Credo Niceno
O Credo Niceno (grego Koinē: Σύμβολον τῆς Νικαίας, romanizado: Sýmvolon tis Nikéas) é a declaração de crença definidora de Nicéia ou Cristianismo convencional e nas denominações cristãs que aderem a ele. O Credo Niceno original foi adotado pela primeira vez no Primeiro Concílio de Nicéia em 325. Em 381, foi emendado no Primeiro Concílio de Constantinopla. A forma alterada também é chamada de Credo Niceno, ou Credo Niceno-Constantinopolitano para desambiguação.
O Credo Niceno faz parte da profissão de fé exigida daqueles que desempenham funções importantes nas Igrejas Ortodoxa e Católica. O cristianismo niceno considera Jesus como divino e "nascido do Pai". Várias doutrinas, crenças e credos não nicenos foram formados desde o século IV, todos considerados heresias pelos adeptos do cristianismo niceno.
No Cristianismo Ocidental, o Credo Niceno é usado juntamente com o Credo dos Apóstolos menos difundido. Crença. Em contextos musicais, especialmente quando cantado em latim, esse credo geralmente é referido por sua primeira palavra, Credo. Nos domingos e solenidades, um destes dois credos é recitado na Missa de Rito Romano após a homilia. No Rito Bizantino, o Credo Niceno é cantado ou recitado na Divina Liturgia, imediatamente antes da Anáfora (oração eucarística), e também é recitado diariamente nas completas.
História
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O propósito de um credo é fornecer uma declaração doutrinária de crença correta entre os cristãos. Os credos do cristianismo foram elaborados em momentos de conflito sobre a doutrina: a aceitação ou rejeição de um credo serviu para distinguir crentes e hereges. Por essa razão, um credo foi chamado em grego de σύμβολον, símbolo, que originalmente significava metade de um objeto quebrado que, quando encaixado na outra metade, verificava a identidade do portador. A palavra grega passou do latim symbolum para o inglês "symbol", que só mais tarde assumiu o significado de um sinal externo de algo.)
O Credo Niceno foi adotado para resolver a controvérsia ariana, cujo líder, Ário, um clérigo de Alexandria, "se opôs ao aparente descuido de Alexandre (o bispo da época) em obscurecer a distinção da natureza entre o Pai e o Filho por sua ênfase na geração eterna'. O imperador Constantino convocou o Concílio de Nicéia para resolver a disputa na igreja que resultou da adoção generalizada da religião de Ário. ensinamentos, que ameaçavam desestabilizar todo o império. Seguindo a formulação do Credo Niceno, Arius' ensinamentos foram doravante marcados como heresia.
O Credo Niceno de 325 afirma explicitamente o Pai como o "único Deus" e como o "Todo-Poderoso" e Jesus Cristo como "o Filho de Deus", como "gerado da [...] a essência do Pai," e, portanto, como "consubstancial ao Pai" significando, "da mesma substância" como o Pai; "muito Deus de muito Deus." O Credo de 325 menciona o Espírito Santo, mas não como "Deus" ou como "consubstancial ao Pai." A revisão 381 do credo em Constantinopla (ou seja, o Credo Niceno-Constantinopolitano), que é muitas vezes referido simplesmente como o "Credo Niceno" fala do Espírito Santo como adorado e glorificado com o Pai e o Filho.
O Credo Atanasiano, formulado cerca de um século depois, que não foi produto de nenhum concílio da igreja conhecido e não é usado no cristianismo oriental, descreve com muito mais detalhes a relação entre Pai, Filho e Espírito Santo. Os primeiros Apóstolos' O Credo, aparentemente formulado antes do surgimento da controvérsia ariana no quarto século, não descreve o Filho ou o Espírito Santo como "Deus" ou como "consubstancial ao Pai."
