas do mundo têm potenciais estéticos iguais e complexidade gramatical. Ele encerrou o artigo pedindo um "estudo muito extenso de todos os vários estoques de línguas existentes, a fim de determinar as propriedades mais fundamentais da linguagem" – quase uma declaração de programa para o estudo moderno da tipologia linguística, e uma abordagem bem boasiana.

Em 1906 concluiu o curso, tendo-se centrado no último ano em cursos de antropologia e frequentando seminários como Cultura Primitiva com Farrand, Etnologia com Boas, Arqueologia e cursos de língua e cultura chinesa com Berthold Laufer. Ele também manteve seus estudos indo-europeus com cursos de celta, saxão antigo, sueco e sânscrito. Depois de terminar o curso, Sapir passou para o trabalho de campo de doutorado, passando vários anos em nomeações de curto prazo enquanto trabalhava em sua dissertação.

Trabalho de campo inicial

Tony Tillohash com família. Tillohash foi colaborador de Sapir na famosa descrição da língua Paiute do Sul

O primeiro trabalho de campo de Sapir foi na língua Wishram Chinook no verão de 1905, financiado pelo Bureau of American Ethnology. Essa primeira experiência com línguas nativas americanas no campo foi supervisionada de perto por Boas, que estava particularmente interessado em que Sapir reunisse informações etnológicas para o Bureau. Sapir reuniu um volume de textos Wishram, publicado em 1909, e conseguiu uma compreensão muito mais sofisticada do sistema de som Chinook do que Boas. No verão de 1906 trabalhou em Takelma e Chasta Costa. O trabalho de Sapir sobre Takelma tornou-se sua dissertação de doutorado, que ele defendeu em 1908. A dissertação prenunciou várias tendências importantes no trabalho de Sapir, particularmente a atenção cuidadosa à intuição de falantes nativos em relação aos padrões sonoros que mais tarde se tornariam a base para a formulação do fonema de Sapir.

Em 1907–1908, foi oferecido a Sapir um cargo na Universidade da Califórnia em Berkeley, onde Boas' primeiro aluno Alfred Kroeber foi o chefe de um projeto sob a pesquisa do estado da Califórnia para documentar as línguas indígenas da Califórnia. Kroeber sugeriu que Sapir estudasse a quase extinta língua Yana, e Sapir começou a trabalhar. Sapir trabalhou primeiro com Betty Brown, uma das poucas falantes remanescentes do idioma. Mais tarde, ele começou a trabalhar com Sam Batwi, que falava outro dialeto de Yana, mas cujo conhecimento da mitologia de Yana era uma importante fonte de conhecimento. Sapir descreveu a maneira como a língua Yana distingue gramaticalmente e lexicalmente a fala de homens e mulheres.

A colaboração entre Kroeber e Sapir foi dificultada pelo facto de Sapir seguir largamente o seu próprio interesse na descrição linguística detalhada, ignorando as pressões administrativas a que Kroeber estava sujeito, entre elas a necessidade de uma conclusão rápida e um foco na questões de classificação mais amplas. No final, Sapir não terminou a obra no ano previsto e Kroeber não conseguiu oferecer-lhe uma nomeação mais longa.

Decepcionado por não poder ficar em Berkeley, Sapir dedicou seus melhores esforços a outro trabalho e não se preparou para preparar nenhum material de Yana para publicação até 1910, para grande decepção de Kroeber.

Sapir acabou deixando a Califórnia cedo para fazer uma bolsa na Universidade da Pensilvânia, onde lecionou Etnologia e Linguística Americana. Na Pensilvânia, ele trabalhou em estreita colaboração com outro aluno de Boas, Frank Speck, e os dois trabalharam em Catawba no verão de 1909. Também no verão de 1909, Sapir foi para Utah com seu aluno J. Alden Mason. Com a intenção original de trabalhar com o Hopi, ele estudou a língua Paiute do Sul; ele decidiu trabalhar com Tony Tillohash, que provou ser o informante perfeito. A forte intuição de Tillohash sobre os padrões sonoros de sua língua levou Sapir a propor que o fonema não é apenas uma abstração existente no nível estrutural da língua, mas de fato tem realidade psicológica para os falantes.

