Diatics
Dianética (do grego dia, que significa "através de" e nous, que significa "mente&# 34;) é um conjunto de ideias e práticas pseudocientíficas sobre a relação metafísica entre a mente e o corpo criado pelo escritor de ficção científica L. Ron Hubbard. Dianética é praticada por seguidores de Scientology e da Nação do Islã (a partir de 2010).
Dianética foi originalmente concebida como um ramo da psiquiatria, que Hubbard mais tarde desprezaria quando vários psicanalistas recusaram sua forma de psicoterapia. Embora seja apresentada como uma forma de tratamento psicológico, Dianética e seus conceitos centrais, incluindo audição e engramas, foram rejeitados por psicólogos e outros cientistas desde o início e não são apoiados por evidências confiáveis.
Fundo
Dianética divide a mente em três partes: a "mente analítica" consciente, a "mente reativa" subconsciente e a mente somática. O objetivo de Dianética é apagar o conteúdo da "mente reativa", que os praticantes acreditam interferir na ética, consciência, felicidade e sanidade de uma pessoa. O procedimento de Dianética para conseguir este apagamento é chamado de "auditoria". Na audição, o auditor de Dianética faz uma série de perguntas (ou comandos) que se destinam a ajudar a pessoa a localizar e lidar com experiências dolorosas do passado.
Os praticantes de Dianética acreditam que "o princípio básico da existência é sobreviver" e que a personalidade básica dos humanos é sincera, inteligente e boa. O desejo de bondade e sobrevivência é distorcido e inibido por aberrações. Hubbard propôs esse modelo e depois desenvolveu Dianética com a alegação de que poderia erradicar essas aberrações.
Quando Hubbard formulou Dianética, ele a descreveu como "uma mistura de tecnologia ocidental e filosofia oriental". Hubbard afirmou que Dianética poderia aumentar a inteligência, eliminar emoções indesejadas e aliviar uma ampla gama de doenças que ele acreditava serem psicossomáticas. Entre as condições supostamente tratadas estavam artrite, alergias, asma, algumas dificuldades coronárias, problemas oculares, úlceras, enxaquecas, desvios sexuais (que para Hubbard incluíam a homossexualidade) e até a morte.
Hubbard inicialmente descreveu Dianética como um ramo da psicologia. Jon Atack escreve que as técnicas originais de Dianética podem ser derivadas quase inteiramente das palestras de Sigmund Freud. Hubbard criou a "Fundação Freudiana da América" e ofereceu certificados de auditores graduados que incluíam o de "Psicanalista Freudiano". Hubbard foi influenciado na criação de Dianética por muitos psicólogos, como o trabalho de William Sargant sobre terapia de ab-reação, Carl Jung, Roy Grinker e os escritos de John Spiegel sobre hipnose e hipnoanálise, Nandor Fodor, Otto Rank e outros. A semântica geral de Alfred Korzybski também foi citada por Hubbard como uma influência.
Hubbard diferenciou Dianética de Scientology, dizendo que Dianética era uma ciência de terapia mental e Scientology era uma religião. Dianética é anterior à classificação de Hubbard de Scientology como uma "filosofia religiosa aplicada". No início de 1951, ele expandiu seus escritos para incluir ensinamentos relacionados à alma, ou "thetan".
História
Segundo Hubbard, quando foi sedado para uma operação dentária em 1938, ele teve uma experiência de quase morte que o inspirou a escrever o manuscrito Excalibur, que nunca foi publicado. Este trabalho acabaria por se tornar a base de Dianética e, mais tarde, também de Scientology.
A primeira publicação sobre Dianética foi "Dianetics: The Evolution of a Science", um artigo de Hubbard em Astounding Science Fiction (data de capa, maio de 1950). Isso foi seguido pelo livro Dianética: A Ciência Moderna da Saúde Mental publicado em 9 de maio de 1950. Nessas obras, Hubbard afirmou que a fonte de toda dor psicológica e, portanto, a causa dos problemas de saúde mental e física, era uma forma de memória conhecida como "engramas". De acordo com Hubbard, os indivíduos podem atingir um estado que ele chamou de "Clear" em que uma pessoa foi libertada desses engramas. Isso seria feito conversando com um "auditor".
