Davi

David (Hebraico: דָּוִד‎, Moderno: Davīd, Tiberiano: Dāwīḏ, "amado") foi, de acordo com a Bíblia Hebraica, o terceiro rei do Reino Unido de Israel. Os historiadores do Antigo Oriente Próximo concordam que Davi provavelmente viveu por volta de 1000 aC, mas pouco mais se sabe sobre ele como uma figura histórica.

De acordo com obras judaicas como o Seder Olam Rabbah, Seder Olam Zutta e Sefer ha-Qabbalah, David ascendeu ao trono como o rei de Judá em 885 AEC. A estela de Tel Dan, uma pedra com inscrição cananeia que foi erguida por um rei de Aram-Damasco no final do século 9/início do século 8 aC para comemorar uma vitória sobre dois reis inimigos, contém a frase em hebraico Beit David (בית דוד‎), que é traduzido para "Casa de Davi" pela maioria dos estudiosos. A estela Mesa, erguida pelo rei Mesa de Moabe no século 9 aC, também pode se referir à "Casa de Davi" embora isso seja contestado. Além disso, tudo o que se sabe sobre Davi vem da literatura bíblica, cuja historicidade tem sido amplamente contestada, e há poucos detalhes sobre Davi que sejam concretos e indiscutíveis.

Na narrativa bíblica dos Livros de Samuel, David é descrito como um jovem pastor e harpista que ganha fama ao matar Golias. Ele se torna o favorito de Saul, o primeiro rei de Israel, mas é forçado a se esconder quando Saul fica paranóico porque Davi está tentando assumir seu trono. Depois que Saul e seu filho Jônatas são mortos em batalha, Davi é ungido rei pela tribo de Judá e, por fim, por todas as tribos de Israel. Ele conquista Jerusalém, torna-a a capital de um Israel unido e traz a Arca da Aliança para a cidade. Ele comete adultério com Bate-Seba e arranja a morte de seu marido, Urias, o heteu. O filho de Davi, Absalão, mais tarde tenta derrubá-lo, mas Davi retorna a Jerusalém após a morte de Absalão para continuar seu reinado. Davi deseja construir um templo para o Senhor, mas é negado por causa do derramamento de sangue em seu reinado. Ele morre aos 70 anos e escolhe Salomão, seu filho com Bate-Seba, como seu sucessor, em vez de seu filho mais velho, Adonias. Davi é honrado como um rei ideal e o antepassado do futuro Messias hebreu na literatura profética judaica e muitos salmos são atribuídos a ele.

David também é ricamente representado na tradição judaica escrita e oral pós-bíblica e referenciado no Novo Testamento. Os primeiros cristãos interpretaram a vida de Jesus de Nazaré à luz das referências ao Messias hebreu e a Davi; Jesus é descrito como descendente direto de Davi no Evangelho de Mateus e no Evangelho de Lucas. No Alcorão e no hadith, Davi é descrito como um rei israelita e também como um profeta de Alá. O Davi bíblico inspirou muitas interpretações na arte e na literatura ao longo dos séculos.

Relato bíblico

Família

David levanta a cabeça de Golias como ilustrado por Josephine Pollard (1899)

O Primeiro Livro de Samuel e o Primeiro Livro das Crônicas identificam Davi como filho de Jessé, o belemita, o caçula de oito filhos. Ele também tinha pelo menos duas irmãs, Zeruia, cujos filhos serviram no exército de Davi, e Abigail, cujo filho Amasa serviu no exército de Absalão, sendo Absalão um dos soldados de Davi.;s filhos mais novos. Embora a Bíblia não mencione o nome de sua mãe, o Talmude a identifica como Nitzevet, filha de um homem chamado Adael, e o Livro de Rute o afirma como bisneto de Rute, a moabita, com Boaz.

David é descrito como consolidando suas relações com vários grupos políticos e nacionais por meio do casamento. Em 1 Samuel 17:25, afirma-se que o rei Saul havia dito que faria de quem matasse Golias um homem muito rico, daria sua filha a ele e declararia a família de seu pai isenta de impostos em Israel. Saul ofereceu a Davi sua filha mais velha, Merab, um casamento que Davi respeitosamente recusou. Saul então deu Merab em casamento a Adriel, o meolatita. Tendo sido informado de que sua filha mais nova, Mical, estava apaixonada por Davi, Saul a deu em casamento a Davi mediante o pagamento de Davi em prepúcios filisteus (o antigo historiador judeu Josefo lista o dote como 100 cabeças filisteus). Saul ficou com ciúmes de Davi e tentou matá-lo. Davi escapou. Então Saul enviou Mical a Galim para se casar com Palti, filho de Laish. David então tomou esposas em Hebron, de acordo com 2 Samuel 3; eles eram Ainoam, o Yizre'elite; Abigail, mulher de Nabal, o carmelita; Maacah, filha de Talmay, rei de Geshur; Hagith; Abital; e Eglá. Mais tarde, Davi queria Mical de volta e Abner, comandante do exército de Isbosete, a entregou a Davi, causando grande pesar a seu marido (Palti).

