Cura pela fé
Cura pela fé é a prática de orações e gestos (como a imposição de mãos) que alguns acreditam provocar a intervenção divina na cura espiritual e física, especialmente a prática cristã. Os crentes afirmam que a cura de doenças e deficiências pode ser obtida pela fé religiosa por meio da oração ou de outros rituais que, segundo os adeptos, podem estimular a presença e o poder divinos. A crença religiosa na intervenção divina não depende de evidências empíricas de um resultado baseado em evidências alcançado por cura pela fé. Praticamente todos os cientistas e filósofos descartam a cura pela fé como pseudociência.
Afirma que "uma miríade de técnicas" como a oração, a intervenção divina ou as ministrações de um curandeiro individual podem curar doenças têm sido populares ao longo da história. Tem havido alegações de que a fé pode curar cegueira, surdez, câncer, HIV/AIDS, distúrbios do desenvolvimento, anemia, artrite, calos, fala defeituosa, esclerose múltipla, erupções cutâneas, paralisia total do corpo e vários ferimentos. As recuperações têm sido atribuídas a muitas técnicas comumente classificadas como cura pela fé. Pode envolver uma oração, uma visita a um santuário religioso ou simplesmente uma forte crença em um ser supremo.
Muitas pessoas interpretam a Bíblia, especialmente o Novo Testamento, como ensinando a crença e a prática da cura pela fé. De acordo com uma pesquisa da Newsweek de 2004, 72% dos americanos disseram acreditar que orar a Deus pode curar alguém, mesmo que a ciência diga que a pessoa tem uma doença incurável. Ao contrário da cura pela fé, os defensores da cura espiritual não fazem nenhuma tentativa de buscar a intervenção divina, ao invés disso, acreditam na energia divina. O aumento do interesse pela medicina alternativa no final do século 20 deu origem a um interesse paralelo entre os sociólogos na relação da religião com a saúde.
A cura pela fé pode ser classificada como um tópico espiritual, sobrenatural ou paranormal e, em alguns casos, a crença na cura pela fé pode ser classificada como pensamento mágico. A American Cancer Society afirma que "as evidências científicas disponíveis não apóiam as alegações de que a cura pela fé pode realmente curar doenças físicas". "Morte, invalidez e outros resultados indesejados ocorreram quando a cura pela fé foi eleita em vez de cuidados médicos para ferimentos ou doenças graves." Quando os pais praticam a cura pela fé em vez de cuidados médicos, muitas crianças morrem, que de outra forma se esperava que vivessem. Resultados semelhantes são encontrados em adultos.
Em vários sistemas de crenças
Cristianismo
Visão geral
Considerada como uma crença cristã de que Deus cura as pessoas através do poder do Espírito Santo, a cura pela fé geralmente envolve a imposição de mãos. Também é chamada de cura sobrenatural, cura divina e cura milagrosa, entre outras coisas. A cura na Bíblia é frequentemente associada ao ministério de indivíduos específicos, incluindo Elias, Jesus e Paulo.
O médico cristão Reginald B. Cherry vê a cura pela fé como um caminho de cura no qual Deus usa tanto o natural quanto o sobrenatural para curar. Ser curado foi descrito como um privilégio de aceitar a redenção de Cristo na cruz. O escritor pentecostal Wilfred Graves Jr. vê a cura do corpo como uma expressão física da salvação. Mateus 8:17, depois de descrever Jesus exorcizando ao pôr do sol e curando todos os enfermos que lhe foram trazidos, cita esses milagres como cumprimento da profecia em Isaías 53:5: "Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou as nossas enfermidades".
Mesmo aqueles escritores cristãos que acreditam na cura pela fé, nem todos acreditam que a fé de uma pessoa atualmente produz a cura desejada. “[Sua] fé não afeta sua cura agora. Quando você é curado depende inteiramente de quais são os propósitos soberanos do Curador." Larry Keefauver adverte contra permitir que o entusiasmo pela cura pela fé desperte falsas esperanças. "Apenas acreditar com força suficiente, por tempo suficiente ou forte o suficiente não o fortalecerá ou estimulará sua cura. Fazendo ginástica mental para 'agarrar-se ao seu milagre' não fará com que sua cura se manifeste agora." Aqueles que ativamente impõem as mãos sobre os outros e oram com eles para serem curados geralmente estão cientes de que a cura nem sempre ocorre imediatamente. Os defensores da cura pela fé dizem que pode vir mais tarde e pode não acontecer nesta vida. "A verdade é que sua cura pode se manifestar na eternidade, não no tempo".
