Distributismo

Distributismo é uma teoria econômica que afirma que os ativos produtivos do mundo devem ser de propriedade ampla, em vez de concentrados. Desenvolvido no final do século 19 e início do século 20, o distributismo foi baseado nos princípios da doutrina social católica, especialmente os ensinamentos do Papa Leão XIII em sua encíclica Rerum novarum (1891) e o Papa Pio XI em Quadragesimo anno (1931). Influenciou os movimentos anglo-cristãos democratas e foi reconhecida como uma das muitas influências na economia social de mercado.

O distributismo vê o capitalismo laissez-faire e o socialismo de Estado como igualmente falhos e exploradores, favorecendo pequenos artesãos e produtores independentes ou, se isso não for possível, mecanismos econômicos como cooperativas e cooperativas de propriedade dos membros organizações, bem como pequenas e médias empresas e reforma da lei de concorrência em grande escala, como regulamentos antitruste. Os partidos políticos democráticos cristãos, como o American Solidarity Party, defenderam o distributismo ao lado da economia social de mercado em suas políticas econômicas e plataforma partidária.

Visão geral

De acordo com os distributistas, o direito de propriedade é um direito fundamental, e os meios de produção devem ser espalhados o mais amplamente possível, em vez de serem centralizados sob o controle do estado (estatocracia), de alguns indivíduos (plutocracia) ou corporações (corporocracia). Portanto, o distributismo defende uma sociedade marcada pela propriedade generalizada. O economista cooperativo Race Mathews argumenta que tal sistema é a chave para criar uma ordem social justa.

O distributismo tem sido frequentemente descrito em oposição ao capitalismo laissez-faire e ao socialismo de estado, que os distributistas veem como igualmente falhos e exploradores. Além disso, alguns distributistas argumentam que o capitalismo de estado e o socialismo de estado são a conclusão lógica do capitalismo, pois os poderes concentrados do capitalismo eventualmente capturam o estado. Thomas Storck argumenta: “Tanto o socialismo quanto o capitalismo são produtos do Iluminismo europeu e, portanto, são forças modernizadoras e antitradicionais. Em contraste, o distributismo busca subordinar a atividade econômica à vida humana como um todo, à nossa vida espiritual, nossa vida intelectual, nossa vida familiar." Alguns distributistas, incluindo Dorothy Day, foram influenciados pelas ideias econômicas de Pierre-Joseph Proudhon e sua teoria econômica mutualista. O ramo anarquista menos conhecido do distributismo de Day e o Movimento dos Trabalhadores Católicos podem ser considerados uma forma de socialismo libertário de livre mercado devido à sua oposição ao capitalismo de estado e ao socialismo de estado.

Alguns viram isso mais como uma aspiração, realizada com sucesso no curto prazo pelo compromisso com os princípios de subsidiariedade e solidariedade (construídos em cooperativas locais financeiramente independentes e pequenas empresas familiares). No entanto, os proponentes também citam períodos como a Idade Média como exemplos da viabilidade histórica de longo prazo do distributismo. Particularmente influentes no desenvolvimento da teoria distributista foram os autores católicos G. K. Chesterton e Hilaire Belloc, o Chesterbelloc, dois dos primeiros e mais fortes proponentes do distributismo.

No início do século 21, Arthur W. Hunt III em The American Conservative e Pascal-Emmanuel Gobry em First Things especularam sobre a posição do Papa Francisco sobre distributismo depois de denunciar o capitalismo desenfreado em sua exortação apostólica Evangelii gaudium, na qual afirmou: "Assim como o mandamento 'Não matarás' estabelece um limite claro para salvaguardar o valor da vida humana, hoje também temos que dizer 'não farás' para uma economia de exclusão e desigualdade. Tal economia mata.... Nasce assim uma nova tirania, invisível e muitas vezes virtual, que impõe de forma unilateral e implacável suas próprias leis e regras. A tudo isso podemos acrescentar a corrupção generalizada e a evasão fiscal em benefício próprio, que assumiu dimensões mundiais. A sede de poder e posses não conhece limites."