O Livro das Crônicas lista seus filhos com suas várias esposas e concubinas. Em Hebrom, Davi teve seis filhos: Amnom, de Ainoã; Daniel, de Abigail; Absalão, de Maaca; Adonias, de Haggith; Sefatias, de Abital; e Ithream, de Eglah. Com Bate-Seba, seus filhos foram Samua, Sobabe, Natã e Salomão. Os filhos de Davi nascidos em Jerusalém de suas outras esposas incluíam Ibhar, Elishua, Eliphelet, Nogah, Nepheg, Japhia, Elishama e Eliada. Jerimoth, que não é mencionado em nenhuma das genealogias, é mencionado como outro de seus filhos em 2 Crônicas 11:18. Sua filha Tamar, com Maachah, é estuprada por seu meio-irmão Amnon. Davi falha em levar Amnon à justiça por sua violação de Tamar, porque ele é seu primogênito e o ama, e assim, Absalão (seu irmão completo) mata Amnon para vingar Tamar. Apesar dos grandes pecados que cometeram, Davi demonstrou pesar pela morte de seus filhos, chorando duas vezes por Amnom [2 Samuel 13:31–26] e chorando sete vezes por Absalão.

Narrativa

Samuel unge David, Dura Europos, Síria, 3o século CE

Deus fica irado quando Saul, o rei de Israel, oferece ilegalmente um sacrifício e depois desobedece a uma ordem divina de matar todos os amalequitas e destruir suas propriedades confiscadas. Consequentemente, Deus envia o profeta Samuel para ungir um pastor, Davi, o filho mais novo de Jessé de Belém, para ser rei em seu lugar.

Depois que Deus enviou um espírito maligno para atormentar Saul, seus servos recomendaram que ele chamasse um homem habilidoso em tocar lira. Um servo propõe Davi, a quem o servo descreve como 'hábil no jogo, um homem de valor, um guerreiro, prudente no falar e um homem de boa presença; e o Senhor é com ele." Davi entra a serviço de Saul como um dos escudeiros reais e toca lira para acalmar o rei.

A guerra começa entre Israel e os filisteus, e o gigante Golias desafia os israelitas a enviar um campeão para enfrentá-lo em um único combate. Davi, enviado por seu pai para trazer provisões para seus irmãos que serviam no exército de Saul, declara que pode derrotar Golias. Recusando a oferta do rei da armadura real, ele mata Golias com sua funda. Saul pergunta o nome do pai do jovem herói.

Saul coloca Davi sobre seu exército. Todo o Israel ama Davi, mas sua popularidade faz com que Saul o tema ('O que mais ele pode desejar senão o reino?'). Saul planeja sua morte, mas o filho de Saul, Jônatas, um dos que amam Davi, o avisa sobre os esquemas de seu pai e Davi foge. Ele vai primeiro para Nob, onde é alimentado pelo sacerdote Aimeleque e recebe a espada de Golias, e depois para Gath, a cidade filisteia de Golias, com a intenção de buscar refúgio com o rei Aquis ali. Os servos ou funcionários de Aquis questionam sua lealdade e Davi vê que ele está em perigo ali. Ele segue para a caverna de Adullam, onde sua família se junta a ele. De lá ele vai se refugiar com o rei de Moabe, mas o profeta Gad o aconselha a sair e ele vai para a Floresta de Herete, e depois para Queila, onde se envolve em mais uma batalha com os filisteus. Saul planeja sitiar Queila para poder capturar Davi, então Davi deixa a cidade para proteger seus habitantes. De lá, ele se refugia no montanhoso deserto de Ziph.

Saul ameaçando Davi, por José Leonardo

Jonathan se encontra com David novamente e confirma sua lealdade a David como o futuro rei. Depois que o povo de Zif notifica Saul de que Davi está se refugiando em seu território, Saul busca confirmação e planeja capturar Davi no deserto de Maon, mas sua atenção é desviada por uma nova invasão filisteu e Davi consegue garantir alguma trégua em Ein. Gedi. Voltando da batalha com os filisteus, Saul segue para Ein Gedi em busca de Davi e entra na caverna onde, por acaso, Davi e seus partidários estão escondidos, "para atender às suas necessidades". Davi percebe que tem uma oportunidade de matar Saul, mas essa não é sua intenção: ele secretamente corta uma ponta do manto de Saul e, quando Saul sai da caverna, sai para prestar homenagem a Saul como rei e para demonstrar, usando o pedaço de manto, que ele não tem malícia para com Saul. Os dois se reconciliam e Saul reconhece Davi como seu sucessor.

Uma passagem semelhante ocorre em 1 Samuel 26, quando Davi consegue se infiltrar no acampamento de Saul na colina de Haquilá e remove sua lança e um jarro de água de seu lado enquanto ele e seus guardas dormem. Nesse relato, Davi é avisado por Abisai de que esta é sua oportunidade de matar Saul, mas Davi recusa, dizendo que não "estenderá [sua] mão contra o ungido do Senhor". Saul confessa que errou ao perseguir Davi e o abençoa.

Em 1 Samuel 27:1–4, Saul deixa de perseguir Davi porque Davi se refugiou pela segunda vez com Aquis, o rei filisteu de Gate. Aquis permite que Davi resida em Ziclague, perto da fronteira entre Gate e Judéia, de onde lidera ataques contra os gesuritas, girzitas e amalequitas, mas leva Aquis a acreditar que está atacando os israelitas em Judá, os jeramelitas e os queneus.. Aquis acredita que Davi se tornou um vassalo leal, mas nunca conquistou a confiança dos príncipes ou senhores de Gate e, a pedido deles, Aquis instrui Davi a ficar para trás para guardar o acampamento quando os filisteus marcharem contra Saul. Davi retorna a Ziclague e salva suas esposas e os cidadãos dos amalequitas. Jônatas e Saul são mortos em batalha, e Davi é ungido rei de Judá. No norte, o filho de Saul, Is-Bosete, é ungido rei de Israel, e a guerra continua até que Is-Bosete seja assassinado.