Embora não seja aceito pelo estabelecimento médico e científico, nos primeiros dois anos de sua publicação, mais de 100.000 cópias do livro foram vendidas. Muitos entusiastas surgiram para formar grupos para estudar e praticar Dianética. A atmosfera a partir da qual Dianética foi escrita neste período era de "experimentação excitada". O sociólogo Roy Wallis escreve que o trabalho de Hubbard foi considerado uma "exploração inicial" para maior desenvolvimento. Hubbard escreveu mais seis livros em 1951, chamando a atenção de uma base significativa de fãs.
A publicação de Dianética: A Ciência Moderna da Saúde Mental trouxe uma enxurrada de receita, que Hubbard usou para estabelecer as fundações de Dianética em seis grandes cidades americanas. Dianética compartilhou a lista de best-sellers do The New York Times com outros escritos de autoajuda, incluindo A Verdadeira Arte da Felicidade de Norman Vincent Peale e The Mature Mind de Henry Overstreet. O estudioso Hugh B. Urban atribuiu o sucesso inicial de Dianética às "habilidades empreendedoras" de Hubbard. Postumamente, Publishers Weekly concedeu a Hubbard uma placa em reconhecimento a Dianética aparecer em sua lista de best-sellers por cem semanas, consecutivamente.
Dois dos mais fortes apoiadores iniciais de Dianética na década de 1950 foram John W. Campbell, editor de Astounding Science Fiction e Joseph Augustus Winter, escritor e médico. Campbell publicou alguns dos contos de Hubbard e Winter esperava que seus colegas também fossem atraídos pelo sistema de Dianética de Hubbard.
De acordo com Wallis, era a ideia de Dianética. popularidade como uma psicoterapia leiga que contribuiu para a queda da Fundação. Foi a mania de 1950-51, mas a moda acabou em 1952. A maioria das pessoas leu o livro, experimentou-o e largou-o. Os praticantes restantes não tinham vínculos com a Fundação e resistiam ao seu controle. Como não havia profissionais treinados em Dianética, formaram-se facções. Os seguidores desafiaram o movimento de Hubbard e sua autoridade. Wallis sugere que Hubbard aprendeu uma lição implícita dessa experiência. Ele não cometeria o mesmo erro ao criar a Cientologia.
Hubbard deixou a Fundação, que fechou. Os credores começaram a exigir a liquidação de suas dívidas pendentes. Don Purcell, um dianeticista milionário do petróleo de Wichita, Kansas, ofereceu uma breve pausa na falência, mas as finanças da Fundação Wichita logo falharam novamente em 1952, quando Hubbard partiu para Phoenix com todos os seus materiais de Dianética para evitar os oficiais de justiça enviados por Purcell, que havia comprado de Hubbard os direitos autorais de Dianética em um esforço para evitar que Hubbard fosse à falência novamente.
Em 1954, Hubbard definiu Scientology como uma religião centrada no espírito, diferenciando-a de Dianética e, posteriormente, da Terapia Auditiva de Dianética, que definiu como uma ciência baseada no aconselhamento que se dirigia ao ser físico. Quando Hubbard transformou a terapia de Dianética na religião da Cientologia, Jesper Aagaard Petersen, da Universidade de Oxford, supõe que poderia ter sido pelos benefícios de estabelecer que é uma religião, tanto quanto poderia ter sido o resultado do pensamento de Hubbard. 34;descoberta de experiências de vidas passadas e sua exploração do thetan." A razão é evitar problemas de violação de direitos autorais com o uso do nome Dianetics então mantido por Purcell. Mais tarde, Purcell doou a propriedade dos direitos autorais de volta a Hubbard como alívio da dívida de caridade.
Com a venda temporária de ativos resultantes da falência do HDRF, Hubbard não mais detinha os direitos sobre o nome "Dianética". Os Scientologists referem-se ao livro Dianética: A Ciência Moderna da Saúde Mental como "Livro Um". Em 1952, Hubbard publicou um novo conjunto de ensinamentos como "Scientology, uma filosofia religiosa". Scientology não substituiu Dianética, mas tentou alargá-la para cobrir novas áreas: Onde o objetivo de Dianética é livrar o indivíduo da sua "mente reativa" engramas, o objetivo declarado de Scientology é reabilitar a natureza espiritual do indivíduo para que os adeptos possam atingir o seu pleno potencial.