Tillohash tornou-se um bom amigo de Sapir e visitou-o em sua casa em Nova York e Filadélfia. Sapir trabalhou com seu pai para transcrever uma série de canções Southern Paiute que Tillohash conhecia. Essa colaboração frutífera lançou as bases para a descrição clássica da língua paiute do sul publicada em 1930 e permitiu a Sapir produzir evidências conclusivas ligando as línguas shoshoneanas às línguas nahuan – estabelecendo a família linguística uto-asteca. A descrição de Sapir do Southern Paiute é conhecida pela lingüística como "um modelo de excelência analítica".

Na Pensilvânia, Sapir foi instado a trabalhar em um ritmo mais rápido do que se sentia confortável. Sua "Gramática do Paiute do Sul" deveria ser publicado em Boas' Handbook of American Indian Languages, e Boas o instou a completar uma versão preliminar enquanto o financiamento para a publicação permanecesse disponível, mas Sapir não quis comprometer a qualidade e, no final, o Handbook teve que ir para a imprensa sem a peça de Sapir. Boas continuou trabalhando para garantir um cargo estável para seu aluno e, por indicação dele, Sapir acabou sendo contratado pelo Canadian Geological Survey, que queria que ele liderasse a institucionalização da antropologia no Canadá. Sapir, que já havia desistido de trabalhar em uma das poucas universidades de pesquisa americanas, aceitou a indicação e mudou-se para Ottawa.

Em Ottawa

Nos anos de 1910–25, Sapir estabeleceu e dirigiu a Divisão Antropológica do Serviço Geológico do Canadá em Ottawa. Quando foi contratado, ele foi um dos primeiros antropólogos em tempo integral no Canadá. Ele trouxe seus pais com ele para Ottawa e também estabeleceu rapidamente sua própria família, casando-se com Florence Delson, que também tinha raízes judias lituanas. Nem os Sapirs nem os Delsons foram a favor da partida. Os Delsons, que vieram do prestigiado centro judeu de Vilna, consideravam os Sapirs como iniciantes rurais e não ficaram nada impressionados com a carreira de Sapir em um campo acadêmico impronunciável. Edward e Florence tiveram três filhos juntos: Herbert Michael, Helen Ruth e Philip.

Pesquisa geológica do Canadá

Como diretor da divisão antropológica do Geological Survey of Canada, Sapir embarcou em um projeto para documentar as culturas e línguas indígenas do Canadá. Seu primeiro trabalho de campo o levou à Ilha de Vancouver para trabalhar na língua Nootka. Além de Sapir, a divisão tinha dois outros funcionários, Marius Barbeau e Harlan I. Smith. Sapir insistiu que a disciplina de lingüística era de importância integral para a descrição etnográfica, argumentando que, assim como ninguém sonharia em discutir a história da Igreja Católica sem saber latim ou estudar canções folclóricas alemãs sem saber alemão, também fazia pouco sentido abordar o estudo do folclore indígena sem conhecimento das línguas indígenas. Neste ponto, as únicas primeiras línguas canadenses conhecidas eram o Kwakiutl, descrito por Boas, Tshimshian e Haida. Sapir usou explicitamente o padrão de documentação das línguas europeias, para argumentar que o conhecimento acumulado das línguas indígenas era de suma importância. Ao introduzir os altos padrões da antropologia boasiana, Sapir incitou o antagonismo daqueles etnólogos amadores que sentiam ter contribuído com um trabalho importante. Insatisfeito com os esforços de antropólogos amadores e governamentais, Sapir trabalhou para introduzir um programa acadêmico de antropologia em uma das principais universidades, a fim de profissionalizar a disciplina.

Sapir contou com a ajuda de companheiros Boasianos: Frank Speck, Paul Radin e Alexander Goldenweiser, que com Barbeau trabalharam nos povos das Florestas Orientais: Ojibwa, Iroquois, Huron e Wyandot. Sapir iniciou o trabalho nas línguas atabascanas do vale Mackenzie e do Yukon, mas provou ser muito difícil encontrar assistência adequada e concentrou-se principalmente no Nootka e nas línguas da costa noroeste.

Durante seu tempo no Canadá, junto com Speck, Sapir também atuou como defensor dos direitos indígenas, defendendo publicamente a introdução de melhores cuidados médicos para as comunidades indígenas e auxiliando os Six Nation Iroquois na tentativa de recuperar onze cinturões wampum que haviam foram roubados da reserva e estavam em exibição no museu da Universidade da Pensilvânia. (Os cintos foram finalmente devolvidos aos iroqueses em 1988.) Ele também defendeu a revogação de uma lei canadense que proíbe a cerimônia Potlatch das tribos da Costa Oeste.