Novo Testamento
Partes dos quatro evangelhos canônicos no Novo Testamento dizem que Jesus curou doenças físicas muito além da capacidade da medicina do primeiro século. Jesus' atos de cura são considerados milagrosos e espetaculares devido aos resultados serem impossíveis ou estatisticamente improváveis. Um exemplo é o caso de "uma mulher que tinha um fluxo de sangue há doze anos, e que havia sofrido muito com muitos médicos, e gastou tudo o que tinha, e não melhorou, mas piorou.;. Depois de curá-la, Jesus diz a ela: 'Filha, a tua fé te salvou. Vá em paz! Seja curado de sua doença". Pelo menos duas outras vezes Jesus creditou a fé do sofredor como o meio de ser curado: Marcos 10:52 e Lucas 19:10.
Jesus endossou o uso da assistência médica da época (remédios de azeite e vinho) quando contou a parábola do Bom Samaritano (Lucas 10:25–37), que "enfaixou [um homem ferido& #39;s] feridas, derramando óleo e vinho; (versículo 34) como faria um médico. Jesus então disse ao duvidoso mestre da lei (que havia provocado esta parábola por sua pergunta auto-justificativa, "E quem é o meu próximo?" no versículo 29) para "ir e fazer o mesmo". #34; em amar os outros com quem ele normalmente nunca se associaria (versículo 37).
A cura nos evangelhos é referida como um "sinal" para provar que Jesus' divindade e promover a crença nele como o Cristo. No entanto, quando solicitado por outros tipos de milagres, Jesus recusou alguns, mas concedeu outros em consideração ao motivo do pedido. A opinião de alguns teólogos entendimento é que Jesus curou todos os que estavam presentes todas as vezes. Às vezes, ele determina se eles tinham fé que ele os curaria. Quatro dos sete sinais milagrosos realizados no Quarto Evangelho que indicam que ele foi enviado por Deus foram atos de cura ou ressurreição. Ele cura o filho do oficial de Cafarnaum, cura um paralítico à beira da piscina em Betsaida, cura um cego de nascença e ressuscita Lázaro de Betânia.
Jesus disse a seus seguidores para curar os enfermos e afirmou que sinais como a cura são evidências de fé. Jesus também disse a seus seguidores para "curar os doentes, ressuscitar os mortos, purificar os leprosos, expulsar os demônios". Você recebeu de graça, dê de graça'.
Jesus ordenou severamente a muitos que receberam a cura dele: "Não conte a ninguém!" Jesus não aprovou ninguém pedindo um sinal apenas para o espetáculo dele, descrevendo como vindo de uma "geração perversa e adúltera".
O apóstolo Paulo acreditava que a cura é um dos dons especiais do Espírito Santo, e que existe a possibilidade de que certas pessoas possuam esse dom em um grau extraordinariamente alto.
Na Epístola de Tiago, no Novo Testamento, é dito aos fiéis que, para serem curados, os enfermos devem chamar os presbíteros da igreja para orar sobre [eles] e ungi-los com óleo em nome do Senhor.
O Novo Testamento diz que durante o período de Jesus? ministério e depois de sua ressurreição, os apóstolos curaram os enfermos e expulsaram demônios, fizeram os coxos andar, ressuscitaram os mortos e realizaram outros milagres. Os apóstolos eram homens santos que tinham acesso direto a Deus e podiam canalizar seu poder para ajudar e curar as pessoas. Por exemplo, São Pedro curou um homem deficiente.
Jesus usou milagres para convencer as pessoas de que estava inaugurando a Era Messiânica, como em Mt 12.28. Os estudiosos descreveram a vida de Jesus. milagres como estabelecer o reino durante sua vida.
Igreja cristã primitiva
Relatos ou referências à cura aparecem nos escritos de muitos Pais Ante Nicenos, embora muitas dessas menções sejam muito gerais e não incluam detalhes.
