Dinastia almorávida

A dinastia almorávida (árabe: المرابطون, romanizado: Al-Murābiṭūn, lit. 'aqueles dos ribats') foi um dinastia berbere muçulmana imperial centrada no território do atual Marrocos. Ele estabeleceu um império no século 11 que se estendeu ao longo do Magreb ocidental e Al-Andalus, começando na década de 1050 e durando até sua queda para os almóadas em 1147. A capital almorávida era Marrakesh, uma cidade fundada pelo líder almorávida Abu Bakr ibn Umar c. 1070. A dinastia surgiu de uma coalizão dos Lamtuna, Gudala e Massufa, tribos nômades berberes que viviam no que hoje é a Mauritânia e o Saara Ocidental, atravessando o território entre os rios Draa, Níger e Senegal.

Os Almorávidas foram cruciais na prevenção da queda de Al-Andalus (governo muçulmano na Península Ibérica) para os reinos cristãos ibéricos, quando derrotaram decisivamente uma coalizão dos exércitos castelhano e aragonês na Batalha de Sagrajas em 1086. Isso os capacitou para controlar um império que se estendia por 3.000 km (1.900 mi) de norte a sul. Seus governantes nunca reivindicaram o título de califa e, em vez disso, assumiram o título de Amir al-Muslimīn ("Príncipe dos muçulmanos"), enquanto reconheciam formalmente a soberania dos califas abássidas em Bagdá. No entanto, a regra da dinastia foi relativamente curta. Os almorávidas caíram - no auge de seu poder - quando falharam em impedir a rebelião liderada por Masmuda iniciada por Ibn Tumart. Como resultado, seu último rei, Ishaq ibn Ali, foi morto em Marrakesh em abril de 1147 pelo califado almóada, que os substituiu como dinastia dominante no Magreb e no Al-Andalus.

Nome

O termo "Almorávida" vem do árabe "al-Murabit" (المرابط), através do espanhol: almorávide. A transformação do b em "al-Murabit" ao v em almorávide é um exemplo de betacismo em espanhol.

Em árabe, "al-Murabit" literalmente significa "aquele que está amarrando" mas figurativamente significa "aquele que está pronto para a batalha em uma fortaleza". O termo está relacionado com a noção de ribat رِباط, um mosteiro-fortaleza da fronteira norte-africana, através da raiz r-b-t (ربط " rabat": amarrar, unir ou رابط "raabat": acampar).

O nome "Almorávida" estava vinculado a uma escola de direito malikita chamada "Dar al-Murabitin" fundada em Sus al-Aksa, atual Marrocos, por um estudioso chamado Waggag ibn Zallu. Ibn Zallu enviou seu aluno Abdallah ibn Yasin para pregar o Islã Malikita aos berberes Sanhaja do Adrar (atual Mauritânia). Portanto, o nome dos almorávidas vem dos seguidores de Dar al-Murabitin, "a casa daqueles que estavam unidos na causa de Deus"

É incerto exatamente quando ou por que os almorávidas adquiriram essa denominação. al-Bakri, escrevendo em 1068, antes de seu ápice, já os chama de al-Murabitun, mas não esclarece as razões para isso. Escrevendo três séculos depois, Ibn Abi Zar sugeriu que foi escolhido desde o início por Abdallah ibn Yasin porque, ao encontrar resistência entre os berberes Gudala de Adrar (Mauritânia) a seus ensinamentos, ele levou um punhado de seguidores para erguer um ribat improvisado (mosteiro-fortaleza) em uma ilha offshore (possivelmente a ilha de Tidra, na Baía de Arguin). Ibn Idhari escreveu que o nome foi sugerido por Ibn Yasin na campanha "perseverante na luta" sentido, para aumentar o moral após uma batalha particularmente difícil no vale Draa c. 1054, em que sofreram muitas perdas. Seja qual for a explicação verdadeira, parece certo que a denominação foi escolhida pelos almorávidas para si mesmos, em parte com o objetivo consciente de evitar quaisquer identificações tribais ou étnicas.

O nome pode estar relacionado com o ribat de Waggag ibn Zallu na vila de Aglu (perto da atual Tiznit), onde o futuro líder espiritual almorávida Abdallah ibn Yasin recebeu seu treinamento inicial. O biógrafo marroquino do século 13, Ibn al-Zayyat al-Tadili, e Qadi Ayyad antes dele no século 12, observam que o centro de aprendizado de Waggag era chamado Dar al-Murabitin (A casa de os Almorávidas), e isso pode ter inspirado a escolha do nome de Ibn Yasin para o movimento.

Os contemporâneos frequentemente se referiam a eles como al-mulathimun ("os velados", de litham, árabe para "véu" 34;). Os almorávidas cobriam-se abaixo dos olhos com um tagelmust, um costume que adaptaram dos berberes Sanhaja do sul. (Isso ainda pode ser visto entre o povo tuaregue moderno, mas era incomum mais ao norte.) Embora prático para a poeira do deserto, os almorávidas insistiam em usar o véu em todos os lugares, como um distintivo de "estrangeiridade". em ambientes urbanos, em parte como forma de enfatizar suas credenciais puritanas. Serviu como uniforme dos almorávidas. Sob seu domínio, as leis suntuárias proibiam qualquer outra pessoa de usar o véu, tornando-o assim a vestimenta distintiva da classe dominante. Por sua vez, os almóadas que se sucederam fizeram questão de zombar do véu almorávida como símbolo de efeminação e decadência.

Uma representação do século XV do 11o século Almoravid general Abu Bakr ibn Umar ("Rex Bubecar") perto do rio Senegal em 1413 gráfico Maiorca. Abu Bakr era conhecido por suas conquistas na África.