Trabalhe com Ishi

Alfred Kroeber e Ishi

Em 1915, Sapir voltou para a Califórnia, onde seu conhecimento da língua Yana o tornou necessário com urgência. Kroeber havia entrado em contato com Ishi, o último falante nativo da língua Yahi, parente próximo de Yana, e precisava de alguém para documentar a língua com urgência. Ishi, que cresceu sem contato com os brancos, era monolíngue em Yahi e era o último sobrevivente de seu povo. Ele havia sido adotado pelos Kroebers, mas adoeceu com tuberculose e não esperava viver muito. Sam Batwi, o orador de Yana que havia trabalhado com Sapir, não conseguia entender a variedade Yahi, e Krober estava convencido de que apenas Sapir seria capaz de se comunicar com Ishi. Sapir viajou para San Francisco e trabalhou com Ishi no verão de 1915, tendo que inventar novos métodos para trabalhar com um falante monolíngue. As informações de Ishi foram inestimáveis para entender a relação entre os diferentes dialetos de Yana. Ishi morreu de doença no início de 1916, e Kroeber culpou parcialmente a natureza exigente de trabalhar com Sapir por sua falha em se recuperar. Sapir descreveu o trabalho: “Acho que posso dizer com segurança que meu trabalho com Ishi é de longe o mais demorado e estressante que já realizei. O imperturbável bom humor de Ishi tornou o trabalho possível, embora às vezes também aumentasse minha exasperação.

Seguindo em frente

Margaret Mead décadas após seu caso com Sapir

A Primeira Guerra Mundial afetou o Canadian Geological Survey, cortando o financiamento para a antropologia e tornando o clima acadêmico menos agradável. Sapir continuou trabalhando em Athabascan, trabalhando com dois falantes das línguas do Alasca, Kutchin e Ingalik. Sapir estava agora mais preocupado em testar hipóteses sobre as relações históricas entre as línguas Na-Dene do que em documentar línguas ameaçadas, tornando-se de fato um teórico. Ele também estava começando a se sentir isolado de seus colegas americanos. A partir de 1912, a saúde de Florence piorou devido a um abscesso pulmonar e uma depressão resultante. A casa de Sapir era em grande parte administrada por Eva Sapir, que não se dava bem com Florence, e isso aumentava a pressão sobre Florence e Edward. Os pais de Sapir já haviam se divorciado e seu pai parecia sofrer de uma psicose, o que o obrigou a deixar o Canadá e ir para a Filadélfia, onde Edward continuou a sustentá-lo financeiramente. Florence foi hospitalizada por longos períodos tanto por suas depressões quanto por abscesso pulmonar, e ela morreu em 1924 devido a uma infecção após uma cirurgia, dando o incentivo final para Sapir deixar o Canadá. Quando a Universidade de Chicago lhe ofereceu um cargo, ele aceitou alegremente.

Durante seu período no Canadá, Sapir se destacou como a principal figura da linguística na América do Norte. Entre suas publicações substanciais desse período estavam seu livro Time Perspective in the Aboriginal American Culture (1916), no qual ele expôs uma abordagem para usar a lingüística histórica para estudar a pré-história das culturas nativas americanas. Particularmente importante para estabelecê-lo no campo foi seu livro seminal Language: An Introduction to the Study of Speech (1921), que foi a introdução de um leigo à disciplina de lingüística como Sapir a imaginou.. Ele também participou da formulação de um relatório para a American Anthropological Association sobre a padronização dos princípios ortográficos para a escrita das línguas indígenas.

Enquanto estava em Ottawa, ele também colecionou e publicou canções folclóricas franco-canadenses e escreveu um volume de sua própria poesia. Seu interesse pela poesia o levou a formar uma estreita amizade com outra antropóloga e poetisa boasiana, Ruth Benedict. Sapir inicialmente escreveu a Benedict para elogiá-la por sua dissertação sobre "The Guardian Spirit", mas logo percebeu que Benedict havia publicado poesia sob pseudônimo. Em sua correspondência, os dois criticaram o trabalho um do outro, ambos enviando para os mesmos editores e ambos sendo rejeitados. Ambos também estavam interessados em psicologia e na relação entre personalidades individuais e padrões culturais, e em suas correspondências frequentemente psicanalisavam um ao outro. No entanto, Sapir frequentemente mostrava pouca compreensão pelos pensamentos e sentimentos privados de Benedict, e particularmente sua ideologia de gênero conservadora se chocava com as lutas de Benedict como uma acadêmica profissional feminina. Embora eles tenham sido amigos muito próximos por um tempo, foram as diferenças de visão de mundo e personalidade que levaram sua amizade ao desgaste.