Com a morte do filho de Saul, os anciãos de Israel chegam a Hebron e Davi é ungido rei sobre todo o Israel. Ele conquista Jerusalém, anteriormente uma fortaleza jebusita, e a torna sua capital. Ele traz a Arca da Aliança para a cidade, com a intenção de construir um templo para Deus, mas o profeta Natã o proíbe, profetizando que o templo seria construído por um dos filhos de Davi. Nathan também profetizou que Deus fez uma aliança com a casa de Davi afirmando: "seu trono será estabelecido para sempre". Davi obtém vitórias adicionais sobre os filisteus, moabitas, edomitas, amalequitas, amonitas e o rei Hadadezer de Aram-Zobah, após o que eles se tornam tributários. Como resultado, sua fama aumentou, ganhando elogios de figuras como o rei Toi de Hamate, rival de Hadadezer.

O Profeta Nathan repreende o Rei David, óleo sobre tela de Eugène Siberdt, 1866–1931 (Mayfair Gallery, London)

Durante um cerco à capital amonita de Rabá, Davi permanece em Jerusalém. Ele espia uma mulher, Bate-Seba, tomando banho e a chama; ela fica grávida. O texto da Bíblia não declara explicitamente se Bate-Seba consentiu em fazer sexo. Davi chama o marido dela, Urias, o hitita, de volta da batalha para descansar, esperando que ele volte para casa com sua esposa e que o filho seja considerado dele. Urias não visita sua esposa, entretanto, então Davi conspira para matá-lo no calor da batalha. Davi então se casa com a viúva Bate-Seba. Em resposta, Nathan, depois de prender o rei em sua culpa com uma parábola que na verdade descrevia seu pecado em analogia, profetiza a punição que cairá sobre ele, afirmando que "a espada nunca se afastará de sua casa". Quando Davi reconhece que pecou, Nathan o avisa que seu pecado está perdoado e que ele não morrerá, mas a criança morrerá. Em cumprimento às palavras de Nathan, a criança nascida da união entre Davi e Bate-Seba morre, e outro dos filhos de Davi, Absalão, alimentado por vingança e desejo de poder, se rebela. Graças a Hushai, um amigo de Davi que recebeu ordens de se infiltrar na corte de Absalão para sabotar com sucesso seus planos, as forças de Absalão são derrotadas na batalha do Bosque de Efraim, e ele é pego por seus longos cabelos. nos galhos de uma árvore onde, contrariando a ordem de Davi, é morto por Joabe, o comandante do exército de Davi. Davi lamenta a morte de seu filho favorito: “Ó meu filho Absalão, meu filho, meu filho Absalão! Quem dera eu tivesse morrido em teu lugar, ó Absalão, meu filho, meu filho! até que Joabe o convence a se recuperar da "extravagância de sua dor" e cumprir seu dever para com seu povo. Davi retorna a Gilgal e é escoltado através do rio Jordão e de volta a Jerusalém pelas tribos de Judá e Benjamim.

Quando Davi está velho e acamado, Adonias, seu filho sobrevivente mais velho e herdeiro natural, declara-se rei. Bate-Seba e Natã vão até Davi e obtêm seu acordo para coroar o filho de Bate-Seba, Salomão, como rei, de acordo com a promessa anterior de Davi, e a revolta de Adonias é reprimida. Davi morre aos 70 anos após reinar por 40 anos, e em seu leito de morte aconselha Salomão a andar nos caminhos de Deus e se vingar de seus inimigos.

Salmos

David Composing the Salmos, Paris Psalter, século X

O Livro de Samuel chama Davi de habilidoso tocador de harpa (lira) e "o doce salmista de Israel". No entanto, enquanto quase metade dos Salmos são intitulados "Um Salmo de Davi" (também traduzido como "para David" ou "para David") e a tradição identifica vários com eventos específicos na vida de David (por exemplo, Salmos 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 e 142), os títulos são acréscimos tardios e nenhum salmo pode ser atribuído a Davi com certeza.

O Salmo 34 é atribuído a Davi por ocasião de sua fuga de Abimeleque (ou Rei Aquis), fingindo-se louco. De acordo com a narrativa paralela em 1 Samuel 21, em vez de matar o homem que lhe causou tantas baixas, Abimeleque permite que Davi saia, exclamando: "Estou tão carente de louco que você tem que trazer esse sujeito aqui?" continuar assim na minha frente? Este homem deve entrar em minha casa?"

Interpretação na tradição abraâmica

Judaísmo rabínico

Davi é uma figura importante no judaísmo rabínico, com muitas lendas ao seu redor. De acordo com uma tradição, David foi criado como filho de seu pai Jessé e passou seus primeiros anos pastoreando as ovelhas de seu pai no deserto enquanto seus irmãos estavam na escola.

O adultério de Davi com Bate-Seba é interpretado como uma oportunidade de demonstrar o poder do arrependimento, e o Talmud afirma que não foi adultério, citando uma prática judaica de divórcio na véspera da batalha. Além disso, de acordo com fontes talmúdicas, a morte de Urias não deveria ser considerada assassinato, com base no fato de que Urias havia cometido uma ofensa capital ao se recusar a obedecer a uma ordem direta do rei. No entanto, no tratado do Sinédrio, Davi expressou remorso por suas transgressões e buscou perdão. Deus finalmente perdoou Davi e Bate-Seba, mas não removeu seus pecados das Escrituras.