História

Origens

Os berberes do Magreb no início da Idade Média podem ser classificados em três grandes grupos: os Zenata ao norte, os Masmuda, concentrados no centro de Marrocos, e os Sanhaja, agrupados na parte ocidental do Saara e no colinas do Magreb oriental. O Sanhaja oriental incluía os berberes de Kutama, que foram a base da ascensão fatímida no início do século 10, e a dinastia Zirid, que governou Ifriqiya como vassalos dos fatímidas depois que estes se mudaram para o Egito em 972. Os Sanhaja ocidentais foram divididos em várias tribos: os Gazzula e os Lamta no vale do Draa e no sopé da cordilheira do Anti-Atlas; mais ao sul, acampados no Saara Ocidental, estavam os Massufa, os Banu Warith; e mais ao sul de todos, Lamtuna e Gudala, no litoral da Mauritânia até as fronteiras do rio Senegal.

O Sanhaja ocidental havia se convertido ao Islã em algum momento do século IX. Eles foram posteriormente unidos no século 10 e, com o zelo dos novos convertidos, lançaram várias campanhas contra os "sudaneses" (povos pagãos da África subsaariana). Sob seu rei Tinbarutan ibn Usfayshar, o Sanhaja Lamtuna ergueu (ou capturou) a cidadela de Aoudaghost, uma parada crítica na rota comercial transaariana. Após o colapso da união Sanhaja, Aoudaghost passou para o Império de Gana; e as rotas transaarianas foram assumidas pelo Zenata Maghrawa de Sijilmasa. Os Maghrawa também exploraram essa desunião para desalojar os Sanhaja Gazzula e Lamta de suas pastagens nos vales de Sous e Draa. Por volta de 1035, o chefe Lamtuna Abu Abdallah Muhammad ibn Tifat (também conhecido como Tarsina), tentou reunir as tribos do deserto Sanhaja, mas seu reinado durou menos de três anos.

O império Almoravid em sua altura estendeu-se da cidade de Aoudaghost para o Zaragoza em Al-Andalus

Por volta de 1040, Yahya ibn Ibrahim, um chefe dos Gudala (e cunhado do falecido Tarsina), foi em peregrinação a Meca. Em seu retorno, ele parou em Kairouan em Ifriqiya, onde conheceu Abu Imran al-Fasi, natural de Fez e jurista e estudioso da escola sunita Maliki. Nessa época, Ifriqiya estava em ebulição. O governante Zirid, al-Muğizz ibn Badis, estava pensando abertamente em romper com seus senhores xiitas fatímidas no Cairo, e os juristas de Kairouan estavam agitando para que ele o fizesse. Dentro dessa atmosfera inebriante, Yahya e Abu Imran conversaram sobre o estado da fé em suas terras natais ocidentais, e Yahya expressou seu desapontamento com a falta de educação religiosa e negligência da lei islâmica entre seu povo Sanhaja do sul. Com a recomendação de Abu Imran, Yahya ibn Ibrahim dirigiu-se ao ribat de Waggag ibn Zelu, no vale de Sous, no sul de Marrocos, para procurar um professor Maliki para o seu povo. Waggag designou para ele um de seus residentes, Abdallah ibn Yasin.

Abdallah ibn Yasin era um berbere Gazzula, e provavelmente um convertido em vez de um muçulmano nascido. Seu nome pode ser lido como "filho de Ya-Sin" (o título da 36ª surata do Alcorão), sugerindo que ele havia obliterado o passado de sua família e "renascido" do Livro Sagrado. Ibn Yasin certamente tinha o ardor de um fanático puritano; seu credo era caracterizado principalmente por um formalismo rígido e uma adesão estrita aos ditames do Alcorão e da tradição ortodoxa. (Cronistas como al-Bakri alegam que o aprendizado de Ibn Yasin foi superficial.) Os encontros iniciais de Ibn Yasin com o povo de Godala foram ruins. Por ter mais ardor do que profundidade, os argumentos de Ibn Yasin foram contestados por seu público. Ele respondeu ao questionamento com acusações de apostasia e distribuiu punições severas para os menores desvios. O Godala logo se cansou e o expulsou quase imediatamente após a morte de seu protetor, Yahya ibn Ibrahim, em algum momento da década de 1040.

Ibn Yasin, no entanto, encontrou uma recepção mais favorável entre o povo vizinho Lamtuna. Provavelmente sentindo o poder organizador útil do fervor piedoso de Ibn Yasin, o chefe de Lamtuna Yahya ibn Umar al-Lamtuni convidou o homem a pregar ao seu povo. Os líderes de Lamtuna, no entanto, mantiveram Ibn Yasin em uma coleira cuidadosa, forjando uma parceria mais produtiva entre eles. Invocando histórias da vida primitiva de Mohamed, Ibn Yasin pregou que a conquista era um complemento necessário à Islâmica, que não era suficiente apenas aderir à lei de Deus, mas necessário também destruir a oposição a ela. Na ideologia de Ibn Yasin, qualquer coisa e tudo fora da lei islâmica poderiam ser caracterizados como "oposição". Ele identificou o tribalismo, em particular, como um obstáculo. Ele acreditava que não era suficiente exortar seu público a deixar de lado suas lealdades de sangue e diferenças étnicas, e abraçar a igualdade de todos os muçulmanos sob a Lei Sagrada, era necessário fazê-los fazê-lo. Para a liderança de Lamtuna, esta nova ideologia se debruçou com seu longo desejo de refundir a união de Sanhaja e recuperar seus domínios perdidos. No início da década de 1050, a Lamtuna, sob a liderança conjunta de Yahya ibn Umar e Abdallah ibn Yasin — logo chamando-se o al-Murabitin (Almoravids) — partir em uma campanha para trazer seus vizinhos para a sua causa.