Catolicismo
A Igreja Católica Romana reconhece dois princípios "não mutuamente exclusivos" tipos de cura, um justificado pela ciência e outro justificado pela fé:
- cura por meios naturais humanos [...] através da prática da medicina" que enfatiza que a virtude teológica da "caridade exige que não negligenciamos os meios naturais de cura de pessoas que estão doentes" e a virtude cardinal da prudência previne não "para empregar uma técnica que não tem apoio científico (ou mesmo plausibilidade)"
- cura pela graça divina "intercedeu em nome dos doentes através da invocação do nome do Senhor Jesus, pedindo cura através do poder do Espírito Santo, seja na forma da imposição sacramental de mãos e unção com óleo ou de orações simples para a cura, que muitas vezes incluem um apelo aos santos para sua ajuda"
Em 2000, a Congregação para a Doutrina da Fé emitiu "Instrução sobre orações de cura" com normas específicas sobre reuniões de oração para obtenção de cura, que apresenta as doutrinas da Igreja Católica sobre a doença e a cura.
Ele aceita "que possa haver meios de cura natural que ainda não foram compreendidos ou reconhecidos pela ciência", mas rejeita práticas supersticiosas que não são compatíveis com o ensino cristão nem com a evidência científica.
A cura pela fé é relatada pelos católicos como o resultado da oração de intercessão a um santo ou a uma pessoa com o dom de curar. De acordo com EUA Revista católica, "Mesmo nesta era científica, cética e pós-moderna – milagres são realmente possíveis." De acordo com uma pesquisa da Newsweek, três quartos dos católicos americanos dizem que oram por "milagres" de algum tipo.
De acordo com John Cavadini, quando a cura é concedida, "O milagre não é principalmente para a pessoa curada, mas para todas as pessoas, como um sinal da obra de Deus na cura final chamada ';salvação', ou um sinal do reino que está por vir." Alguns podem ver sua própria cura como um sinal de que são particularmente dignos ou sagrados, enquanto outros não a merecem.
A Igreja Católica tem uma Congregação especial dedicada à investigação cuidadosa da validade de supostos milagres atribuídos a futuros santos. O Papa Francisco reforçou as regras sobre dinheiro e milagres no processo de canonização. Como os cristãos católicos acreditam que a vida dos santos canonizados na Igreja refletirá a de Cristo, muitos esperam milagres de cura. Embora a concepção popular de milagre possa ser ampla, a Igreja Católica tem uma definição específica para o tipo de milagre formalmente reconhecido em um processo de canonização.
De acordo com a Enciclopédia Católica, costuma-se dizer que as curas em santuários e durante as peregrinações cristãs se devem principalmente à psicoterapia - em parte à confiança confiante na providência divina e em parte à forte expectativa de cura que vem sobre pessoas sugestionáveis nesses momentos e lugares.
Entre os relatos mais conhecidos dos católicos sobre curas pela fé estão aqueles atribuídos à milagrosa intercessão da aparição da Bem-Aventurada Virgem Maria, conhecida como Nossa Senhora de Lourdes, no Santuário de Nossa Senhora de Lourdes, na França, e as remissões da vida -doença ameaçadora reivindicada por aqueles que solicitaram ajuda a São Judas, conhecido como o "padroeiro das causas perdidas".
A partir de 2004, médicos católicos afirmaram que houve 67 milagres e 7.000 curas médicas inexplicáveis em Lourdes desde 1858. Em um livro de 1908, diz que essas curas foram submetidas a intenso escrutínio médico e foram reconhecidas apenas como autênticas curas espirituais depois que uma comissão de médicos e cientistas, chamada Lourdes Medical Bureau, descartou qualquer mecanismo físico para a recuperação do paciente.
Evangelicalismo
Em algumas igrejas evangélicas pentecostais e carismáticas, um lugar especial é assim reservado para curas pela fé com imposição de mãos durante os cultos ou para campanhas de evangelização. A cura pela fé ou cura divina é considerada uma herança de Jesus adquirida por sua morte e ressurreição. A inerrância bíblica garante que os milagres e curas descritos na Bíblia ainda sejam relevantes e possam estar presentes na vida do crente.
No início do século 20, o novo movimento pentecostal atraiu participantes do movimento Holiness e outros movimentos na América que já acreditavam na cura divina. Na década de 1930, vários curandeiros atraíram grandes multidões e estabeleceram seguidores em todo o mundo.