Antes de deixar o Canadá, Sapir teve um breve romance com Margaret Mead, protegida de Benedict em Columbia. Mas as ideias conservadoras de Sapir sobre o casamento e o papel da mulher eram um anátema para Mead, como haviam sido para Benedict, e quando Mead partiu para fazer trabalho de campo em Samoa, os dois se separaram permanentemente. Mead recebeu a notícia do novo casamento de Sapir ainda em Samoa e queimou a correspondência deles na praia.

Anos de Chicago

A instalação em Chicago revigorou Sapir intelectual e pessoalmente. Conviveu com intelectuais, deu palestras, participou de clubes de poesia e música. Seu primeiro aluno de pós-graduação em Chicago foi Li Fang-Kuei. A casa de Sapir continuou a ser administrada em grande parte pela avó Eva, até que Sapir se casou novamente em 1926. A segunda esposa de Sapir, Jean Victoria McClenaghan, era dezesseis anos mais nova que ele. Ela conheceu Sapir quando era estudante em Ottawa, mas desde então também veio trabalhar no departamento de pesquisa juvenil da Universidade de Chicago. O filho deles, Paul Edward Sapir, nasceu em 1928. O outro filho, J. David Sapir, tornou-se linguista e antropólogo especializado em idiomas da África Ocidental, especialmente idiomas Jola. Sapir também exerceu influência por ser membro da Escola de Sociologia de Chicago e por sua amizade com o psicólogo Harry Stack Sullivan.

Em Yale

De 1931 até sua morte em 1939, Sapir lecionou na Universidade de Yale, onde se tornou o chefe do Departamento de Antropologia. Ele foi convidado para Yale para fundar um programa interdisciplinar combinando antropologia, lingüística e psicologia, com o objetivo de estudar "o impacto da cultura na personalidade". Embora Sapir tenha recebido explicitamente a tarefa de fundar um departamento de antropologia distinto, isso não foi bem recebido pelo departamento de sociologia que trabalhava com a "sociologia evolutiva" de William Graham Sumner, que era um anátema para Sapir' 39;s abordagem boasiana, nem pelos dois antropólogos do Institute for Human Relations Clark Wissler e G. P. Murdock. Sapir nunca prosperou em Yale, onde, como um dos apenas quatro professores judeus entre 569, foi negado a adesão ao clube do corpo docente, onde o corpo docente sênior discutia assuntos acadêmicos.

Em Yale, os alunos de pós-graduação de Sapir incluíam Morris Swadesh, Benjamin Lee Whorf, Mary Haas, Charles Hockett e Harry Hoijer, vários dos quais ele trouxe de Chicago. Sapir passou a considerar um jovem semiticista chamado Zellig Harris como seu herdeiro intelectual, embora Harris nunca tenha sido um aluno formal de Sapir. (Por um tempo ele namorou a filha de Sapir.) Em 1936, Sapir entrou em conflito com o Instituto de Relações Humanas sobre a proposta de pesquisa da antropóloga Hortense Powdermaker, que propôs um estudo da comunidade negra de Indianola, Mississippi. Sapir argumentou que sua pesquisa deveria ser financiada em vez do trabalho mais sociológico de John Dollard. Sapir acabou perdendo a discussão e a Powdermaker teve que deixar Yale.

No verão de 1937, enquanto lecionava no Linguistic Institute of the Linguistic Society of America em Ann Arbor, Sapir começou a ter problemas cardíacos que haviam sido inicialmente diagnosticados alguns anos antes. Em 1938, ele teve que tirar uma licença de Yale, durante a qual Benjamin Lee Whorf ministrou seus cursos e G. P. Murdock aconselhou alguns de seus alunos. Após a morte de Sapir em 1939, G. P. Murdock tornou-se o chefe do departamento de antropologia. Murdock, que desprezava o paradigma boasiano da antropologia cultural, desmantelou a maior parte dos esforços de Sapir para integrar antropologia, psicologia e linguística.