Conquistas

Norte da África

A partir de 1053, os almorávidas começaram a islamizar as áreas berberes do Saara e as regiões ao sul do deserto. Depois de conquistar a tribo berbere Sanhaja, eles rapidamente assumiram o controle de toda a rota comercial do deserto, capturando Sijilmasa no extremo norte em 1054 e Aoudaghost (Awdaghust) no extremo sul em 1055. Yahya ibn Umar foi morto em uma batalha em 1057, mas Abdullah ibn Yasin, cuja influência como professor religioso era primordial, nomeou seu irmão Abu Bakr ibn Umar como chefe. Sob ele, os almorávidas logo começaram a espalhar seu poder além do deserto e conquistaram as tribos das montanhas do Atlas. Em 1058 eles cruzaram o Alto Atlas e conquistaram Aghmat, uma próspera cidade comercial perto do sopé das montanhas, e fizeram dela sua capital. Eles então entraram em contato com os Barghawata, uma confederação tribal berbere, que seguia uma "heresia" pregado por Salih ibn Tarif três séculos antes. O Barghawata resistiu. Abdullah ibn Yasin foi morto em batalha com eles em 1059, em Krifla, uma aldeia perto de Rommani, Marrocos. Eles foram, no entanto, completamente conquistados por Abu Bakr ibn Umar e foram forçados a se converter ao Islã ortodoxo. Abu Bakr casou-se com uma nobre e rica mulher berbere, Zaynab an-Nafzawiyyah, que se tornaria muito influente no desenvolvimento da dinastia. Zaynab era filha de um rico comerciante de Houara, que se dizia ser de Kairouan.

Em 1061, Abu Bakr ibn Umar fez uma divisão do poder que havia estabelecido, entregando as partes mais estabelecidas a seu primo Yusuf ibn Tashfin como vice-rei, e também atribuindo a ele sua esposa favorita Zaynab. Ibn Umar manteve a tarefa de reprimir as revoltas que eclodiram no deserto. Quando voltou para retomar o controle, descobriu que seu primo era poderoso demais para ser substituído. Abu Bakr ibn Umar fundou a nova capital de Marrakesh nessa época. Fontes históricas citam uma variedade de datas para este evento, variando de 1062, dado por Ibn Abi Zar e Ibn Khaldun, a 1078 (470 AH), dado por Muhammad al-Idrisi. O ano de 1070, dado por Ibn Idhari, é mais comumente citado pelos historiadores modernos. Alguns escritores citam o ano de 1062. Em novembro de 1087, Abu Bakr foi morto em batalha – segundo a tradição oral por uma flecha – enquanto lutava na região histórica do Sudão.

Yusuf ibn Tashfin havia entretanto trazido a grande área do que hoje é Marrocos, Saara Ocidental e Mauritânia sob controle almorávida. Ele passou pelo menos vários anos capturando cada forte e assentamento na região ao redor de Fez e no norte do Marrocos. Depois que a maior parte da região circundante estava sob seu controle, ele finalmente conseguiu conquistar Fez definitivamente. No entanto, há alguma contradição e incerteza entre as fontes históricas quanto à cronologia exata dessas conquistas, com algumas fontes datando as principais conquistas da década de 1060 e outras datando-as da década de 1070. Alguns autores modernos citam a data da conquista final de Fez como 1069 (461 AH). O historiador Ronald Messier dá a data mais especificamente como 18 de março de 1070 (462 AH). Outros historiadores datam essa conquista em 1074 ou 1075.

Em 1079, Ibn Tashfin enviou um exército de 20.000 homens de Marrakesh para avançar em direção ao que hoje é Tlemcen para atacar os Banu Ya'la, a tribo Zenata que ocupava a área. Liderado por um comandante chamado Mazdali Ibn Tilankan, o exército derrotou os Banu Yaūla e executou seu líder, Mali Ibn Yaūla, mas não avançou para Tlemcen imediatamente. Em vez disso, o próprio Ibn Tashfin liderou um exército em 1081 que conquistou Tlemcen, massacrando as forças Maghrawa lá e seu líder, al-Abbas Ibn Bakhti al-Maghrawi. Ele continuou e em 1082 capturou Argel. Ibn Tashfin posteriormente tratou Tlemcen como sua base oriental. Naquela época, a cidade consistia em um assentamento mais antigo chamado Agadir, mas Ibn Tashfin fundou uma nova cidade próxima a ela chamada Takrart, que mais tarde se fundiu com Agadir no período almóada para se tornar a cidade atual.

Os almorávidas subsequentemente entraram em confronto com os hamadidas a leste várias vezes, mas não fizeram um esforço sustentado para conquistar o Magreb central e, em vez disso, concentraram seus esforços em outras frentes. Eventualmente, em 1104, eles assinaram um tratado de paz com os Hammadids. Argel tornou-se seu posto avançado mais oriental. Antes de fazer campanha em Al-Andalus, onde os emires Taifas solicitavam sua ajuda, Ibn Tashfin fez da captura de Ceuta seu objetivo principal. Ceuta, controlada pelas forças Zenata sob o comando de Diya al-Dawla Yahya, foi a última grande cidade do lado africano do Estreito de Gibraltar que ainda resistiu a ele. Em troca de uma promessa de ajudá-lo contra os reinos cristãos invasores, Ibn Tashfin exigiu que al-Mu'tamid ibn Abbad, o governante de Sevilha, fornecesse assistência no cerco da cidade. Al-Mu'tamid obedeceu e enviou uma frota para bloquear a cidade por mar, enquanto o filho de Ibn Tashfin, Tamim, liderou o cerco por terra. A cidade finalmente se rendeu em agosto de 1084.

Império de Gana e ala sul

De acordo com a tradição árabe, os almorávidas conquistaram o Império de Gana por volta de 1076 EC. Um exemplo dessa tradição é o registro do historiador Ibn Khaldun, que citou Shaykh Uthman, o faqih de Gana, escrevendo em 1394. Segundo essa fonte, os almorávidas enfraqueceram Gana e coletaram tributos do Sudão, a ponto de a autoridade de os governantes de Gana diminuíram e foram subjugados e absorvidos pelos Sosso, um povo vizinho do Sudão. As tradições no Mali relatam que os Sosso atacaram e também dominaram o Mali, e o governante dos Sosso, Sumaouro Kanté, assumiu o controle da terra.