Em 1963 e novamente em maio de 1969, Hubbard reorganizou o material em Dianética, os comandos de auditoria, e o original Volney Mathieson inventou o uso do E-metro, nomeando o pacote "Dianética Padrão". Em um boletim de 1969, "Este boletim combina HCOB 27 de abril de 1969 'R-3-R Reformulado' com essas partes do HCOB 24 de junho de 1963 'Rotina 3-R' usado no novo Curso Padrão de Dianética e sua aplicação. Isso fornece as etapas completas da rotina 3-R revisada."
Em 1978, Hubbard lançou New Era Dianetics (NED), uma versão revisada que supostamente produziria melhores resultados em um período de tempo mais curto. O curso consiste em 11 "resumos" e requer um auditor especificamente treinado.
Na Igreja de Scientology, os OTs estudam vários níveis de Dianética da Nova Era para OTs antes de atingirem o nível mais alto.
Conceitos básicos
No livro, Dianética: A Ciência Moderna da Saúde Mental, Hubbard descreve técnicas que ele sugere que podem livrar os indivíduos de medos e doenças psicossomáticas. Uma ideia básica em Dianética é que a mente consiste em duas partes: a "mente analítica" e a "mente reativa". A "mente reativa", a mente que opera quando uma pessoa está fisicamente inconsciente, age como um registro de choque, trauma, dor e memórias prejudiciais. Experiências como essas, armazenadas na "mente reativa" são chamados de "engramas". Dianética é proposta como um método para apagar esses engramas na mente reativa para alcançar um estado de clareza.
Hubbard descreveu Dianética como "uma ciência organizada do pensamento construída sobre axiomas definidos: declarações de leis naturais da mesma ordem daquelas das ciências físicas". Em abril de 1950, antes do lançamento público de Dianética, ele escreveu: “Até agora, mais de duzentos pacientes foram tratados; dessas duzentas, duzentas curas foram obtidas."
Em Dianética, a mente inconsciente ou reativa é descrita como uma coleção de "imagens mentais", que contém a experiência registrada de momentos passados de inconsciência, incluindo todas as percepções sensoriais e sentimentos envolvidos, desde pré - experiências natais, infância e infância, até mesmo os sentimentos traumáticos associados a eventos de vidas passadas e culturas extraterrestres. O tipo de imagem mental criada durante um período de inconsciência envolve o registro exato de uma experiência dolorosa. Hubbard chamou esse fenômeno de engrama e o definiu como "uma gravação completa de um momento de inconsciência contendo dor física ou emoção dolorosa e todas as percepções".
Hubbard propôs que traumas físicos ou emocionais dolorosos causavam "aberrações" (desvios do pensamento racional) na mente, que produziu efeitos adversos físicos e emocionais duradouros, semelhantes aos distúrbios de conversão. Quando a mente analítica (consciente) desligava durante esses momentos, os eventos e percepções desse período eram armazenados como engramas na mente inconsciente ou reativa. (Nas primeiras publicações de Hubbard sobre o assunto, os engramas eram referidos como "Norns", "Impediments" e "comanomes" antes de ";engram" foi adaptado de seu uso existente por sugestão de Joseph Augustus Winter, MD.) Alguns comentaristas notaram a mistura de ficção científica e orientações ocultas de Dianética na época.