Na lenda judaica, o pecado de Davi com Bate-Seba é a punição pela autoconsciência excessiva de Davi, que implorou a Deus que o levasse à tentação para que ele pudesse dar prova de sua constância como Abraão, Isaque, e Jacó (que passou com sucesso no teste) cujos nomes mais tarde foram unidos aos de Deus, enquanto Davi acabou falhando na tentação de uma mulher.

De acordo com midrashim, Adão abriu mão de 70 anos de sua vida pela vida de Davi. Além disso, de acordo com o Talmud Yerushalmi, David nasceu e morreu no feriado judaico de Shavuot (Festa das Semanas). Dizia-se que sua piedade era tão grande que suas orações podiam trazer coisas do céu.

Cristianismo

O conceito de Messias é fundamental no Cristianismo. Originalmente um rei terreno governando por designação divina ('o ungido', como o título Messias tinha), nos últimos dois séculos aC, o "filho de Davi" tornou-se o apocalíptico e celestial que libertaria Israel e introduziria um novo reino. Este foi o pano de fundo do conceito de messianidade no cristianismo primitivo, que interpretou a carreira de Jesus "por meio dos títulos e funções atribuídos a Davi no misticismo do culto de Sião, no qual ele serviu como rei-sacerdote e em que ele era o mediador entre Deus e o homem'.

A Igreja primitiva acreditava que "a vida de Davi prenunciava a vida de Cristo; Belém é o berço de ambos; a vida pastoril de Davi indica Cristo, o Bom Pastor; as cinco pedras escolhidas para matar Golias são típicas das cinco feridas; a traição de seu conselheiro de confiança, Aitofel, e a passagem sobre o Cedron nos lembram a Sagrada Paixão de Cristo. Muitos dos salmos davídicos, como aprendemos no Novo Testamento, são claramente típicos do futuro Messias. Na Idade Média, "Carlos Magno pensava em si mesmo e era visto por seus estudiosos da corte como um 'novo David'. [Isto não era] em si uma ideia nova, mas [cujo] conteúdo e significado foram grandemente ampliados por ele'.

Igrejas de rito ocidental (luterana, católica romana) celebram sua festa em 29 de dezembro ou em 6 de outubro, rito oriental em 19 de dezembro. A Igreja Ortodoxa Oriental e as Igrejas Católicas Orientais celebram o dia da festa do "Santo Justo Profeta e Rei Davi" no Domingo dos Santos Antepassados (dois domingos antes da Grande Festa da Natividade do Senhor), quando é comemorado junto com outros antepassados de Jesus. Ele também é comemorado no domingo depois da Natividade, juntamente com José e Tiago, o Irmão do Senhor.

Idade Média

Brasão de braços atribuídos ao rei Davi por heráldicas medievais. (Idêntico aos braços da Irlanda)

Na cultura cristã europeia da Idade Média, David tornou-se membro dos Nove Dignos, um grupo de heróis que engloba todas as qualidades ideais da cavalaria. Sua vida foi assim proposta como um valioso assunto de estudo para aqueles que aspiram ao status de cavalaria. Este aspecto de David nos Nine Worthies foi popularizado primeiramente através da literatura, e foi posteriormente adotado como um tema frequente para pintores e escultores.

Davi era considerado um governante modelo e um símbolo da monarquia divinamente ordenada em toda a Europa Ocidental medieval e na cristandade oriental. David foi percebido como o predecessor bíblico dos imperadores cristãos romanos e bizantinos e o nome "Novo David" foi usado como uma referência honorífica a esses governantes. Os bagrátidas georgianos e a dinastia salomônica da Etiópia reivindicaram uma descendência biológica direta dele. Da mesma forma, os reis da dinastia carolíngia franca freqüentemente se ligavam a Davi; O próprio Carlos Magno ocasionalmente usava o nome de David como seu pseudônimo.

Islã

David (árabe: داوود Dā'ūd ou Dāwūd) é uma figura importante no Islã como um dos principais profetas enviados por Deus para guiar os israelitas. David é mencionado várias vezes no Alcorão com o nome árabe داود, Dāwūd ou Dā'ūd, muitas vezes com seu filho Salomão. No Alcorão, David matou Golias (Q2: 251), um soldado gigante do exército filisteu. Quando Davi matou Golias, Deus lhe concedeu reinado e sabedoria e o impôs (Q38:20). Davi foi feito o "vice-regente de Deus na terra" (Q38:26) e Deus ainda deu a Davi um bom julgamento (Q21:78; Q37:21–24, Q26), bem como os Salmos, considerados como livros de sabedoria divina (Q4:163; Q17:55). Os pássaros e as montanhas se uniram a Davi em louvor a Deus (Q21:79; Q34:10; Q38:18), enquanto Deus fez o ferro macio para Davi (Q34:10), Deus também instruiu Davi na arte de moldar cota de malha de ferro (Q21:80); esse conhecimento deu a David uma grande vantagem sobre seus oponentes com armas de bronze e ferro fundido, sem mencionar o impacto cultural e econômico. Juntamente com Salomão, David julgou um caso de dano aos campos (Q21:78) e David julgou o assunto entre dois disputantes em sua câmara de oração (Q38:21-23). Como não há menção no Alcorão do mal que Davi fez a Urias nem qualquer referência a Bate-Seba, os muçulmanos rejeitam essa narrativa.