No entanto, as críticas de Conrad e Fisher (1982) argumentaram que a noção de qualquer conquista militar almorávida em seu núcleo é meramente folclore perpetuado, derivado de uma má interpretação ou confiança ingênua em fontes árabes. De acordo com o professor Timothy Insoll, a arqueologia da antiga Gana simplesmente não mostra os sinais de rápida mudança e destruição que estariam associados a quaisquer conquistas militares da era almorávida.

Dierke Lange concordou com a teoria original da incursão militar, mas argumenta que isso não impede a agitação política almorávida, alegando que o principal fator da queda do Império de Gana deve muito a este último. De acordo com Lange, a influência religiosa almorávida foi gradual, e não o resultado de uma ação militar; lá os almorávidas ganharam poder casando-se entre a nobreza da nação. Lange atribui o declínio da antiga Gana a vários fatores não relacionados, um dos quais provavelmente atribuível a lutas dinásticas internas instigadas pela influência almorávida e pressões islâmicas, mas desprovidas de conquista militar.

Esta interpretação dos eventos foi contestada por estudiosos posteriores como Sheryl L. Burkhalter (1992), que argumentou que, qualquer que seja a natureza da "conquista" no sul do Saara, a influência e o sucesso do movimento almorávida em garantir o ouro da África Ocidental e distribuí-lo amplamente exigia um alto grau de controle político.

A posição tradicional diz que a guerra que se seguiu com os almorávidas empurrou Gana para o limite, acabando com a posição do reino como uma potência comercial e militar em 1100. Ele desmoronou em grupos tribais e chefias, algumas das quais mais tarde assimiladas para os Almorávidas, enquanto outros fundaram o Império do Mali.

O geógrafo árabe Ibn Shihab al-Zuhri escreveu que os almorávidas acabaram com o Ibadi Islam em Tadmekka em 1084 e que Abu Bakr "chegou à montanha de ouro" no sul profundo. Após a morte de Abu Bakr (1087), a confederação das tribos berberes do Saara foi dividida entre os descendentes de Abu Bakr e seu irmão Yahya, e teria perdido o controle de Gana. Sheryl Burkhalter sugere que o filho de Abu Bakr, Yahya, era o líder da expedição almorávida que conquistou Gana em 1076, e que os almorávidas teriam sobrevivido à perda de Gana e à derrota no Magrebe pelos almóadas, e teriam governado o Saara até o final do século XII.

Sul da Península Ibérica e ala norte

Em 1086 Yusuf ibn Tashfin foi convidado pelos príncipes muçulmanos taifa de Al-Andalus na Península Ibérica para defender seus territórios da invasão de Afonso VI, rei de Leão e Castela. Naquele ano, Ibn Tashfin cruzou o Estreito de Gibraltar para Algeciras e derrotou Castela na Batalha de Sagrajas. Ele foi impedido de seguir sua vitória por problemas na África, que escolheu resolver pessoalmente.

Regressou à Península Ibérica em 1090, declaradamente com o propósito de anexar os principados taifa da Península Ibérica. Ele foi apoiado pela maioria do povo ibérico, que estava descontente com a pesada tributação imposta a eles por seus governantes perdulários. Seus professores religiosos, assim como outros no leste (principalmente, al-Ghazali na Pérsia e al-Turtushi no Egito, que era ele próprio um ibérico de nascimento de Tortosa), detestavam os governantes taifa por sua indiferença religiosa. Os clérigos emitiram uma fatwa (uma opinião legal não vinculativa) de que Yusuf tinha moral sólida e tinha o direito religioso de destronar os governantes, que ele via como heterodoxos em sua fé. Em 1094, Yusuf tinha anexado a maior parte das grandes taifas, com exceção da de Saragoça. Os Almorávidas foram vitoriosos na Batalha de Consuegra, durante a qual morreu o filho de El Cid, Diego Rodríguez. Alfonso, com alguns leoneses, recuou para o castelo de Consuegra, que foi sitiado por oito dias até que os almorávidas se retiraram para o sul.

Após correspondência amigável com o califa de Bagdá, a quem ele reconheceu como Amir al-Mu'minin ("Comandante dos Fiéis"), Yusuf ibn Tashfin em 1097 assumiu o título de Amir al Muslimin ("Comandante dos Muçulmanos"). Ele morreu em 1106, quando tinha a reputação de ter atingido a idade de 100 anos. O poder almorávida estava no auge com a morte de Yusuf: o império mouro incluía então todo o noroeste da África até o leste de Argel, e todos os Ibéria ao sul do Tejo e até a foz do Ebro, incluindo as Ilhas Baleares.

Uma moeda dinar Almoravid de Sevilha, 1116. (Museu Britânico); o dinar de ouro Almoravid definiria o padrão do Ibérico O que é isso?.

Em 1108 Tamim Al Yusuf derrotou o Reino de Castela na Batalha de Uclés. Yusuf não reconquistou muito território dos reinos cristãos, exceto o de Valência; mas ele impediu o progresso da Reconquista Cristã ao unir al-Andalus. Em 1134, na Batalha de Fraga, os almorávidas foram vitoriosos e conseguiram até matar Alfonso, o Batalhador, na batalha.

Recusar

Sob o filho e sucessor de Yusuf, Ali ibn Yusuf, Sintra e Santarém foram adicionados, e ele invadiu a Península Ibérica novamente em 1119 e 1121, mas a maré mudou, pois os franceses ajudaram os aragoneses a recuperar Zaragoza. Em 1138, Ali ibn Yusuf foi derrotado por Afonso VII de Leão e Castela, e na Batalha de Ourique (1139), por Afonso I de Portugal, que assim conquistou a sua coroa. Lisboa foi conquistada pelos portugueses em 1147.