Os primeiros pentecostais no sentido moderno apareceram em Topeka, Kansas, em uma escola bíblica dirigida por Charles Fox Parham, um professor de santidade e ex-pastor metodista. O Pentecostalismo alcançou a atenção mundial em 1906 através do Avivamento da Rua Azusa em Los Angeles liderado por William Joseph Seymour.
Smith Wigglesworth também foi uma figura bem conhecida no início do século XX. Um ex-encanador inglês que se tornou evangelista que vivia de forma simples e não lia nada além da Bíblia desde a época em que sua esposa o ensinou a ler, Wigglesworth viajou pelo mundo pregando sobre Jesus e realizando curas pela fé. Wigglesworth afirmou ter ressuscitado várias pessoas dentre os mortos na igreja de Jesus. nome em suas reuniões.
Durante as décadas de 1920 e 1930, Aimee Semple McPherson foi uma controversa curandeira de crescente popularidade durante a Grande Depressão. Posteriormente, William M. Branham foi creditado como o iniciador dos reavivamentos de cura pós-Segunda Guerra Mundial. O reavivamento de cura que ele iniciou levou muitos a imitar seu estilo e gerou uma geração de curandeiros pela fé. Por causa disso, Branham foi reconhecido como o "pai dos curandeiros modernos". De acordo com a escritora e pesquisadora Patsy Sims, "o poder de um culto de Branham e sua presença no palco permanecem uma lenda sem paralelo na história do movimento carismático". No final da década de 1940, Oral Roberts, que era associado e promovido pela revista Voice of Healing de Branham, também se tornou bem conhecido e continuou com a cura pela fé até a década de 1980. Roberts desconsiderou a cura pela fé no final dos anos 1950, afirmando: “Nunca fui um curandeiro e nunca fui criado dessa forma”. Meus pais acreditavam muito na ciência médica e temos um médico que cuida de nossos filhos quando ficam doentes. Eu não posso curar ninguém – Deus faz isso." Uma amiga de Roberts era Kathryn Kuhlman, outra curandeira popular, que ganhou fama na década de 1950 e tinha um programa de televisão na CBS. Também nesta época, Jack Coe e A. A. Allen eram curandeiros que viajavam com grandes tendas para grandes cruzadas ao ar livre.
O uso bem-sucedido da televisão por Oral Roberts como um meio para ganhar um público mais amplo levou outros a seguirem o exemplo. Seu ex-piloto, Kenneth Copeland, iniciou um ministério de cura. Pat Robertson, Benny Hinn e Peter Popoff tornaram-se conhecidos televangelistas que afirmavam curar os enfermos. Richard Rossi é conhecido por anunciar suas clínicas de cura através da televisão secular e do rádio. Kuhlman influenciou Benny Hinn, que adotou algumas de suas técnicas e escreveu um livro sobre ela.
Ciência Cristã
A Ciência Cristã afirma que a cura é possível por meio da oração baseada na compreensão de Deus e na perfeição espiritual subjacente à criação de Deus. Acredita-se que o mundo material como percebido humanamente não seja a realidade espiritual. Os Cientistas Cristãos acreditam que a cura por meio da oração é possível na medida em que consegue trazer a realidade espiritual da saúde para a experiência humana. Os Cientistas Cristãos acreditam que a oração não muda a criação espiritual, mas dá uma visão mais clara dela, e o resultado aparece na cena humana como cura: a imagem humana se ajusta para coincidir mais com a realidade divina. Os Cientistas Cristãos não se consideram curandeiros pela fé, uma vez que a fé ou crença na Ciência Cristã não é exigida por parte do paciente e porque eles consideram isso confiável e provável, em vez de aleatório.