A tradição muçulmana e o hadith enfatizam o zelo de Davi na oração diária, bem como no jejum. Os comentaristas, historiadores e compiladores do Alcorão das numerosas Histórias dos Profetas elaboram as narrativas concisas do Alcorão de Davi e mencionam especificamente o dom de Davi em cantar seus Salmos, bem como sua bela recitação e talentos vocais. Sua voz é descrita como tendo um poder cativante, tecendo sua influência não apenas sobre o homem, mas sobre todos os animais e a natureza, que se uniriam a ele para louvar a Deus.

Historicidade

Análise literária

Estátua do Rei David (1609-1612) por Nicolas Cordier na Capela Borghese da Basílica de Santa Maria Maggiore em Roma, Itália

Literatura bíblica e achados arqueológicos são as únicas fontes que atestam a vida de Davi. Alguns estudiosos concluíram que isso provavelmente foi compilado a partir de registros contemporâneos dos séculos 11 e 10 aC, mas que não há base histórica clara para determinar a data exata da compilação. Outros estudiosos acreditam que os Livros de Samuel foram substancialmente compostos durante o tempo do rei Josias no final do século 7 aC, estendidos durante o exílio babilônico (século 6 aC) e substancialmente concluídos por volta de 550 aC. O estudioso do Antigo Testamento, Graeme Auld, afirma que mais edições foram feitas mesmo depois disso - o quarto de siclo de prata que o servo de Saul oferece a Samuel em 1 Samuel 9 "quase certamente fixa a data da história no persa ou período helenístico" porque se sabia que um quarto de siclo existia nos tempos hasmoneus. Os autores e editores de Samuel basearam-se em muitas fontes anteriores, incluindo, para sua história de Davi, a "história da ascensão de Davi" e a "narrativa de sucessão". O Livro das Crônicas, que conta a história de um ponto de vista diferente, provavelmente foi composto no período de 350 a 300 aC e usa Samuel e Reis como fonte.

As evidências bíblicas indicam que a Judá de Davi era algo menos do que uma monarquia de pleno direito: muitas vezes o chama de negid, que significa "príncipe" ou "chefe", em vez de melek, que significa "rei"; o Davi bíblico não estabelece nenhuma burocracia complexa de que um reino precisa (até mesmo seu exército é composto de voluntários), e seus seguidores são em grande parte parentes dele e de sua pequena área natal em torno de Hebron.

Além disso, toda a gama de interpretações possíveis está disponível. Vários estudiosos consideram a história de David um conto heróico semelhante à lenda do rei Arthur ou aos épicos de Homero, enquanto outros pensam que tais comparações são questionáveis. Um tema que tem paralelo com outras literaturas do Oriente Próximo é a natureza homoerótica do relacionamento entre Davi e Jônatas. O exemplo no Livro de Jasar, extraído de Samuel 2 (1:26), onde Davi "proclama que o amor de Jônatas era mais doce para ele do que o amor de uma mulher", foi comparado a Aquiles' comparação de Pátroclo com uma garota e o amor de Gilgamesh por Enkidu "como mulher". Outros sustentam que a história de David é um pedido de desculpas político - uma resposta às acusações contemporâneas contra ele, de seu envolvimento em assassinatos e regicídio. Os autores e editores de Samuel e Crônicas não pretendiam registrar a história, mas promover o reinado de Davi como inevitável e desejável, e por esta razão há pouco sobre Davi que seja concreto e indiscutível.

Alguns outros estudos sobre Davi foram escritos: Baruch Halpern retratou Davi como um tirano brutal, um assassino e um vassalo vitalício de Aquis, o rei filisteu de Gate; Steven McKenzie argumenta que David veio de uma família rica, era "ambicioso e implacável" e um tirano que assassinou seus oponentes, incluindo seus próprios filhos. Joel S. Baden o descreveu como "um homem ambicioso, implacável, de carne e osso que alcançou o poder por todos os meios necessários, incluindo assassinato, roubo, suborno, sexo, engano e traição". William G. Dever o descreveu como "um assassino em série".

Jacob L. Wright escreveu que as lendas mais populares sobre Davi, incluindo a morte de Golias, seu caso com Bate-Seba e seu governo de um Reino Unido de Israel em vez de apenas Judá, são criação daqueles que viveram gerações depois dele, em particular aqueles que viveram no final do período persa ou helenístico.

Isaac Kalimi escreveu sobre o século X aC que: "Quase tudo o que se pode dizer sobre o rei Salomão e seu tempo é inevitavelmente baseado nos textos bíblicos. No entanto, aqui também não se pode sempre oferecer prova conclusiva de que uma certa passagem bíblica reflete a situação histórica real no século X aC, além de argumentar que é plausível neste ou naquele grau."

Achados arqueológicos

O Tel Dan Stele

A Estela de Tel Dan, descoberta em 1993, é uma pedra com inscrições erguida por Hazael, um rei de Damasco no final do século IX/início do século VIII aC. Ele comemora a vitória do rei sobre dois reis inimigos e contém a frase hebraica: ביתדוד, bytdwd, que mais estudiosos traduzem como "Casa de David". Outros estudiosos contestaram essa leitura, mas é provável que seja uma referência a uma dinastia do Reino de Judá que traçava sua ascendência até um fundador chamado Davi.