De acordo com alguns estudiosos, Ali ibn Yusuf representava uma nova geração de líderes que havia esquecido a vida no deserto pelo conforto da cidade. Ele foi derrotado pela ação combinada de seus inimigos cristãos na Península Ibérica e pela agitação dos almóadas (Muwahhids) no Marrocos. Após a morte de Ali ibn Yusuf em 1143, seu filho Tashfin ibn Ali perdeu terreno rapidamente diante dos almóadas. Em 1146, ele foi morto ao cair de um precipício enquanto tentava escapar após uma derrota perto de Oran.

Seus dois sucessores foram Ibrahim ibn Tashfin e Ishaq ibn Ali, mas seus reinados foram curtos. A conquista da cidade de Marraquexe pelos almóadas em 1147 marcou a queda da dinastia, embora fragmentos dos almorávidas continuassem a lutar por todo o império. Entre esses fragmentos, estava o rebelde Yahya Al-Sahrāwiyya, que resistiu ao domínio almóada no Magreb por oito anos após a queda de Marrakesh antes de se render em 1155. Também em 1155, os almorávidas restantes foram forçados a recuar para as Ilhas Baleares e mais tarde Ifriqiya sob a liderança dos Banu Ghaniya, que eventualmente foram influentes na queda de seus conquistadores, os almóadas, na parte oriental do Magrebe.

Cultura

Religião

O movimento almorávida começou como um movimento conservador de reforma islâmica inspirado na escola de jurisprudência de Maliki. Os escritos de Abu Imran al-Fasi, um estudioso marroquino de Maliki, influenciaram Yahya Ibn Ibrahim e o início do movimento almorávida.

Arte

O Pisa Griffin, acredita-se ter se originado na Ibéria do século XI.

Amira Bennison descreve a arte do período almorávida como influenciada pela "integração de várias áreas em uma única unidade política e o desenvolvimento resultante de um estilo Andaluz-Magrebi generalizado", bem como pelos gostos de os governantes Sanhaja como patronos da arte. Bennison também desafia a caracterização de Robert Hillenbrand da arte de al-Andalus e do Magrebe como provinciana e periférica em consideração à arte islâmica globalmente, e das contribuições dos almorávidas como "esparsas" como resultado do "fervor puritano" e "efemeridade."

Inicialmente, os almorávidas, subscrevendo a escola conservadora de Maliki da jurisprudência islâmica, rejeitaram o que eles perceberam como decadência e falta de piedade entre os muçulmanos ibéricos dos reinos taifa da Andaluzia. No entanto, monumentos e têxteis de Almería do final do período almorávida indicam que o império mudou de atitude com o tempo.

A produção artística dos Almorávidas incluiu minbars finamente construídos produzidos em Córdoba; bacias e lápides de mármore em Almeria; têxteis finos em Almeria, Málaga, Sevilha; e cerâmica de luxo.

Uma estela encontrada em Gao-Saney acreditava ter sido criada em Almería durante o período Almoravid. Agora localizado no Museu Nacional do Mali.

Trabalho em mármore

Um grande grupo de lápides de mármore foi preservado desde a primeira metade do século XII. Eles foram fabricados em Almería em Al-Andalus, numa época em que era uma próspera cidade portuária sob controle almorávida. As lápides eram feitas de mármore Macael, extraído localmente, e esculpidas com extensas inscrições cúficas, às vezes adornadas com motivos vegetais ou geométricos. Isso demonstra que os almorávidas não apenas reutilizaram colunas e bacias de mármore omíada, mas também encomendaram novas obras. As inscrições nelas são dedicadas a vários indivíduos, tanto homens quanto mulheres, de uma variedade de ocupações diferentes, indicando que tais lápides eram relativamente acessíveis. As pedras assumem a forma de estelas retangulares ou de longos prismas horizontais conhecidos como mqabriyyas (semelhantes aos encontrados nas Tumbas Saadianas muito posteriores de Marrakesh). Eles foram encontrados em muitos locais da África Ocidental e da Europa Ocidental, o que é evidência de que existia uma indústria e comércio de grande alcance em mármore. Várias peças encontradas na França provavelmente foram adquiridas em pilhagens posteriores. Algumas das lápides mais ornamentadas encontradas fora de Al-Andalus foram descobertas em Gao-Saney, no Sahel africano, testemunho do alcance da influência almorávida no continente africano.

Duas colunas de mármore do período Almorávida também foram encontradas reutilizadas como espolias em monumentos posteriores em Fez. Um é incorporado à janela do Dar al-Muwaqqit (casa do cronometrista) com vista para o pátio da Mesquita Qarawiyyin, construída no período Marinid. O outro está embutido na decoração da fachada sul exterior do Zawiya de Moulay Idris II, uma estrutura que foi reconstruída por Ismail Ibn Sharif.

Têxteis

O fato de Ibn Tumart, líder do movimento almóada, ter criticado o sultão Ali ibn Yusuf por "sentado em um luxuoso manto de seda" em sua grande mesquita em Marrakesh indica o importante papel dos têxteis sob os almorávidas.