Fundo

A metade do século 19 testemunhou um aumento na popularidade do catolicismo político em toda a Europa. Segundo o historiador Michael A. Riff, uma característica comum desses movimentos era a oposição ao secularismo, ao capitalismo e ao socialismo. Em 1891, o Papa Leão XIII promulgou a Rerum novarum, na qual se dirigia à "miséria e miséria que pressionavam tão injustamente a maioria da classe trabalhadora" e falou de como "um pequeno número de homens muito ricos" tinha sido capaz de "colocar sobre as abundantes massas de trabalhadores pobres um jugo pouco melhor do que a própria escravidão". Afirmava-se na encíclica o direito de todos os homens à propriedade, a necessidade de um sistema que permitisse que "o maior número possível de pessoas se tornassem proprietárias", o dever dos empregadores de fornecer condições de trabalho seguras e salários e o direito dos trabalhadores à sindicalização. A propriedade comum e governamental foi expressamente descartada como meio de ajudar os pobres.

Por volta do início do século 20, G. K. Chesterton e Hilaire Belloc reuniram as experiências díspares das várias cooperativas e sociedades amigáveis no norte da Inglaterra, Irlanda e norte da Europa em uma teoria política coerente que defendia especificamente a propriedade privada generalizada da habitação e controle da indústria por meio de pequenos negócios operados pelos proprietários e cooperativas controladas pelos trabalhadores. Nos Estados Unidos, na década de 1930, o distributismo foi tratado em numerosos ensaios de Chesterton, Belloc e outros na The American Review, publicada e editada por Seward Collins. Os principais entre os outros trabalhos de Belloc e Chesterton sobre distributismo são The Servile State e Outline of Sanity.

Embora a maioria dos partidários posteriores do distributismo não fossem católicos e muitos fossem, de fato, ex-socialistas radicais que se desiludiram com o socialismo, o pensamento distributista foi adotado pelo Movimento dos Trabalhadores Católicos, unindo-o ao pensamento de Dorothy Day e Peter Maurin sobre comunidades localizadas e independentes. Também influenciou o pensamento por trás do Movimento Antigonish, que implementou cooperativas e outras medidas para ajudar os pobres nos marítimos canadenses. Race Mathews documentou sua implementação prática na forma de cooperativas locais em seu livro de 1999 Jobs of Our Own: Building a Stakeholder Society.

Espectro político

A relação do distributismo com o socialismo e o capitalismo

As opiniões sociais de William Cobbett influenciaram G. K. Chesterton

A posição dos distributistas, quando comparada a outras filosofias políticas, é um tanto paradoxal e complicada (ver triangulação). Firmemente entrincheirado em um catolicismo orgânico, mas muito inglês, defendendo valores culturalmente tradicionalistas e agrários, desafiando diretamente os preceitos da história Whig - Belloc era, no entanto, um MP do Partido Liberal, e Chesterton uma vez declarou: "Tanto quanto eu sempre fiz, mais do que nunca, acredito no liberalismo. Mas houve um período de inocência em que acreditei nos liberais. Esse liberalismo é diferente da maioria das formas modernas, tendo influência de William Cobbett e John Ruskin, que combinaram elementos de radicalismo, desafiando a posição do establishment, mas numa perspectiva de renovação, não de revolução; vendo-se tentando restaurar as liberdades tradicionais da Inglaterra e de seu povo que lhes foram tiradas, entre outras coisas, desde a Revolução Industrial.

Embora convergindo com alguns aspectos do toryismo tradicional, especialmente uma apreciação da Idade Média e da sociedade orgânica, havia vários pontos de discórdia significativos. Embora muitos conservadores se opusessem fortemente à reforma, os distributistas, em alguns casos, viam isso não como conservando um conceito tradicional legítimo da Inglaterra, mas, em muitos casos, consolidando erros e inovações prejudiciais. Belloc foi bastante explícito em sua oposição ao protestantismo como conceito e cisma da Igreja Católica em geral, considerando a divisão da cristandade no século XVI como um dos eventos mais prejudiciais da história européia. Por outro lado, os elementos do toryismo foram bastante intransigentes quando se tratava da Igreja da Inglaterra como a igreja estabelecida, alguns até rejeitando seus princípios ultra-realistas legitimistas originais em relação a Jaime II para sustentá-la.

Grande parte de Dorothy L. Sayers' os escritos sobre questões sociais e econômicas têm afinidade com o distributismo. Ela pode ter sido influenciada por eles ou ter chegado a conclusões semelhantes por conta própria. Como anglicana, seus raciocínios estão enraizados nas teologias da Criação e da Encarnação e diferem ligeiramente dos católicos Chesterton e Belloc.