Dois epígrafes, André Lemaire e Émile Puech, levantaram a hipótese em 1994 de que a Estela Mesha de Moab, datada do século IX, também continha as palavras "Casa de David" no final da linha 31, embora isso fosse considerado menos certo do que a menção na inscrição de Tel Dan. Em maio de 2019, Israel Finkelstein, Nadav Na'aman e Thomas Römer concluíram pelas novas imagens que o nome do governante continha três consoantes e começou com uma aposta, que exclui a leitura "Casa de David". #34; e, em conjunto com a cidade de residência do monarca "Horonaim" em Moabe, torna provável que o mencionado seja o rei Balaque, um nome também conhecido da Bíblia hebraica. Mais tarde naquele ano, Michael Langlois usou fotografias de alta resolução da própria inscrição e do aperto original do século 19 da estela ainda intacta para reafirmar a visão de Lemaire de que a linha 31 contém a frase "Casa de David'. Respondendo a Langlois, Na'aman argumentou que a "Casa de David" a leitura é inaceitável porque a estrutura da frase resultante é extremamente rara nas inscrições reais semíticas ocidentais.

A crença triunfal de Shoshenq Eu perto do Portal Bubastita em Karnak, representando o deus Amun-Re recebendo uma lista de cidades e aldeias conquistadas pelo rei em suas campanhas militares do Oriente Próximo.

Além das duas estelas, o estudioso da Bíblia e egiptólogo Kenneth Kitchen sugere que o nome de Davi também aparece em um relevo do faraó Shoshenq, que geralmente é identificado com Shishak na Bíblia. O relevo afirma que Shoshenq invadiu lugares na Palestina em 925 aC, e Kitchen interpreta um lugar como "Heights of David", que ficava no sul de Judá e no Negev, onde a Bíblia diz que Davi se refugiou de Saul. O relevo está danificado e a interpretação é incerta.

Análise arqueológica

Sobre a evidência em questão, John Haralson Hayes e James Maxwell Miller escreveram em 2006: "Se alguém não está convencido de antemão pelo perfil bíblico, então não há nada na própria evidência arqueológica que sugira que muito do A conseqüência estava acontecendo na Palestina durante o século X aC, e certamente nada que sugerisse que Jerusalém era um grande centro político e cultural." Isso ecoou a conclusão de 1995 de Amélie Kuhrt, que observou que "não há inscrições reais da época da monarquia unida (na verdade, muito pouco material escrito no total) e nem uma única referência contemporânea a Davi ou Salomão". #34; ao observar, "contra isso deve ser colocada a evidência de desenvolvimento e crescimento substanciais em vários locais, o que é plausivelmente relacionado ao século X."

Em 2007, Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman afirmaram que a evidência arqueológica mostra que Judá era pouco habitada e Jerusalém não passava de uma pequena aldeia. A evidência sugere que Davi governou apenas como chefe de uma área que não pode ser descrita como um estado ou como um reino, mas mais como uma chefia, muito menor e sempre ofuscada pelo reino mais antigo e poderoso de Israel ao norte. Eles postularam que Israel e Judá não eram monoteístas na época, e que os redatores posteriores do século VII procuraram retratar uma era de ouro passada de uma monarquia monoteísta unida para atender às necessidades contemporâneas. Eles observaram a falta de evidências arqueológicas para as campanhas militares de Davi e um relativo subdesenvolvimento de Jerusalém, capital de Judá, em comparação com uma Samaria mais desenvolvida e urbanizada, capital de Israel durante o século IX aC.

Em 2014, Amihai Mazar escreveu que a Monarquia Unida do século X aC pode ser descrita como um "estado em desenvolvimento". Ele também comparou David a Labaya, um senhor da guerra caananita que viveu durante a época do faraó Akhenaton. Enquanto Mazar acredita que David reinou sobre Israel durante o século 11 aC, ele argumenta que muito do texto bíblico é “natureza literária-lendária”. De acordo com William G. Dever, os reinados de Saul, Davi e Salomão são razoavelmente bem atestados, mas "a maioria dos arqueólogos hoje argumentaria que a Monarquia Unida não era muito mais do que uma espécie de chefia montanhosa".

Lester L. Grabbe escreveu em 2017 que: "A questão principal é que tipo de assentamento Jerusalém era em Iron IIA: era um assentamento menor, talvez uma grande vila ou possivelmente uma cidadela, mas não uma cidade, ou era a capital de um estado próspero – ou pelo menos emergente? As avaliações diferem consideravelmente …" Isaac Kalimi escreveu em 2018 que: “Nenhuma fonte extrabíblica contemporânea oferece qualquer relato da situação política em Israel e Judá durante o século X aC e, como vimos, os próprios restos arqueológicos não podem fornecer nenhuma evidência inequívoca de eventos."

A visão da Jerusalém davídica como uma vila foi desafiada pela escavação de Eilat Mazar da Grande Estrutura de Pedra e da Estrutura de Pedra Escalonada em 2005. Eilat Mazar propôs que essas duas estruturas podem ter sido arquitetonicamente ligadas como uma unidade, e que datam da época do rei Davi. Mazar apóia essa datação com vários artefatos; incluindo cerâmica, duas incrustações de marfim de estilo fenício, um jarro preto e vermelho e um osso datado por radiocarbono, estimado como sendo do século X. Amihai Mazar, Avraham Faust, Nadav Na'aman e William G. Dever também argumentaram a favor da datação do século 10 aC e responderam aos desafios contra ela. Em 2010, a arqueóloga Eilat Mazar anunciou a descoberta de parte das antigas muralhas da cidade ao redor da Cidade de David, que ela acredita datar do século X aC. De acordo com Mazar, isso provaria que um estado organizado existia no século X. Em 2006, Kenneth Kitchen também chegou a uma conclusão semelhante, argumentando que "a arqueologia física da Canaã do século X é consistente com a existência anterior de um estado unificado em seu terreno".