Embora não haja hierarquia na Ciência Cristã, os praticantes da Ciência Cristã dedicam tempo integral à oração pelos outros de forma profissional e anunciam em um diretório on-line publicado pela igreja. Os Cientistas Cristãos às vezes contam suas histórias de cura em reuniões semanais de testemunho nas igrejas locais da Ciência Cristã, ou as publicam nas revistas da igreja, incluindo o The Christian Science Journal impresso mensalmente desde 1883, o Christian Science Sentinel impresso semanalmente desde 1898, e The Herald of Christian Science uma revista em língua estrangeira que começou com uma edição em alemão em 1903 e depois se expandiu para edições em espanhol, francês e português. As Salas de Leitura da Ciência Cristã geralmente têm arquivos de tais relatos de cura.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (LDS) tem uma longa história de curas pela fé. Muitos membros da Igreja SUD contaram suas histórias de cura na publicação SUD, a Ensign. A igreja acredita que as curas vêm com mais frequência como resultado das bênçãos do sacerdócio dadas pela imposição de mãos; no entanto, acredita-se que a oração frequentemente acompanhada de jejum também cause curas. A cura é sempre atribuída ao poder de Deus. Os santos dos últimos dias acreditam que o sacerdócio de Deus, possuído por profetas (como Moisés) e discípulos dignos do Salvador, foi restaurado por meio de mensageiros celestiais ao primeiro profeta desta dispensação, Joseph Smith.
De acordo com a doutrina SUD, embora os membros possam ter a autoridade restaurada do sacerdócio para curar em nome de Jesus Cristo, todos os esforços devem ser feitos para procurar ajuda médica apropriada. Brigham Young afirmou isso de forma eficaz, ao mesmo tempo em que observou que o resultado final ainda depende da vontade de Deus.
Se estivermos doentes, e pedir ao Senhor que nos cure, e que faça tudo por nós, que seja necessário fazer, segundo a minha compreensão do Evangelho da salvação, eu também poderia pedir ao Senhor para fazer crescer o meu trigo e milho, sem a minha arado e fundição na semente. Parece-me consistente aplicar cada remédio que vem dentro do alcance do meu conhecimento, e pedir ao meu Pai no Céu, em nome de Jesus Cristo, santificar essa aplicação à cura do meu corpo.
Mas suponho que estávamos a viajar nas montanhas... e um ou dois ficaram doentes, sem nada no mundo, sob a forma de medicina de cura ao nosso alcance, o que devemos fazer? De acordo com a minha fé, peça ao Senhor Todo-Poderoso para... curar os doentes. Este é o nosso privilégio, quando tão situado que não podemos conseguir nada para nos ajudar. Então o Senhor e seus servos podem fazer tudo. Mas é meu dever fazer, quando o tenho no meu poder.
Colocamos as mãos sobre os doentes e desejamos que sejam curados, e oramos ao Senhor para os curar, mas nem sempre podemos dizer que ele irá.
Islã
Existem várias tradições de cura entre os muçulmanos. Alguns curandeiros estão particularmente focados em diagnosticar casos de possessão por gênios ou demônios.
Budismo
O empresário australiano nascido na China Jun Hong Lu foi um proponente proeminente da "Guan Yin Citta Dharma Door", alegando que praticar as três "práticas de ouro" de recitar textos e mantras, liberar seres e fazer votos, estabeleceu uma base sólida para melhorar o bem-estar físico, mental e psicológico, com muitos seguidores atestando publicamente terem sido curados por meio da prática.
Cientologia
Alguns críticos de Scientology referiram-se a algumas das suas práticas como sendo semelhantes à cura pela fé, com base nas afirmações feitas por L. Ron Hubbard em Dianética: A Ciência Moderna da Saúde Mental e outros escritos.
Investigação científica
Quase todos os cientistas descartam a cura pela fé como pseudociência. Os crentes afirmam que a cura pela fé não faz afirmações científicas e, portanto, deve ser tratada como uma questão de fé que não pode ser testada pela ciência. Os críticos respondem que as alegações de curas médicas devem ser testadas cientificamente porque, embora a fé no sobrenatural não seja em si geralmente considerada como domínio da ciência, as alegações de efeitos reprodutíveis estão, no entanto, sujeitas à investigação científica.
Cientistas e médicos geralmente acham que a cura pela fé carece de plausibilidade biológica ou garantia epistêmica, que é um dos critérios usados para julgar se a pesquisa clínica é ética e financeiramente justificada. Uma revisão da Cochrane sobre a oração de intercessão descobriu que "embora alguns dos resultados de estudos individuais sugiram um efeito positivo da oração de intercessão, a maioria não". Os autores concluíram: "Não estamos convencidos de que mais estudos desta intervenção devam ser realizados e preferimos ver quaisquer recursos disponíveis para tal estudo usados para investigar outras questões nos cuidados de saúde".