Teoria econômica

Propriedade privada

Auto-retrato de Chesterton baseado no slogan distributista Três acres e uma vaca

Sob tal sistema, a maioria das pessoas seria capaz de ganhar a vida sem depender do uso da propriedade de terceiros para fazê-lo. Exemplos de pessoas que ganham a vida dessa maneira seriam agricultores que possuem suas terras e máquinas relacionadas, carpinteiros e encanadores que possuem suas ferramentas, entre outros. A abordagem cooperativa avança além dessa perspectiva para reconhecer que tais propriedades e equipamentos podem ser de co-propriedade de comunidades locais maiores do que uma família, por ex. parceiros em um negócio.

Na Rerum novarum, Leão XIII afirma que as pessoas provavelmente trabalharão mais e com maior empenho se possuírem a terra em que trabalham, o que, por sua vez, os beneficiará e a suas famílias como trabalhadores. ser capaz de sustentar a si e a sua família. Ele apresenta a ideia de que quando os homens tiverem a oportunidade de possuir propriedades e trabalhar nelas, eles "aprenderão a amar o próprio solo que produz em resposta ao trabalho de suas mãos, não apenas comida para comer, mas um abundância de coisas boas para si mesmos e para aqueles que são queridos para eles'. Ele também afirma que possuir propriedade é benéfico para uma pessoa e sua família e é, de fato, um direito devido a Deus ter "dado a terra para uso e gozo de toda a raça humana".

G. K. Chesterton apresenta pontos de vista semelhantes em seu livro de 1910, What's Wrong with the World. Chesterton acredita que enquanto Deus tem capacidades ilimitadas, o homem tem habilidades limitadas em termos de criação. Portanto, o homem tem o direito de possuir propriedade e tratá-la como bem entender, afirmando: "A propriedade é apenas a arte da democracia. Significa que todo homem deve ter algo que possa moldar à sua própria imagem, assim como ele é moldado à imagem do céu. Mas porque ele não é Deus, mas apenas uma imagem esculpida de Deus, sua auto-expressão deve lidar com limites; adequadamente com limites rígidos e até pequenos." Chesterton resumiu suas visões distributistas na frase "Três acres e uma vaca".

Segundo Belloc, o estado distributivo (o estado que implementou o distributismo) contém "um aglomerado de famílias de riqueza variável, mas de longe o maior número de proprietários dos meios de produção". Essa distribuição mais ampla não se estende a toda a propriedade, mas apenas à propriedade produtiva; isto é, aquela propriedade que produz riqueza, ou seja, as coisas necessárias para o homem sobreviver. Inclui terra, ferramentas e assim por diante. O distributismo permite que a sociedade tenha bens públicos como parques e sistemas de trânsito. Os distribuidores aceitam que o trabalho assalariado continuará sendo uma pequena parte da economia, com pequenos empresários contratando funcionários, geralmente jovens e inexperientes.

Sistema de guilda

A ordem econômica prevista pelos primeiros pensadores distributistas envolveria o retorno a algum sistema de guildas. A existência de sindicatos não constitui uma realização dessa faceta da ordem econômica distributista, pois os sindicatos são organizados de acordo com as linhas de classe para promover os interesses de classe e frequentemente a luta de classes. Em contraste, as guildas são sindicatos de classe mista compostos por empregadores e empregados que cooperam para benefício mútuo, promovendo a colaboração de classe. No entanto, isso não sugere que os distributistas sejam contra os sindicatos.

Sistema bancário e de seguros

O distributismo favorece a dissolução do sistema bancário privado e de seguros em favor de cooperativas financeiras e mútuas, como cooperativas de crédito, sociedades de construção, bancos mútuos e sociedades amigas. Os distribuidores discordam da base lucrativa da cobrança de juros. Dorothy Day, por exemplo, sugeriu a abolição da aplicação legal de contratos de taxa de juros (usura) emitidos por bancos privados. Não implicaria nacionalização, mas poderia envolver algum tipo de envolvimento do governo.