Estudiosos como Israel Finkelstein, Lily Singer-Avitz, Ze'ev Herzog e David Ussishkin não aceitam essas conclusões. Finkelstein não aceita a datação dessas estruturas no século 10 aC, com base em parte no fato de que estruturas posteriores no local penetraram profundamente nas camadas subjacentes, que toda a área foi escavada no início do século 20 e depois aterrada, que a cerâmica de períodos posteriores foi encontrada abaixo de estratos anteriores e, conseqüentemente, os achados coletados por E. Mazar não podem necessariamente ser considerados como recuperados in situ. Aren Maeir disse em 2010 que não viu nenhuma evidência de que essas estruturas são do século 10 aC, e que a prova da existência de um reino forte e centralizado naquela época permanece "tênue".

As escavações em Khirbet Qeiyafa pelos arqueólogos Yosef Garfinkel e Saar Ganor encontraram um assentamento urbanizado de radiocarbono datado do século 10, que apóia a existência de um reino urbanizado. Após tal descoberta, a Autoridade de Antiguidades de Israel declarou: “As escavações em Khirbat Qeiyafa revelam claramente uma sociedade urbana que existia em Judá já no final do século XI aC”. Não se pode mais argumentar que o Reino de Judá se desenvolveu apenas no final do século VIII aC ou em alguma outra data posterior." No entanto, as técnicas e interpretações para chegar a algumas conclusões relacionadas a Khirbet Qeiyafa foram criticadas por outros estudiosos, como Israel Finkelstein e Alexander Fantalkin, da Universidade de Tel Aviv, que, em vez disso, propuseram que a cidade fosse identificada como parte de um política israelita do norte.

Em 2018, Avraham Faust e Yair Sapir afirmaram que um sítio cananeu em Tel Eton, a cerca de 30 milhas de Jerusalém, foi tomado por uma comunidade judaíta por assimilação pacífica e transformado de uma vila em uma cidade central em algum momento em no final do século 11 ou início do século 10 aC. Essa transformação usou alguns blocos de cantaria na construção, que eles argumentaram apoiar a teoria da Monarquia Unida.

Arte e literatura

Literatura

David lamentando a morte de Absalão, por Gustave Doré

Obras literárias sobre David incluem:

• 1517 O Davidiad é um poema épico neo-latino do poeta nacional croata, padre católico romano e humanista renascentista Marko Marulić (cujo nome é às vezes latinizado como "Marcus Marulus"). Além das pequenas porções que tentam recordar os épicos de Homero, O Davidiad é fortemente modelado em Virgil's Aeneid. Este é tanto o caso que os contemporâneos de Marulić o chamaram de "Virgílio cristão de Split". O filólogo Miroslav Marcovich também detecta, "a influência de Ovid, Lucan e Statius" no trabalho.
• 1681–82 poema longo de Dryden Absalão e Achitophel é uma alegoria que usa a história da rebelião de Absalão contra o rei Davi como a base para sua sátira da situação política contemporânea, incluindo eventos como a Rebelião Monmouth (1685), a Plot Popish (1678) e a Crise de Exclusão.
• 1893 Sir Arthur Conan Doyle pode ter usado a história de David e Bathsheba como uma base para a história de Sherlock Holmes A Aventura do Homem Crooked. Holmes menciona "o pequeno caso de Uriah e Bathsheba" no final da história.
• 1928 O romance de Elmer Davis Assassino gigante retela e embeleza a história bíblica de Davi, lançando Davi como um poeta que sempre conseguiu encontrar outros para fazer o "trabalho sujo" do heroísmo e da realeza. No romance, Elhanan de fato matou Golias, mas David alegou o crédito; e Joab, primo de David e geral, tomou-o sobre si mesmo para tomar muitas das decisões difíceis de guerra e de Statecraft quando Davi vacilou ou escreveu poesia.
• 1936 William Faulkner's Absalão, Absalão! refere-se à história de Absalão, filho de Davi; sua rebelião contra seu pai e sua morte nas mãos do general de Davi, Joabe. Além disso, paralelo à vingança de Absalão pela violação de sua irmã Tamar por seu meio-irmão, Amnon.
• 1946 O romance de Gladys Schmitt David o Rei foi uma biografia ricamente enfeitada de toda a vida de Davi. O livro teve um risco, especialmente por seu tempo, em retratar o relacionamento de David com Jonathan como extremamente homoerótico, mas foi finalmente surpreendido pelos críticos como uma interpretação bland do personagem-título.
• 1966 Juan Bosch, um líder político dominicano e escritor, escreveu David: Biografia de um rei, como um retrato realista da vida de David e carreira política.
• 1970 Dan Jacobson's O Rapo de Tamar é um relato imaginado, por um dos cortesãos de David Yonadab, do estupro de Tamar por Amnon.
• 1972 Stefan Heym escreveu O Rei David Report em que o historiador Ethan compila as ordens do rei Salomão "um relatório verdadeiro e autoritário sobre a vida de David, Filho de Jesse" - a representação ardente de um historiador da corte que escreve uma história "autorizada", muitos incidentes claramente destinados como referências satíricas ao próprio tempo do escritor.
• 1974 No romance de fantasia bíblico de Thomas Burnett Swann Como está o poderoso Fallen, David e Jonathan são explicitamente declarados amantes. Além disso, Jonathan é um membro de uma raça semi-humana asa (possivelmente nephilim), uma de várias raças coexistindo com a humanidade, mas muitas vezes perseguido por ela.
• 1980 Malachi Martin's factional novel Rei do Reis: Um romance da vida de Davi relaciona a vida de David, campeão de Adonai em sua batalha com a divindade filisteia Dagon.
• 1984 Joseph Heller escreveu um romance baseado em David chamado Deus sabe, publicado por Simon & Schuster. Vendido da perspectiva de um envelhecimento de Davi, a humanidade - em vez do heroísmo - de vários personagens bíblicos é enfatizada. O retrato de Davi como um homem de falhas como a ganância, a luxúria, o egoísmo, e sua alienação de Deus, a separação de sua família é uma interpretação distintamente do século XX dos acontecimentos ditos na Bíblia.
• 1993 O romance de Madeleine L'Engle Certas mulheres explora a família, a fé cristã e a natureza de Deus através da história da família do rei David e uma saga familiar moderna análoga.
• 1995 Allan Massie escreveu Rei David, um romance sobre a carreira de David que retrata a relação do rei com Jonathan como sexual.
• 2015 Geraldine Brooks escreveu um romance sobre o rei David, O Segredo Chord, dito do ponto de vista do profeta Natã.
• 2020 Michael Arditti escreveu The Anointed, um romance sobre o rei David, contado por três de suas esposas, Michal, Abigail e Bathsheba.