Hubbard afirmou que esses engramas são a causa de quase todos os problemas psicológicos e físicos. Além da dor física, os engramas podem incluir palavras ou frases ditas nas proximidades enquanto o paciente está inconsciente. Por exemplo, Winter cita o exemplo de um paciente com uma dor de cabeça persistente supostamente rastreando o problema para um médico dizendo: "Leve-o agora", durante o nascimento do paciente. Hubbard também afirmou que a leucemia é rastreável a "um engrama contendo a frase 'Ele transforma meu sangue em água.' " Embora às vezes se afirme que a Igreja de Scientology já não apoia as afirmações de Hubbard de que Dianética pode tratar problemas físicos, ainda as publica: “quando as lesões do joelho do passado são localizadas e eliminadas, a artrite cessa, nenhuma outra lesão ocorre e a pessoa acaba com a artrite do joelho." "[A mente reativa] pode dar ao homem artrite, bursite, asma, alergias, sinusite, problemas coronários, pressão alta... E é a única coisa no ser humano que pode produzir esses efeitos... Descarregue o conteúdo [da mente reativa] e a artrite desaparece, a miopia melhora, as doenças cardíacas diminuem, a asma desaparece, os estômagos funcionam adequadamente e todo o catálogo de males desaparece e permanece afastado."
De acordo com o estudioso Regis Dericqeobourg, Dianética foi apresentada pela primeira vez como uma psicoterapia que se concentrava em recordar as experiências passadas de um indivíduo como fonte de origem para deficiências físicas e mentais de alguém, bem como ";comportamento inadequado." Na forma de aconselhamento que Hubbard chamou de "auditoria" "auditores tentam lavar as cargas emocionais associadas e, com isso, devem curar as pessoas de seus problemas". Eventualmente, psicólogos e psiquiatras começaram a duvidar da validade de Dianética, levando Hubbard à formação de Scientology como espiritualidade.
Algumas das ideias psicométricas em Dianética, em particular o E-meter, podem ser atribuídas a Carl Jung. Conceitos básicos, incluindo transtorno de conversão, são derivados de Sigmund Freud, a quem Hubbard creditou como inspiração e fonte. Freud havia especulado 40 anos antes que traumas com conteúdo semelhante se juntam em "cadeias", embutidas na mente inconsciente, para causar respostas irracionais no indivíduo. Tal cadeia seria aliviada induzindo o paciente a se lembrar do trauma mais antigo, "com uma expressão de emoção que o acompanha."
De acordo com Bent Corydon, Hubbard criou a ilusão de que Dianética foi a primeira psicoterapia a abordar experiências traumáticas em seu próprio tempo, mas outros já o haviam feito antes como procedimento padrão.
Um método de tratamento do qual Hubbard se baseou ao desenvolver Dianética foi a terapia de ab-reação. A ab-reação é um termo psicanalítico que significa trazer à consciência e, portanto, à expressão adequada, o material que estava inconsciente. “Inclui não apenas a recordação de memórias e experiências esquecidas, mas também seu reviver com exibição emocional apropriada e descarga de efeito. Esse processo geralmente é facilitado pela conscientização do paciente sobre a relação causal entre a emoção não descarregada anteriormente e seus sintomas.
Segundo Hubbard, antes os psicoterapeutas de Dianética lidavam com incidentes muito ligeiros e superficiais (por exemplo, um incidente que recorda ao paciente um momento de perda), mas com a terapia de Dianética, o paciente podia realmente apagar momentos de dor e inconsciência. Ele enfatizou: “A descoberta do engrama é inteiramente propriedade de Dianética. Os métodos para apagá-lo também pertencem inteiramente a Dianética.
Enquanto o estilo de Dianética de 1950 era em alguns aspectos semelhante a terapias mais antigas, com o desenvolvimento da Nova Era de Dianética em 1978, a semelhança desapareceu. A New Era Dianetics usa um E-Meter e um procedimento mecânico para executar cadeias de incidentes traumáticos relacionados.
Dianética esclarece a compreensão da doença psicossomática em termos de predisposição, precipitação e prolongamento.
Boletim HCO 11 de Julho de 1973RBLesões e doenças são PREDISPOSIDAs pelo estado espiritual da pessoa. Eles são PRECITADOS pelo ser ele mesmo como uma manifestação de sua condição espiritual atual. E eles são PROLONGDOS por qualquer falha em lidar plenamente com os fatores espirituais associados a eles.