Uma revisão em 1954 investigou a cura espiritual, o toque terapêutico e a cura pela fé. Das centenas de casos revisados, nenhum revelou que a intervenção do curador sozinha resultou em qualquer melhora ou cura de uma incapacidade orgânica mensurável.
Além disso, pelo menos um estudo sugeriu que os Cientistas Cristãos adultos, que geralmente usam a oração em vez dos cuidados médicos, têm uma taxa de mortalidade mais alta do que outras pessoas da mesma idade.
O Global Medical Research Institute (GMRI) foi criado em 2012 para começar a coletar registros médicos de pacientes que afirmam ter recebido um milagre de cura sobrenatural como resultado de práticas cristãs de cura espiritual. A organização tem um painel de médicos que revisam os registros do paciente, verificando entradas anteriores aos alegados milagres e entradas após o milagre ter ocorrido. "O objetivo geral do GMRI é promover uma compreensão empiricamente fundamentada dos efeitos fisiológicos, emocionais e sociológicos das práticas cristãs de cura espiritual". Isso é feito aplicando os mesmos padrões rigorosos usados em outras formas de pesquisa médica e científica.
Um artigo de 2011 na revista New Scientist citou resultados físicos positivos da meditação, pensamento positivo e fé espiritual
Críticas
Visitei Lourdes em França e Fátima em Portugal, santuários de cura da Virgem Maria Cristã. Eu também visitei Epidaurus na Grécia e Pergamum na Turquia, curando santuários do deus pagão Asklepios. As curas milagrosas registradas em ambos os lugares foram notavelmente as mesmas. Há, por exemplo, muitas mudas penduradas na gruta de Lourdes, testemunho mudo daqueles que chegaram coxo e deixaram todo. No entanto, não há membros protéticos entre eles, não há testemunhas de paraplégicos cujos membros perdidos foram restaurados.
—John Dominic Crossan
Os céticos da cura pela fé oferecem basicamente duas explicações para anedotas de curas ou melhorias, aliviando qualquer necessidade de apelar para o sobrenatural. A primeira é post hoc ergo propter hoc, significando que uma melhora genuína ou remissão espontânea pode ter ocorrido coincidente, mas independente de qualquer coisa que o curandeiro ou paciente tenha feito ou dito. Esses pacientes teriam melhorado muito bem mesmo se não tivessem feito nada. O segundo é o efeito placebo, através do qual uma pessoa pode experimentar alívio genuíno da dor e outro alívio sintomático. Nesse caso, o paciente foi genuinamente ajudado pelo curandeiro ou remédio baseado na fé, não por meio de qualquer função misteriosa ou numinosa, mas pelo poder de sua própria crença de que seria curado. Em ambos os casos, o paciente pode experimentar uma redução real dos sintomas, embora em nenhum dos casos tenha ocorrido algo milagroso ou inexplicável. Ambos os casos, no entanto, são estritamente limitados às habilidades naturais do corpo.
De acordo com a American Cancer Society:
... evidências científicas disponíveis não suporta afirma que a cura da fé pode realmente curar doenças físicas... Uma revisão publicada em 1998 olhou para 172 casos de mortes entre crianças tratadas pela cura da fé em vez de métodos convencionais. Esses pesquisadores estimaram que se o tratamento convencional tivesse sido dado, a taxa de sobrevivência para a maioria dessas crianças teria sido mais de 90 por cento, com o restante das crianças também tendo uma boa chance de sobrevivência. Um estudo mais recente descobriu que mais de 200 crianças haviam morrido de doenças tratáveis nos Estados Unidos nos últimos trinta anos, porque seus pais confiaram na cura espiritual em vez de tratamento médico convencional.
A American Medical Association considera que a oração como terapia não deve ser uma despesa medicamente reembolsável ou dedutível.
O filósofo e cético belga Etienne Vermeersch cunhou o termo efeito de Lourdes como uma crítica ao pensamento mágico e às possibilidades do efeito placebo para as alegadas curas milagrosas, pois não há eventos documentados em que um braço decepado tenha sido recolocado por meio de cura pela fé em Lourdes. Vermeersch identifica a ambigüidade e a natureza equívoca das curas milagrosas como uma característica fundamental dos eventos milagrosos.