Legislação antitruste

O distributismo parece ter uma de suas influências mais significativas na legislação antitruste na América e na Europa, destinada a quebrar monopólios e concentração excessiva de poder de mercado em uma ou apenas algumas empresas, trusts, interesses ou cartéis. Incorporando a filosofia explicada por Chesterton acima, de que muito capitalismo significa poucos capitalistas, não muitos, a extensa legislação antitruste dos Estados Unidos procura impedir a concentração do poder de mercado em uma determinada indústria em poucas mãos. Exigir que nenhuma empresa ganhe uma fatia muito grande de qualquer mercado é um exemplo de como o distributismo encontrou seu caminho na política governamental. Esta legislação assume que a atividade econômica descentralizada entre muitos participantes diferentes da indústria é melhor para a economia do que ter um ou alguns participantes proeminentes em uma indústria. Observe que a regulamentação antitruste leva em consideração casos em que apenas grandes empresas são viáveis devido à natureza de uma indústria, como no caso de monopólios naturais como distribuição de eletricidade. Também aceita que fusões e aquisições possam melhorar o bem-estar do consumidor; no entanto, prefere mais agentes econômicos a menos, o que geralmente melhora a concorrência.

Crédito social

O crédito social é uma filosofia distributiva interdisciplinar desenvolvida por C. H. Douglas (1879–1952), um engenheiro britânico que escreveu um livro com esse nome em 1924. Abrange os campos da economia, ciência política, história, contabilidade e física. Suas políticas são projetadas, de acordo com Douglas, para distribuir o poder econômico e político aos indivíduos.

Redistribuição de riqueza e ativos produtivos

O distributismo requer a distribuição direta ou indireta dos meios de produção (bens produtivos)⁠—em alguns círculos ideológicos, incluindo a redistribuição da riqueza—para uma ampla parcela da sociedade em vez de concentrá-la nas mãos de uma minoria de elites ricas (como visto em sua crítica de certas variedades de capitalismo) ou nas mãos do estado (como visto em sua crítica de certas variedades de comunismo e socialismo). Apoiadores mais orientados para o capitalismo apóiam o capitalismo social influenciado pelo distributismo (também conhecido como economia social de mercado), enquanto apoiadores mais orientados para o socialismo apóiam o socialismo libertário influenciado pelo distributismo. Exemplos de métodos de distributismo incluem redistribuição direta de propriedade produtiva, tributação de propriedade excessiva e subsídio a pequenas empresas.

Teoria social

Família humana

G. K. Chesterton considerava o lar e a família de alguém a peça central da sociedade. Ele reconheceu a unidade familiar e o lar como peças centrais da vida e acreditava que todo homem deveria ter sua propriedade e casa para poder criar e sustentar sua família. Os distributistas reconhecem que fortalecer e proteger a família requer que a sociedade seja acolhedora.

Subsidiariedade

O distributismo coloca grande ênfase no princípio da subsidiariedade. Este princípio sustenta que nenhuma unidade maior (seja social, econômica ou política) deve desempenhar uma função que uma unidade menor pode desempenhar. Em Quadragesimo anno, o Papa Pio XI forneceu a declaração clássica do princípio: "Assim como é gravemente errado tirar de indivíduos o que eles podem realizar por sua própria iniciativa e indústria e dá-lo a da comunidade, também é uma injustiça e ao mesmo tempo um grave mal e perturbação da ordem correta atribuir a uma associação maior e superior o que organizações menores e subordinadas podem fazer'.

Segurança social

O Partido Trabalhista Democrático da Austrália defende o distributismo e não tem a visão de favorecer a eliminação da seguridade social que, por exemplo, deseja "[r]aumentar o nível de pagamentos de apoio à renda estudantil para a pobreza de Henderson linha".

O American Solidarity Party tem uma plataforma de favorecimento de um sistema de seguridade social adequado, afirmando: "Defendemos redes de segurança social que atendam adequadamente às necessidades materiais dos mais vulneráveis da sociedade".

Teoria geopolítica

Ordem política

O distributismo não favorece uma ordem política em detrimento de outra (acidentalismo político). Embora alguns distributistas como Dorothy Day tenham sido anarquistas, deve-se lembrar que a maioria dos distributistas chestertonianos se opõe ao mero conceito de anarquismo. Chesterton pensou que o distributismo se beneficiaria da disciplina que a análise teórica impõe e que o distributismo é melhor visto como um conceito amplamente abrangente dentro do qual qualquer número de interpretações e perspectivas podem se encaixar. Este conceito deve se adequar a um sistema político amplamente caracterizado pela propriedade generalizada da propriedade produtiva.