—Hubbard, LR, Resumo da Assistência
Com o uso de técnicas de Dianética, afirmou Hubbard, a mente reativa poderia ser processada e todos os engramas armazenados poderiam ser refilados como experiência. A técnica central era a "audição", uma terapia de perguntas e respostas para duas pessoas projetada para isolar e dissipar engramas (ou "massas mentais"). Um auditor faz perguntas a um sujeito, observa e registra as respostas do sujeito e retorna repetidamente a experiências ou áreas em discussão que parecem dolorosas até que a experiência problemática tenha sido identificada e confrontada. Através de repetidas aplicações deste método, a mente reativa pode ser "limpa" de seu conteúdo ter sobrevivido à sua utilidade no processo de evolução; uma pessoa que tenha concluído este processo seria "Limpar".
Os benefícios de ir Clear, de acordo com Hubbard, foram dramáticos. Um Clear não teria compulsões, repressões, psicoses ou neuroses e desfrutaria de uma memória quase perfeita, bem como um aumento no QI de até 50 pontos. Ele também afirmou que "o ateu é ativado por engramas tão completamente quanto o fanático". Ele afirmou ainda que a aplicação generalizada de Dianética resultaria em “Um mundo sem insanidade, sem criminosos e sem guerra”.
Uma das ideias-chave de Dianética, de acordo com Hubbard, é o comando existencial fundamental para sobreviver. De acordo com Hugh B. Urban, isso serviria como base para grande parte da Cientologia posterior.
De acordo com o jornal de Scientology The Auditor, o número total de "Clears" em maio de 2006 é de 50.311.
Procedimento na prática
O procedimento da terapia de Dianética (conhecido como auditoria) é uma atividade para duas pessoas. Uma pessoa, o "auditor", guia a outra pessoa, o preclear. O trabalho do preclear é olhar para a mente e falar com o auditor. O auditor reconhece o que o preclear diz e controla o processo para que o preclear possa colocar toda a sua atenção em seu trabalho.
O auditor e o preclear sentam-se em cadeiras de frente um para o outro. O processo segue então em onze passos distintos:
- 1. O auditor garante ao preclear que ele estará plenamente ciente de tudo o que acontece durante a sessão.
- 2. O preclear é instruído a fechar os olhos para a sessão, entrando em um estado de "reversão indiana", significado por "um tremor dos cílios". Durante a sessão, o preclear permanece em plena posse de sua vontade e retém a lembrança completa depois disso.
- 3. O auditor instala um "cancelador", uma instrução destinada a cancelar absolutamente qualquer forma de sugestão positiva que possa ocorrer acidentalmente. Isso é feito dizendo "No futuro, quando eu pronunciar a palavra "cancelada", tudo o que eu disse a você enquanto você está em uma sessão de terapia será cancelado e não terá nenhuma força com você. Qualquer sugestão que eu possa ter feito para você será sem força quando eu digo a palavra 'cancelada'. Compreendes?"
- 4. O auditor então pede ao preclear para localizar um registro exato de algo que aconteceu ao preclear em seu passado: "Localize um incidente que você sente que você pode enfrentar confortavelmente."
- 5. O preclear é convidado pelo auditor para "Ir através do incidente e dizer o que está acontecendo ao longo."
- 6a. O auditor instrui o preclear a lembrar tanto quanto possível do incidente, indo sobre ele várias vezes "até que o preclear é alegre sobre isso".
- 6b. Quando o preclear é alegre sobre um incidente, o auditor instrui o preclear para localizar outro incidente: "Vamos encontrar outro incidente que você sente que você pode enfrentar confortavelmente." O processo descrito nas etapas 5 e 6a, em seguida, repete-se até que o limite de tempo da sessão de auditoria (geralmente duas horas ou mais) seja alcançado.
- 7. O preclear é então instruído a "retornar ao tempo presente".
- 8. O auditor verifica para se certificar de que o preclear se sente em "tempo atual", ou seja, ainda não recordando um incidente passado.
- 9. O auditor dá ao pré-claro a palavra do cancelador: "Muito bom. Cancelado."
- 10. O auditor diz ao preclear para se sentir alerta e voltar à plena consciência de seus arredores: "Quando eu contar de cinco para um e partir meus dedos você vai se sentir alerta. Cinco, quatro, três, dois, um." (desígnios nulos)
As sessões de auditoria são supostamente mantidas em sigilo. Algumas transcrições de sessões de auditoria com informações confidenciais removidas foram publicadas como exemplos de demonstração. Alguns extratos podem ser encontrados em J.A. Winter's book Dianetics: A Doctor's Report. Outras transcrições mais abrangentes de sessões de auditoria realizadas pelo próprio Hubbard podem ser encontradas no volume 1 da Research & Série Discovery (Bridge Publications, 1980). Exemplos de sessões públicas de processamento de grupos podem ser encontrados em toda a série de palestras Congressos.