Impacto negativo na saúde pública
A confiança na cura pela fé, excluindo outras formas de tratamento, pode ter um impacto na saúde pública quando reduz ou elimina o acesso a técnicas médicas modernas. Isso é evidente tanto nas taxas de mortalidade mais altas para crianças quanto na expectativa de vida reduzida para adultos. Os críticos também notaram ferimentos graves resultantes de "curas" falsamente rotuladas, em que os pacientes se consideram erroneamente curados e cessam ou abandonam o tratamento. Por exemplo, pelo menos seis pessoas morreram após serem curadas pela fé por sua igreja e serem informadas de que haviam sido curadas do HIV e poderiam parar de tomar seus medicamentos. É a posição declarada da AMA que "a oração como terapia não deve atrasar o acesso aos cuidados médicos tradicionais". Escolher a cura pela fé enquanto rejeita a medicina moderna pode e faz com que as pessoas morram desnecessariamente.
Crítica teológica cristã da cura pela fé
A crítica teológica cristã da cura pela fé cai amplamente em dois níveis distintos de desacordo.
O primeiro é amplamente chamado de "aberto, mas cauteloso" visão do miraculoso na igreja hoje. Este termo é usado deliberadamente por Robert L. Saucy no livro Existem Presentes Milagrosos para Hoje?. Don Carson é outro exemplo de um professor cristão que apresentou o que foi descrito como um discurso "aberto, mas cauteloso" visualizar. Ao lidar com as alegações de Warfield, particularmente a "insistência de Warfield de que os milagres cessaram", Carson afirma: "Mas este argumento só se sustenta se tais dons milagrosos estiverem teologicamente ligados exclusivamente a um papel de atestado; e comprovadamente não é assim." No entanto, embora afirme que não espera que a cura aconteça hoje, Carson critica aspectos do movimento de cura pela fé: “Outra questão é a dos imensos abusos nas práticas de cura.... A forma mais comum de abuso é a opinião de que, uma vez que toda doença é direta ou indiretamente atribuível ao diabo e suas obras, e uma vez que Cristo por sua cruz derrotou o diabo e por seu Espírito nos deu o poder de vencê-lo, a cura é o direito de herança de todos os verdadeiros Cristãos que invocam o Senhor com fé genuína."
O segundo nível de desacordo teológico com a cura pela fé cristã vai além. Comumente referido como cessacionismo, seus adeptos afirmam que a cura pela fé não acontecerá hoje, ou pode acontecer hoje, mas seria incomum. Richard Gaffin defende uma forma de cessacionismo em um ensaio ao lado de Saucy no livro Are Miraculous Gifts for Today? Em seu livro Perspectives on Pentecost, Gaffin afirma sobre os dons de cura e relacionados que "a conclusão a ser tirada é aquela listada em 1 Coríntios 12 (vv. 9f., 29f.) e encontrada em todo o Na narrativa de Atos, esses dons, particularmente quando exercidos regularmente por um determinado indivíduo, fazem parte da estrutura fundamental da igreja... e, portanto, deixaram a vida da igreja." Gaffin qualifica isso, no entanto, dizendo "Ao mesmo tempo, no entanto, a soberana vontade e poder de Deus hoje para curar os enfermos, particularmente em resposta à oração (ver, por exemplo, Tiago 5:14, 15), deve ser reconhecido e insistido."
Fraude
Os céticos dos curandeiros apontam para práticas fraudulentas nas próprias curas (como plantas na audiência com doenças falsas) ou concomitantes com o trabalho de cura supostamente ocorrendo e afirmam que a cura pela fé é uma prática charlatã na qual o & #34;curandeiros" usam ilusões não sobrenaturais bem conhecidas para explorar pessoas crédulas a fim de obter sua gratidão, confiança e dinheiro. The Faith Healers, de James Randi, investiga evangelistas cristãos como Peter Popoff, que afirmou curar pessoas doentes no palco em frente a uma platéia. Popoff fingiu saber detalhes privados sobre a identidade dos participantes. vive recebendo transmissões de rádio de sua esposa, que estava fora do palco e coletou informações do público antes do show. De acordo com este livro, muitos dos principais curandeiros evangelísticos modernos se envolveram em engano e fraude. O livro também questionou como os curandeiros usam os fundos que lhes foram enviados para fins específicos. O físico Robert L. Park e o médico e defensor do consumidor Stephen Barrett questionaram a ética de algumas taxas exorbitantes.