Partidos políticos

Nos Estados Unidos, o American Solidarity Party geralmente segue os princípios distributistas como seu modelo econômico. O partido político brasileiro, Partido Humanista da Solidariedade, é um partido distributista, ao lado do Partido Nacional Distributista na Inglaterra e do Partido Trabalhista Democrático na Austrália. Ross Douthat e Reihan Salam veem seu Grand New Party, um roteiro para revisar o Partido Republicano nos Estados Unidos, como "um livro escrito na tradição distributista". O Partido Pirata da Romênia também é considerado um partido distributista.

Guerra

Os distribuidores geralmente usam a teoria da guerra justa para determinar se uma guerra deve ser travada ou não. Posições históricas de pensadores distributistas fornecem informações sobre uma posição distributista sobre a guerra. Belloc e Chesterton se opuseram ao imperialismo britânico em geral e se opuseram explicitamente à Segunda Guerra dos Bôeres, mas apoiaram o envolvimento britânico na Primeira Guerra Mundial.

Por outro lado, distributistas proeminentes como Dorothy Day e aqueles envolvidos no Movimento dos Trabalhadores Católicos eram/são pacifistas estritos, até mesmo condenando o envolvimento na Segunda Guerra Mundial com muito custo pessoal.

Influência

E. F. Schumacher

Sabe-se que o distributismo influenciou o economista E. F. Schumacher, convertido ao catolicismo.

Mondragon Corporation

A Mondragon Corporation, com sede no País Basco, em uma região da Espanha e da França, foi fundada por um padre católico, padre José María Arizmendiarrieta, que parece ter sido influenciado pelos mesmos ensinamentos sociais e econômicos católicos que inspiraram Belloc, Chesterton, Padre Vincent McNabb e os outros fundadores do distributismo.

Guilda de São José e São Domingos

As ideias distributistas foram postas em prática pelo The Guild of St Joseph and St Dominic, um grupo de artistas e artesãos que estabeleceu uma comunidade em Ditchling, Sussex, Inglaterra, em 1920, com o lema "Homens ricos em virtude estudando beleza vivendo em paz em suas casas'. A guilda procurou recriar um estilo de vida medieval idealizado à maneira do Movimento Arts and Crafts. Sobreviveu por quase 70 anos até 1989.

Grande Sociedade

A Big Society foi a principal ideia política do manifesto da eleição geral do Partido Conservador do Reino Unido em 2010. Alguns distributistas afirmam que o marketing retórico dessa política foi influenciado por aforismos da ideologia distributista e promove o distributismo. Supostamente fazia parte do programa legislativo do Acordo de Coalizão Conservador-Liberal-Democrata. O objetivo declarado era "criar um clima que empodere as pessoas e comunidades locais, construindo uma grande sociedade que irá 'tirar o poder dos políticos e dá-lo às pessoas'" A ideia da Big Society foi sugerida por Steve Hilton, que trabalhou como diretor de estratégia para David Cameron durante o governo da Coalizão antes de passar a viver e trabalhar na Califórnia. A Big Society declinou gradualmente como instrumento de política governamental ao longo do governo de 2010-2015.

Lista de partes distribuidoras

Atual

• Austrália - Partido Trabalhista Democrata
• Romênia - Partido Pirata Romênia
• Reino Unido - Distribuidor nacional Festa
• Estados Unidos - Solidariedade Americana Festa

Histórico

Distribuidores notáveis

Histórico

Contemporânea

Textos principais

• Rerum novarum (1891), encíclica papal do Papa Leão XIII.
• Quadragesimo anno (1931), encíclica papal do Papa Pio XI.
• Centesimus Annus (1991), encíclica papal do Papa João Paulo II.
• Evangelii gaudium (2013), exortação apostólica do Papa Francisco.
• What's Wrong with the World (1910) by G. K. Chesterton ISBN 0-89870-489-8 – eText.
• The Outline of Sanity (1927) de G. K. Chesterton.
• Utopia de Usurers (1917) por G. K. Chesterton.
• The Servile State (1912) de Hilaire Belloc.
• Um ensaio sobre a restauração da propriedade (1936) por Hilaire Belloc ISBN 0-9714894-4-0.
• Jobs of Our Own (1999) por Race Mathews ISBN 978-1871204179.