De acordo com Hubbard, a auditoria permite ao preclear "contatar" e "soltar" engramas armazenados na mente reativa, aliviando-o das aberrações físicas e mentais relacionadas a eles. Pede-se ao preclear que inspecione e se familiarize com os detalhes exatos de sua própria experiência; o auditor não pode dizer-lhe nada sobre o seu caso ou avaliar qualquer informação que o preclear encontre.
Reivindicações terapêuticas
Em agosto de 1950, em meio ao sucesso de Dianética, Hubbard realizou uma demonstração em Los Angeles' Shrine Auditorium, onde apresentou uma jovem chamada Sonya Bianca (um pseudônimo) para um grande público, incluindo muitos repórteres e fotógrafos como "o primeiro Clear do mundo". Apesar da afirmação de Hubbard de que ela tinha "lembrança completa e perfeita de cada momento de sua vida", Bianca provou ser incapaz de responder às perguntas do público testando sua memória e habilidades analíticas, incluindo a questão da cor. da gravata de Hubbard. Hubbard explicou o fracasso de Bianca em exibir seus prometidos poderes de recordação ao público, dizendo que havia usado a palavra "agora" ao chamá-la para o palco e, assim, inadvertidamente, congelou-a no 'tempo presente', o que bloqueou suas habilidades. Mais tarde, no final dos anos 1950, Hubbard afirmaria que várias pessoas haviam atingido o estado de Clear quando ele apresentou Bianca como a primeira do mundo; esses outros, disse Hubbard, ele havia eliminado com sucesso no final da década de 1940 enquanto trabalhava incógnito em Hollywood se passando por um swami. Em 1966, Hubbard declarou o cientologista sul-africano John McMaster como o primeiro Clear verdadeiro.
Hubbard afirmou, em entrevista ao The New York Times em novembro de 1950, que "ele já havia apresentado provas das afirmações feitas no livro a vários cientistas e associações&. #34; Ele acrescentou que o público, bem como as organizações apropriadas, tinham direito a tais provas e que ele estava pronto e disposto a fornecer tais provas em detalhes. Em janeiro de 1951, a Fundação de Pesquisa de Dianética Hubbard de Elizabeth, Nova Jersey, publicou Processamento de Dianética: Uma Breve Pesquisa de Projetos de Pesquisa e Resultados Preliminares, um livreto fornecendo os resultados de testes psicométricos conduzidos em 88 pessoas submetidas a Dianética terapia. Apresenta histórias de casos e uma série de placas de raios-X para apoiar as afirmações de que Dianética curou "aberrações" incluindo depressão maníaca, asma, artrite, colite e "homossexualidade declarada", e que após o processamento de Dianética, os sujeitos do teste experimentaram pontuações significativamente aumentadas em um teste de QI padronizado. Os sujeitos do relatório não são identificados pelo nome, mas um deles é claramente o próprio Hubbard ("Caso 1080A, R. L.").
Os autores não fornecem qualificações, embora sejam descritos no livro Science of Survival de Hubbard (onde alguns resultados do mesmo estudo foram reimpressos) como psicoterapeutas. Os críticos de Dianética são céticos em relação a este estudo, tanto por causa do viés da fonte quanto porque os pesquisadores parecem atribuir todos os benefícios físicos a Dianética sem considerar possíveis fatores externos; em outras palavras, o relatório carece de qualquer controle científico. J.A. Winter, M.D., originalmente um associado de Hubbard e um dos primeiros a adotar Dianética, no final de 1950 cortou seus laços com Hubbard e escreveu um relato de suas experiências pessoais com Dianética. Ele descreveu Hubbard como "absolutista e autoritário" e criticou a Hubbard Dianetic Research Foundation por não realizar "pesquisas científicas precisas sobre o funcionamento da mente". Ele também recomendou que a auditoria fosse feita apenas por especialistas e que era perigoso para os leigos auditarem uns aos outros. Hubbard escreve: "Mais uma vez, Dianética não está sendo liberada para uma profissão, pois nenhuma profissão poderia abrangê-la."