Também houve controvérsias legais. Por exemplo, em 1955, em um culto de reavivamento de Jack Coe em Miami, Flórida, Coe disse aos pais de um menino de três anos que curou o filho deles que tinha poliomielite. Coe então disse aos pais para removerem o aparelho ortodôntico do menino. No entanto, seu filho não foi curado da poliomielite e a remoção do aparelho deixou o menino com dores constantes. Como resultado, por meio dos esforços de Joseph L. Lewis, Coe foi preso e acusado em 6 de fevereiro de 1956 de praticar medicina sem licença, um crime no estado da Flórida. Um juiz de paz da Flórida rejeitou o caso alegando que a Flórida isenta a cura divina da lei. Mais tarde naquele ano, Coe foi diagnosticado com poliomielite bulbar e morreu algumas semanas depois no hospital de Dallas. Parkland Hospital em 17 de dezembro de 1956.
Milagres à venda
A personalidade da TV Derren Brown produziu um programa sobre cura pela fé intitulado Miracles for Sale, que sem dúvida expôs a arte da cura pela fé como uma farsa. Neste programa, Derren treinou um instrutor de mergulho escolhido entre o público em geral para ser um curandeiro e o levou ao Texas para realizar com sucesso uma sessão de cura pela fé para uma congregação.
Lei dos Estados Unidos
A Lei de Prevenção e Tratamento do Abuso Infantil de 1974 (CAPTA) exigia que os estados concedessem isenções religiosas às leis de negligência infantil e abuso infantil para receber dinheiro federal. As emendas CAPTA de 1996 42 U.S.C. § estado 5106i:
(a) Em geral. – Nada neste Ato deve ser interpretado –
"(1) ao estabelecer uma exigência federal de que um pai ou tutor legal forneçam a uma criança qualquer serviço médico ou tratamento contra as crenças religiosas do pai ou responsável legal; e "(2) para exigir que um Estado encontre, ou proibir que um Estado encontre, abuse ou negligencie nos casos em que um pai ou tutor legal confia exclusivamente ou parcialmente em meios espirituais, em vez de tratamento médico, de acordo com as crenças religiosas do pai ou tutor legal.
"b) Requerimento de Estado. – Não obstante a subseção (a), um Estado deve, no mínimo, ter em vigor a autoridade de direito de Estado para permitir que o sistema de serviços de proteção infantil do Estado prossiga quaisquer recursos legais, incluindo a autoridade para iniciar procedimentos legais em um tribunal de jurisdição competente, para prestar cuidados médicos ou tratamento para uma criança quando tal cuidado ou tratamento é necessário para prevenir ou solucionar sérios danos à criança, ou impedir a retenção de condições de vida médicas indicadas para crianças. Exceto no que diz respeito à retenção de tratamentos clinicamente indicados de crianças portadoras de deficiência com condições de ameaça à vida, as determinações de caso por caso relativas ao exercício da autoridade desta subseção devem estar a critério exclusivo do Estado.
Trinta e um estados têm isenções religiosas de abuso infantil. Estes são Alabama, Alasca, Califórnia, Colorado, Delaware, Flórida, Geórgia, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Kansas, Kentucky, Louisiana, Maine, Michigan, Minnesota, Mississippi, Missouri, Montana, Nevada, New Hampshire, Nova Jersey, Novo México, Ohio, Oklahoma, Oregon, Pensilvânia, Vermont, Virgínia e Wyoming. Em seis desses estados, Arkansas, Idaho, Iowa, Louisiana, Ohio e Virgínia, as isenções se estendem a assassinato e homicídio culposo. Destes, Idaho é o único estado acusado de ter um grande número de mortes devido à legislação nos últimos tempos. Em fevereiro de 2015, uma controvérsia foi gerada em Idaho sobre um projeto de lei que supostamente reforçava ainda mais os direitos dos pais de negar assistência médica a seus filhos.
Condenações por homicídio imprudente
Os pais foram condenados por abuso infantil e homicídio negligente e imprudente e considerados responsáveis pela morte de seus filhos quando eles negaram cuidados médicos que salvam vidas e escolheram apenas orações.
Contenido relacionado
MDMA
Livro da revelação
Johannes Agrícola