Fragmento do shroud de San Pedro de Osma, início do século XII: a imagem apresenta pares de leões e harpias, cercado por homens segurando griffins

Muitos dos tecidos remanescentes do período almorávida foram reaproveitados pelos cristãos, com exemplos no relicário de San Isidoro em León, uma casula de Saint-Sernin em Toulouse, a casula de San Juan de Ortega na igreja de Quintanaortuña (perto de Burgos), o sudário de San Pedro de Osma e um fragmento encontrado na igreja de Thuir nos Pirinéus orientais. Algumas dessas peças são caracterizadas pela aparência de Kufic ou "Hispano-Kufic" inscrições tecidas, com letras às vezes terminando em floreios vegetais ornamentais. A Casula de San Juan de Ortega é um desses exemplos, feita de seda e fios de ouro e datada da primeira metade do século XII. O Sudário de San Pedro de Osma é notável por sua inscrição afirmando "isso foi feito em Bagdá", sugerindo que foi importado. No entanto, estudos mais recentes sugeriram que o tecido foi produzido localmente em centros como Almeria, mas que foram copiados ou baseados em importações do leste. É até possível que a inscrição tenha sido conscientemente falsificada para exagerar seu valor para potenciais vendedores; Al-Saqati de Málaga, um escritor e inspetor de mercado do século 12, escreveu que havia regulamentos destinados a proibir a prática de fazer tais inscrições falsas. Como resultado da inscrição, muitos desses tecidos são conhecidos nos estudos como o "grupo de Bagdá", representando um grupo estilisticamente coerente e artisticamente rico de tecidos de seda aparentemente datados do reinado de Ali ibn Yusuf ou da primeira metade do século XII. Além da inscrição, o sudário de San Pedro de Osma é decorado com imagens de dois leões e harpias dentro de rodelas que são cercadas por imagens de homenzinhos segurando grifos, repetindo-se em todo o tecido. A casula de Saint-Sernin é igualmente decorada com imagens figurativas, neste caso um par de pavões que se repetem em bandas horizontais, com hastes vegetais a separar cada par e pequenas inscrições cúficas ao longo do fundo.

O tema decorativo de ter uma grade regular de rodelas contendo imagens de animais e figuras, com motivos mais abstratos preenchendo os espaços intermediários, tem origens que remontam aos têxteis persas sassânidas. Em períodos posteriores, a começar pelos almóadas, estes rodelas de imagem figurativa são progressivamente substituídos por rodelas mais abstractas, enquanto a decoração epigráfica ganha maior destaque do que antes.

Caligrafia e iluminura de manuscritos

Um manuscrito de Alcorão iluminado em Kufic florido e Maghrebi script.

Nos primeiros manuscritos islâmicos, o cúfico era a principal escrita usada para textos religiosos. O cúfico ocidental ou magrebino evoluiu do estilo cúfico padrão (ou oriental) e foi marcado pela transformação das seções baixas e arrebatadoras das letras de formas retangulares para longas formas semicirculares. É encontrado nos Alcorões do século 10 antes do período Almorávida. Almoravid Kufic é a variedade de script Maghrebi Kufic que foi usado como um script de exibição oficial durante o período Almorávida.

Eventualmente, o Maghrebi Kufic deu origem a uma escrita cursiva distinta conhecida como "Magrebi", a única escrita cursiva do árabe derivada do Kufic, que foi totalmente formada no início do século XII sob os Almorávidas. Esse estilo era comumente usado em Alcorões e outras obras religiosas desse período em diante, mas raramente era usado em inscrições arquitetônicas. Uma versão dessa escrita durante esse período inicial é a escrita andaluza, associada a Al-Andalus. Geralmente era mais fino e denso, e enquanto os loops de letras abaixo da linha são semicirculares, as extensões de letras acima da linha continuam a usar linhas retas que lembram suas origens cúficas. Outra versão da escrita é mais redonda e maior, e está mais associada ao Magreb, embora também seja encontrada em volumes da Andaluzia.

Parte do frontispiece (esquerda) e uma página do texto (direita) de um Maghrebi ou Andalusi Qur'an datado de 1090, o mais antigo conhecido iluminado Qur'an desta região

O Alcorão iluminado mais antigo conhecido do mundo islâmico ocidental (ou seja, o Magreb e o Al-Andalus) data de 1090, no final do primeiro período das Taifas e no início da dominação almorávida no Al-Andalus. Foi produzido no Maghreb ou Al-Andalus e agora é mantido na Biblioteca da Universidade de Uppsala. Sua decoração ainda está nas primeiras fases do desenvolvimento artístico, faltando a sofisticação dos volumes posteriores, mas muitas das características que foram padrão em manuscritos posteriores estão presentes: a escrita é escrita no estilo magrebino em tinta preta, mas os sinais diacríticos (vogais e outros sinais ortográficos) são em vermelho ou azul, rodelas simples de ouro e preto marcam o final dos versos, e os cabeçalhos são escritos em cúfico dourado dentro de uma moldura e fundo decorados. Apresenta ainda um frontispício, de desenho relativamente simples, constituído por uma grelha de losangos preenchidos variadamente por motivos vegetalistas a ouro, redes a ouro ou inscrições cúficas a ouro sobre fundo vermelho ou azul.

Iluminação mais sofisticada já se evidencia numa cópia de um sahih datado de 1120 (durante o reinado de Ali ibn Yusuf), também produzido quer no Magreb quer no Al-Andalus, com um rico frontispício centrado em torno de um grande medalhão formado por um motivo geométrico entrelaçado, preenchido com fundos dourados e motivos vegetalistas. Um Alcorão igualmente sofisticado, datado de 1143 (no final do reinado de Ali ibn Yusuf) e produzido em Córdoba, contém um frontispício com um motivo geométrico entrelaçado formando um painel preenchido com ouro e uma rodela azul nodosa no meio.

Cerâmica

A conquista Almorávida do al-Andalus provocou uma ruptura temporária na produção cerâmica, mas esta regressou no século XII. Há uma coleção de cerca de 2.000 bacias ou tigelas de cerâmica Maghrebi-Andalusi (bacini) em Pisa, onde foram usado para igrejas decoradas do início do século 11 ao século XV. Sob os Almorávidas existiam várias variedades de cerâmica, incluindo peças de corda seca. A forma mais luxuosa era a louça lustrosa iridescente, feita pela aplicação de um esmalte metálico nas peças antes de uma segunda queima. Esta técnica veio do Iraque e floresceu no Egito fatímida.

Minbars

Detalhe do minbar de Almoravid, encomendado por Ali Bin Yusuf Bin Tashfin al-Murabiti 1137 para sua grande mesquita em Marraquexe.