Pensamento antropológico

O pensamento antropológico de Sapir foi descrito como isolado no campo da antropologia de sua época. Em vez de buscar as maneiras pelas quais a cultura influencia o comportamento humano, Sapir estava interessado em entender como os próprios padrões culturais eram moldados pela composição de personalidades individuais que compõem uma sociedade. Isso fez Sapir cultivar um interesse pela psicologia individual e sua visão da cultura era mais psicológica do que muitos de seus contemporâneos. Tem sido sugerido que existe uma estreita relação entre os interesses literários de Sapir e seu pensamento antropológico. Sua teoria literária viu sensibilidades estéticas individuais e criatividade para interagir com tradições culturais aprendidas para produzir formas poéticas únicas e novas, ecoando a maneira como ele também viu indivíduos e padrões culturais para influenciar dialeticamente uns aos outros.

Amplitude de idiomas estudados

O foco especial de Sapir entre as línguas americanas foi nas línguas atabascanas, uma família que o fascinou especialmente. Em uma carta particular, ele escreveu: "Dene é provavelmente o idioma mais filho da puta da América que realmente conhece... o mais fascinante de todos os idiomas já inventados." Sapir também estudou as línguas e culturas de Wishram Chinook, Navajo, Nootka, Colorado River Numic, Takelma e Yana. Sua pesquisa sobre Southern Paiute, em colaboração com o consultor Tony Tillohash, levou a um artigo de 1933 que se tornaria influente na caracterização do fonema.

Embora conhecido por seu trabalho sobre linguística americana, Sapir escreveu prolificamente sobre linguística em geral. Seu livro Language fornece tudo, desde uma classificação gramatical e tipológica de idiomas (com exemplos que vão do chinês ao nootka) até a especulação sobre o fenômeno do desvio linguístico e a arbitrariedade das associações entre idioma, raça e cultura. Sapir também foi um pioneiro nos estudos de iídiche (sua primeira língua) nos Estados Unidos (cf. Notas sobre a fonologia judaico-alemã, 1915).

Sapir era ativo no movimento internacional de línguas auxiliares. Em seu artigo "The Function of an International Auxiliary Language", ele defendeu os benefícios de uma gramática regular e defendeu um foco crítico nos fundamentos da linguagem, imparcial pelas idiossincrasias das línguas nacionais, na escolha de uma língua auxiliar internacional.

Ele foi o primeiro Diretor de Pesquisa da International Auxiliary Language Association (IALA), que apresentou a conferência Interlingua em 1951. Ele dirigiu a Associação de 1930 a 1931 e foi membro de seu Conselho Consultivo para Pesquisa Linguística de 1927 a 1938. Sapir consultou Alice Vanderbilt Morris para desenvolver o programa de pesquisa da IALA.

Publicações selecionadas

Livros

• Sapir, Edward (1907). "Ursprung der Sprache" de Herder. Chicago: University of Chicago Press. B0006CWB2W.
• Sapir, Edward (1908). «On the etymology of Sanskrit asru, Avestan asru, Greek dakru» (em inglês). Em Modi, Jivanji Jamshedji (ed.). Volume memorial Spiegel. Documentos sobre assuntos iranianos escritos por vários estudiosos em honra do falecido Dr. Frederic Spiegel. Bombaim: British Índia Press. pp. 156–159.
• Sapir, Edward; Curtin, Jeremias (1909). Textos de Wishram, juntamente com contos de Wasco e mitos. E.J. Brill. ISBN 978-0-404-58152-7. B000855RIW.
• Sapir, Edward (1910). Yana Texts. Berkeley University Press. ISBN 978-1-177-11286-4.
• Sapir, Edward (1915). Um esboço da organização social dos índios do rio Nass. Ottawa: Escritório de Impressão do Governo.
• Sapir, Edward (1915). Reduplicação do substantivo em Comox, uma língua salsa da ilha de Vancouver. Ottawa: Escritório de Impressão do Governo.
• Sapir, Edward (1916). Perspectiva do tempo na cultura aborígene americana, um estudo no método. Ottawa: Departamento de Impressão do Governo.
• Sapir, Edward (1917). Sonhos e Gibes. Boston: A imprensa Gorham. ISBN 978-0-548-56941-2.
• Sapir, Edward (1921). Língua: Uma introdução ao estudo da fala. Nova Iorque: Harcourt, Brace e Company. ISBN 978-4-87187-529-5. B000NGWX8I.
• Sapir, Edward; Swadesh, Morris (1939). Nootka Textos: Contos e narrativas etnológicas, com notas gramaticais e materiais lexicos. Filadélfia: Sociedade Linguística da América. ISBN 978-0-404-11893-8. B000EB54JC.
• Sapir, Edward (1949). Mandelbaum, David (ed.). Escritos selecionados em linguagem, cultura e personalidade. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-01115-1. B000PX25CS.
• Sapir, Edward; Irvine, Judith (2002). A psicologia da cultura: Um curso de palestras. Berlim: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-017282-9.