Pinturas

• 1599 Caravaggio David e Golias
• c. 1610 Caravaggio David com a cabeça de Golias
• 1616 Peter Paul Rubens David Slaying Golias
• C. 1619 Caravaggio, David e Golias

Esculturas

David. por Michelangelo

• 1440? Donatello, David.
• 1473–1475 Verrocchio, David.
• 1501–1504 Michelangelo, David.
• 1623–1624 Gian Lorenzo Bernini, David.

Filme

David foi retratado várias vezes em filmes; estes são alguns dos mais conhecidos:

• 1951 Em David e Bathsheba, dirigido por Henry King, Gregory Peck tocou David.
• 1959 Em Salomão e Sabá, Dirigido por King Vidor, Finlay Currie jogou um velho Rei David.
• 1961 Em Uma história de David, dirigido por Bob McNaught, Jeff Chandler interpretou David.
• 1985 Em Rei David, dirigido por Bruce Beresford, Richard Gere tocou King David.
• 1996 Em Dave e o Pickle gigante

Televisão

• 1976 A história de David, um filme feito para TV com Timothy Bottoms e Keith Michell como King David em diferentes idades.
• 1997 David., um filme de TV com Nathaniel Parker como Rei David e Leonard Nimoy como o Profeta Samuel.
• 1997 Max von Sydow interpretou um rei mais velho David no filme de TV Salomão, uma sequela David.
• 2009 Christopher Egan jogou David em Reis, uma re-imaginação vagamente baseada na história bíblica.
• King David é o foco do segundo episódio de History Channel's Batalhas BC documentário, que detalhou todas as suas explorações militares na Bíblia.
• 2012 Rei Davi, uma minissérie brasileira com Leonardo Brício como David.
• 2013 Langley Kirkwood interpretou King David na minissérie A Bíblia.
• 2016 De Reis e Profetas em que David é jogado por Olly Rix

Música

David em um selo israelense

• A canção de aniversário tradicional Las Mañanitas menciona King David como o cantor original em suas letras.
• 1622 O hino coral de Thomas Tomkins "When David Heard", sobre a resposta de David à morte de seu filho Absalom, é publicado na antologia Músicas de 1622.
• 1738 O oratório de George Frideric Handel Saul. características David como um dos seus personagens principais.
• 1921 O oratório de Arthur Honegger Le Roi David com um libreto de René Morax, instantaneamente tornou-se um grampo do repertório coral.
• 1954 ópera de Darius Milhaud David. estreia em Jerusalém na celebração do 3.000o aniversário do estabelecimento dessa cidade por David.
• 1964 Bob Dylan alude a David na última linha de sua canção "When The Ship Comes In" ("E como Goliath, eles serão conquistados").
• 1983 Bob Dylan se refere a David em sua canção "Jokerman" ("Michelangelo de fato poderia ter esculpido suas características").
• 1984 A canção de Leonard Cohen "Hallelujah" tem referências a David ("Hallelujah foi um acorde secreto que David tocou e agradou o Senhor", "The baffled king composing Hallelujah") e Bathsheba ("você viu seu banho no telhado") em seus versos iniciais.
• 1990 A canção "One of the Broken" de Paddy McAloon, interpretada por Prefab Sprout no álbum Jordan: O Comeback, tem uma referência a David ("Eu me lembro do rei David, com sua harpa e suas belas canções, eu respondi suas orações, e mostrou-lhe um lugar onde sua música pertence").
• 1991 "Mad About You", uma canção no álbum de Sting Os Cages da Alma, explora a obsessão de David com Bathsheba da perspectiva de David.
• 2000 A canção "Gimme a Stone" aparece no álbum Little Feat Canções de trabalho chinesas croniza o duelo com Golias e contém um lamento para Absalão como uma ponte.

Teatro musical

• 1997 Rei David, às vezes descrito como um oratório moderno, com um livro e letras de Tim Rice e música de Alan Menken.

Jogar cartas

Por um período considerável, começando no século 15 e continuando até o século 19, os fabricantes franceses de cartas de baralho atribuíram a cada uma das cartas da corte nomes retirados da história ou da mitologia. Nesse contexto, o rei de espadas era frequentemente conhecido como "David".

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