Os minbars almorávidas — como o minbar da Grande Mesquita de Marrakesh, encomendado pelo sultão Ali ibn Yusuf (1137), ou o minbar da Universidade de al-Qarawiyyin (1144) — expressavam a identidade dos almorávidas. A legitimidade de Maliki, sua "herança do papel imperial omíada" e a extensão desse poder imperial no Magrebe. Ambos os minbars são obras excepcionais de marchetaria e talha, decoradas com composições geométricas, materiais embutidos e relevos arabescos.

Arquitetura

O período almorávida, juntamente com o subsequente período almóada, é considerado uma das fases mais formativas da arquitetura marroquina e mourisca, estabelecendo muitas das formas e motivos deste estilo que foram refinados nos séculos seguintes. Manuel Casamar Perez observa que os almorávidas reduziram a tendência andaluza para uma decoração mais pesada e elaborada que se desenvolveu desde o Califado de Córdoba e, em vez disso, priorizaram um maior equilíbrio entre proporções e ornamentação.

Em suas construções norte-africanas, os Almoravids exploraram o uso de cusping para fazer arcos mais decorativos, como visto aqui no Almoravid Qubba em Marraquexe.

Os dois centros de produção artística no ocidente islâmico antes da ascensão dos almorávidas eram Kairouan e Córdoba, ambas antigas capitais da região que serviram de fontes de inspiração. Os almorávidas foram responsáveis por estabelecer uma nova capital imperial em Marrakesh, que se tornou um importante centro de patrocínio arquitetônico a partir de então. Os almorávidas adotaram os desenvolvimentos arquitetônicos de al-Andalus, como os complexos arcos entrelaçados da Grande Mesquita em Córdoba e do palácio Aljaferia em Zaragoza, ao mesmo tempo em que introduziram novas técnicas ornamentais do leste, como muqarnas (esculturas em "estalactite" ou "favo de mel").

Depois de tomar o controle de Al-Andalus na Batalha de Sagrajas, os almorávidas enviaram artesãos muçulmanos, cristãos e judeus da Península Ibérica para o norte da África para trabalhar em monumentos. A Grande Mesquita de Argel (c. 1097), a Grande Mesquita de Tlemcen (1136) e al-Qarawiyyin (ampliada em 1135) em Fez são exemplos importantes da arquitetura almorávida. O Almoravid Qubba é um dos poucos monumentos almorávidas sobreviventes em Marrakesh, e é notável por sua cúpula interior altamente ornamentada com decoração de estuque esculpido, formas de arco complexas e cúpulas muqarnas menores nos cantos da estrutura. A nave central da Mesquita Qarawiyyin expandida apresenta notavelmente o primeiro exemplo completo de abóbada muqarnas no mundo islâmico ocidental. A complexidade dessas abóbadas muqarnas em uma data tão antiga - apenas várias décadas depois que as primeiras abóbadas muqarnas simples apareceram no distante Iraque - foi observada por historiadores da arquitetura como surpreendente. Outro ponto alto da arquitetura almorávida é a intrincada cúpula com nervuras em frente ao mihrab da Grande Mesquita de Tlemcen, que provavelmente tem suas origens nas cúpulas com nervuras do século X da Grande Mesquita de Córdoba. A estrutura da cúpula é estritamente ornamental, consistindo em várias nervuras ou arcos que se cruzam formando um padrão de estrela de doze pontas. Também é parcialmente transparente, permitindo que alguma luz externa seja filtrada por uma tela de decoração de arabescos perfurados e esculpidos que preenche os espaços entre as nervuras.

Além de estruturas religiosas mais ornamentais, os almorávidas também construíram muitas fortificações, embora a maioria delas tenha sido demolida ou modificada pelos almóadas e dinastias posteriores. A nova capital, Marrakesh, inicialmente não tinha muralhas, mas uma fortaleza conhecida como Ksar el-Hajjar ("Fortaleza de Pedra") foi construída pelo fundador da cidade, Abu Bakr ibn Umar, em a fim de abrigar o tesouro e servir como residência inicial. Eventualmente, por volta de 1126, Ali Ibn Yusuf também construiu um conjunto completo de paredes, feitas de taipa, ao redor da cidade em resposta à crescente ameaça dos almóadas. Essas paredes, embora muito restauradas e parcialmente ampliadas nos séculos posteriores, continuam a servir como as paredes da medina de Marrakesh hoje. Os portões principais da medina também foram construídos pela primeira vez nesta época, embora muitos deles tenham sido significativamente modificados. Acredita-se que Bab Doukkala, um dos portões ocidentais, tenha preservado melhor seu layout original almorávida. Apresenta uma configuração clássica de entrada em curva, cujas variações se encontram ao longo do período medieval do Magreb e do Al-Andalus. Em outros lugares, o sítio arqueológico de Tasghîmût, a sudeste de Marrakesh, e Amargu, a nordeste de Fes, fornecem evidências sobre outros fortes almorávidas. Construídas com entulho ou taipa, elas ilustram semelhanças com as antigas fortificações de Hammadid, bem como uma aparente necessidade de construir rapidamente em tempos de crise. As muralhas de Tlemcen (atual Argélia) também foram parcialmente construídas pelos almorávidas, usando uma mistura de pedras de entulho na base e taipa de pilão na parte superior.