Rejeição científica
O livro original de Hubbard sobre Dianética atraiu críticas altamente críticas de escritores e organizações científicas e médicas. A American Psychological Association aprovou uma resolução em 1950 chamando "atenção para o fato de que essas alegações não são apoiadas por evidências empíricas do tipo exigido para o estabelecimento de generalizações científicas." Posteriormente, Dianética não obteve aceitação como teoria científica, e os cientistas citam Dianética como um exemplo de pseudociência.
Poucas investigações científicas sobre a eficácia de Dianética foram publicadas. O professor John A. Lee afirma em sua avaliação de Dianética de 1970:
Falta uma verificação experimental objetiva das doutrinas fisiológicas e psicológicas de Hubbard. Até à data, nenhuma agência científica regular estabeleceu a validade de suas teorias de percepção pré-natal e engramas, ou memória celular, ou Dianetic reverie, ou os efeitos das rotinas de auditoria de Scientology. O conhecimento existente contradiz a teoria de Hubbard da gravação de percepções durante períodos de inconsciência.
A base de dados MEDLINE registra dois estudos científicos independentes sobre Dianética, ambos conduzidos na década de 1950 sob os auspícios da Universidade de Nova York. Harvey Jay Fischer testou a terapia de Dianética contra três alegações feitas por proponentes e descobriu que ela não produz nenhuma mudança significativa no funcionamento intelectual, habilidade matemática ou grau de conflitos de personalidade; Jack Fox testou a tese de Hubbard sobre a recordação de engramas, com a ajuda da Dianetic Research Foundation, e não conseguiu comprová-la.
Comentaristas de várias origens descreveram Dianética como um exemplo de pseudociência. Por exemplo, o professor de filosofia Robert Carroll aponta para a filosofia de Dianética. falta de evidência empírica:
O que Hubbard touts como uma ciência da mente carece de um elemento chave que se espera de uma ciência: testes empíricos de reivindicações. Os elementos-chave da chamada ciência de Hubbard não parecem testáveis, mas ele afirma repetidamente que ele está afirmando apenas fatos e dados científicos de muitas experiências. Nem sequer é claro como esses "dados" seriam parecidos. A maioria dos seus dados está sob a forma de anedotas e especulações... Tal especulação é apropriada na ficção, mas não na ciência.
A validade e a prática da audição foram questionadas por uma variedade de comentaristas não cientologistas. Comentando o exemplo citado por Winter, o escritor científico Martin Gardner afirma que "nada poderia ser mais claro no diálogo acima do que o fato de que a explicação de Dianética para a dor de cabeça existia apenas na mente do terapeuta, e que era com dificuldade considerável que o paciente foi manobrado para aceitá-lo."
Outros críticos e especialistas médicos sugeriram que a audição de Dianética é uma forma de hipnose. Hubbard, que já havia usado a hipnose para fins de entretenimento, negou veementemente essa conexão e advertiu contra a hipnose na audição de Dianética. O professor Richard J. Ofshe, um importante especialista em falsas memórias, sugere que a sensação de bem-estar relatada pelo preclear no final de uma sessão de audição pode ser induzida por sugestão pós-hipnótica. Outros pesquisadores identificaram citações no trabalho de Hubbard sugerindo evidências de que memórias falsas foram criadas em Dianética, especificamente na forma de memórias de nascimento e pré-nascimento.
De acordo com um artigo do médico Martin Gumpert, o conceito de doença psicossomática de "Hubbard está definitivamente errado. As doenças psicossomáticas não são simplesmente causadas por distúrbios emocionais: são doenças nas quais o emocional e o fator orgânico estão intimamente envolvidos e interdependentes."
Trabalhos relacionados publicados por Hubbard
- Dianética: A ciência moderna da saúde mental (1950)
- Ciência da Sobrevivência (1951)
- Dianética: A Evolução de uma Ciência (1955)
- Cérebro-Washing (1955, autoria disputada)