Ensaios e artigos

• Sapir, Edward (1907). «Preliminary report on the language and mythology of the Upper Chinook» (em inglês). Antropologia Americana. 9 (3): 533–544.10.1525/aaa.1907.9.3.02a00100.
• Kroeber, Alfred Louis; Waterman, Thomas Talbot; Sapir, Edward; Sparkman, Philip Stedman (janeiro-março de 1908). «Notes on California folk-lore» (em inglês). Journal of American Folklore. 21 (80): 35–42. doi:10.2307/534527. Hdl:2027/uc1.31822005860226. JSTOR 534527.
• Sapir, Edward (1910). «Algumas características fundamentais da língua Ute». Ciência. 31 (792): 350–352.10.1126/science.31.792.350. PMID 17738737.
• Sapir, Edward (1911). «Alguns aspectos da língua e cultura de Nootka». Antropologia Americana. 13: 15–28.10.1525/aaa.1911.13.1.02a00030.
• Sapir, Edward (1911). «The problem of noun incorporation in American languages» (em inglês). Antropologia Americana. 13 (2): 250–282. doi:10.1525/aaa.1911.13.2.02a00060. S2CID 162838136.
• Sapir, E. (1913). "Southern Paiute and Nahuatl, um estudo em Uto-Aztekan" (PDF). Jornal de la Société des Américanistes. 10. (2): 379–425. doi:10.3406/jsa.1913.2866.
• Sapir, E. (1915). "Tipos anormais de fala em Nootka" (PDF). Memoir (Inquérito Geológico do Canadá). no. 62. doi:10.4095/103492. Hdl:2027/uc1.32106013085003. Arquivado do original (PDF) em 2019-08-08. Retrieved 2019-08-08.
• Sapir, E. (1915). «Noun Reduplication in Comox, a Salish Language of Vancouver Island» (em inglês). (PDF). Memoir (Inquérito Geológico do Canadá). no. 63. doi:10.4095/103493. Hdl:2027/uc2.ark:/13960/t1td9v139. S2CID 126745281. Arquivado do original (PDF) em 2019-08-08. Retrieved 2019-08-08.
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Biografias

• Koerner, E. F. K.; Koerner, Konrad (1985). Edward Sapir: Avaliações de sua vida e trabalho. Amsterdam: John Benjamins. ISBN 978-90-272-4518-2.
• Cowan, William; Foster, Michael K.; Koerner, Konrad (1986). Novas perspectivas em linguagem, cultura e personalidade: Proceedings of the Edward Sapir Centenary Conference (Ottawa, 1-3 de outubro de 1984). Amsterdam: John Benjamins. ISBN 978-90-272-4522-9.
• Darnell, Regna (1989). Edward Sapir: linguista, antropologista, humanista. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-06678-6.
• Sapir, Edward; Bright, William (1992). Paiute do Sul e Ute: linguística etnografia. Berlim: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-013543-5.
• Sapir, Edward; Darnell, Regna; Irvine, Judith T.; Handler, Richard (1999). As obras coletadas de Edward Sapir: cultura. Berlim: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-012639-6.

Correspondência

• Sapir, Edward; Kroeber, Alfred L.; Golla (ed.), Victor (1984). "A correspondência Sapir-Kroeber: Cartas entre Edward Sapir e A.L. Kroeber 1905-1925" (PDF). Relatórios da Pesquisa da Califórnia e outras línguas indianas. 6: 1–509. {{cite journal}}: |last3= tem nome genérico (ajuda)