Na arquitetura doméstica, nenhum dos palácios ou residências almorávidas sobreviveu, sendo conhecidos apenas por meio de textos e arqueologia. Durante seu reinado, Ali Ibn Yusuf acrescentou um grande palácio e residência real no lado sul do Ksar el-Hajjar (no atual local da Mesquita Kutubiyya). Este palácio foi posteriormente abandonado e a sua função foi substituída pela Almohad Kasbah, mas alguns dos seus vestígios foram escavados e estudados no século XX. Estes vestígios revelaram o exemplo mais antigo conhecido em Marrocos de um jardim riad (um jardim interior simetricamente dividido em quatro partes). Em 1960, outras escavações perto de Chichaoua revelaram os restos de um complexo doméstico ou assentamento datado do período Almorávida ou mesmo anterior. Consistia em várias casas, dois hammams, um sistema de abastecimento de água e possivelmente uma mesquita. No local foram encontrados muitos fragmentos de decoração arquitetônica que agora estão preservados no Museu Arqueológico de Rabat. Esses fragmentos são feitos de estuque profundamente esculpido com inscrições cúficas e árabes cursivas, além de motivos vegetalistas como palmetas e folhas de acanto. As estruturas também apresentavam decoração pintada em ocre vermelho, tipicamente composta por motivos de borda composta por duas faixas entrelaçadas. Decoração semelhante também foi encontrada nos restos de antigas casas escavadas em 2006 sob a expansão almorávida do século XII da Mesquita Qarawiyyin em Fes. Além dos motivos usuais de bordas, havia motivos geométricos entrelaçados maiores, bem como inscrições cúficas com fundos vegetalistas, todos executados predominantemente em vermelho.

• Arquitetura Almoravid
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  O Almoravid Qubba em Marraquexe.

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  Restos de Bab 'Ali (direita), um portão de pedra construído para o palácio de Ali ibn Yusuf em Marraquexe ao lado da fortaleza de Ksar el-Hajjar

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  Bab Doukkala, um dos portões originais de Marraquexe construídos por volta de 1126

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  Interior da Grande Mesquita de Tlemcen

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  Detalhe das sobreposições de bronze de Almoravid-era nas portas de al-Qarawiyyin's Bab al-Gna'iz.

Literatura

Uma placa no local do enterro do rei poeta Al-Mu'tamid ibn Abbad, interrompido 1095 em Aghmat, Marrocos.

O movimento Almorávida tem suas origens intelectuais nos escritos e ensinamentos de Abu Imran al-Fasi, que primeiro inspirou Yahya Ibn Ibrahim da tribo Godala em Kairouan. Ibn Ibrahim então inspirou Abdallah ibn Yasin a se organizar para a jihad e iniciar o movimento Almorávida.

A literatura marroquina floresceu no período almorávida. A unificação política de Marrocos e al-Andalus sob a dinastia Almorávida acelerou rapidamente o intercâmbio cultural entre os dois continentes, começando quando Yusuf ibn Tashfin enviou al-Mu'tamid ibn Abbad, ex-poeta rei da Taifa de Sevilha, para o exílio em Tânger e, finalmente, Aghmat.

Os historiadores Ibn Hayyan, Al-Bakri, Ibn Bassam e al-Fath ibn Khaqan viveram todos no período Almorávida. Ibn Bassam escreveu Dhakhīra fī mahāsin ahl al-Jazīra [ar], Al-Fath ibn Khaqan é autor de Qala'idu l-'Iqyan, e Al-Bakri é autor de al-Masālik wa 'l-Mamālik (Livro de Estradas e Reinos).

No período almorávida destacam-se dois escritores: Qadi Ayyad e Avempace. Ayyad é conhecido por ter escrito Kitāb al-Shifāʾ bī Taʾrif Ḥuqūq al-Muṣṭafá. Muitos dos Sete Santos de Marrakesh eram homens de letras.

O muwashshah foi uma importante forma de poesia e música no período Almorávida. Grandes poetas do período são mencionados em antologias como Kharidat al Qasar [ar], Rawd al-Qirtas, e Mu'jam as-Sifr.

O historiador marroquino Muhammad al-Manuni [ar] observou que havia 104 fábricas de papel em Fez sob Yusuf ibn Tashfin no século XI.

Organização militar

Abdallah ibn Yasin impôs medidas disciplinares muito rígidas às suas forças por cada violação de suas leis. Os Almorávidas' primeiro líder militar, Yahya ibn Umar al-Lamtuni, deu-lhes uma boa organização militar. Sua força principal era a infantaria, armada com dardos nas primeiras fileiras e lanças atrás, que formavam uma falange e eram apoiadas por camelos e cavaleiros nos flancos. Eles também tinham um porta-bandeira na frente que guiava as forças atrás dele; quando a bandeira estava em pé, os combatentes atrás ficavam de pé e quando ela era abaixada, eles sentavam.

Al-Bakri relata que, durante o combate, os almorávidas não perseguiram aqueles que fugiram à sua frente. Sua luta foi intensa e eles não recuaram quando foram prejudicados por uma força oposta que avançava; eles preferiram a morte à derrota. Essas características eram possivelmente incomuns na época.

Lendas

Após a morte de El Cid, as crônicas cristãs relataram a lenda de uma mulher turca liderando um bando de 300 "amazonas", arqueiras negras. Esta lenda foi possivelmente inspirada pelos véus sinistros nos rostos dos guerreiros e sua pele escura colorida de azul pelo índigo de suas vestes.

Dinastia

Regentes

Líderes tribais Sanhaja reconhecendo a autoridade espiritual de Abdallah ibn Yasin (falecido em 1058 ou 1059):

• Yahya Ibn Ibrahim al-Jaddali (também conhecido como al-Jawhar ibn Sakkum)
• Yahya ibn Umar al-Lamtuni (m. 1055 ou 1056)
• Abu Bakr ibn Umar (m. 1087)

Regentes subsequentes:

• Yusuf ibn Tashfin (1061–1106, inicialmente como tenente de Abu Bakr no norte)
  • Ibrahim ibn Abu Bakr (governador de Sijilmasa, 1070-1075)
• Ali ibn Yusuf (1106–1143)
• Tashfin ibn Ali (1143–1145)
• Ibrahim ibn Tashfin (1145, destronado rapidamente)
• Ishaq ibn Ali (1145–1147)

Árvore genealógica

Cronograma