Tomás de Aquino afirmou que a frase para nós, homens, e para nossa salvação era para refutar o erro de Orígenes, "que alegou que pelo poder da Paixão de Cristo até os demônios deveriam ser libertados." Ele também afirmou que as frases que afirmam que Jesus foi feito encarnado pelo Espírito Santo era para refutar os maniqueístas "para que possamos acreditar que Ele assumiu a verdadeira carne e não um corpo fantástico," e Ele desceu do Céu foi para refutar o erro de Fócio, "que afirmou que Cristo não era mais que um homem" Além disso, a frase e Ele se fez homem era para "excluir o erro de Nestório, segundo cuja afirmação o Filho de Deus... seria dito habitar no homem [em vez] de ser homem."
Credo niceno original de 325
O Credo Niceno original foi adotado pela primeira vez no Primeiro Concílio de Nicéia, inaugurado em 19 de junho de 325. O texto termina com anátemas contra as proposições arianas, precedidos pelas palavras: "Cremos no Espírito Santo" que encerra as declarações de crença.
F. JA Hort e Adolf von Harnack argumentaram que o Credo Niceno era o credo local de Cesaréia (um importante centro do cristianismo primitivo) recitado no concílio por Eusébio de Cesaréia. O caso deles baseou-se em grande parte em uma interpretação muito específica do pensamento de Eusébio. própria conta dos procedimentos do conselho. Estudos mais recentes não foram convencidos por seus argumentos. O grande número de divergências secundárias do texto do credo citado por Eusébio torna improvável que ele tenha sido usado como ponto de partida por aqueles que redigiram o credo conciliar. Seu texto inicial era provavelmente um credo local de uma fonte siro-palestina no qual eles inseriram frases para definir a teologia nicena. O Credo Eusébio pode, portanto, ter sido uma segunda ou uma das muitas indicações para o Credo Niceno.
A Enciclopédia Católica de 1911 diz que, logo após o Concílio de Nicéia, a igreja compôs novas fórmulas de fé, a maioria delas variações do Símbolo Niceno, para atender novas fases do arianismo, das quais houve pelo menos quatro antes do Concílio de Sardica (341), no qual uma nova forma foi apresentada e inserida em seus atos, embora o concílio não o tenha aceitado.
Credo Niceno-Constantinopolitano
O que é conhecido como "Credo Niceno-Constantinopolitano" ou o "Credo Niceno-Constantinopolitano", recebeu este nome porque foi adotado no Segundo Concílio Ecumênico realizado em Constantinopla em 381 como uma modificação do Credo Niceno original de 325. A essa luz, também veio a ser muito comumente conhecido simplesmente como o "Credo Niceno". É a única declaração ecumênica autorizada da fé cristã aceita pela Igreja Católica (com a adição do Filioque), a Igreja Ortodoxa Oriental, a Ortodoxia Oriental, a Igreja do Oriente e grande parte do Protestantismo incluindo a comunhão anglicana. (Os credos dos Apóstolos e Atanasianos não são tão amplamente aceitos.)
Difere em vários aspectos, tanto por acréscimo quanto por omissão, do credo adotado no Primeiro Concílio de Nicéia. A diferença mais notável é a seção adicional:
E no Espírito Santo, o Senhor e o Dador da Vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho juntos é adorado e glorificado, que falou pelos profetas. E cremos numa só, santa, católica e apostólica. Reconhecemos um Batismo pela remissão dos pecados, [e] procuramos a ressurreição dos mortos e a vida do mundo para vir. Ámen.
Desde finais do século XIX que os estudiosos questionam a explicação tradicional sobre a origem deste credo, transmitida em nome do concelho, cujos actos oficiais se perderam no tempo. Um concílio local de Constantinopla em 382 e o Terceiro Concílio Ecumênico (Concílio de Éfeso de 431) não fizeram menção a isso, com o último afirmando o credo de Nicéia 325 como uma declaração válida da fé e usando-o para denunciar o Nestorianismo. Embora alguns estudiosos afirmem que indícios da existência do credo posterior são discerníveis em alguns escritos, nenhum documento existente fornece seu texto ou faz menção explícita a ele antes do Quarto Concílio Ecumênico de Calcedônia em 451. Muitos dos bispos da O próprio concílio de 451 nunca tinha ouvido falar dele e inicialmente o saudou com ceticismo, mas foi então produzido a partir dos arquivos episcopais de Constantinopla, e o concílio o aceitou "não como uma omissão, mas como uma interpretação autêntica da fé de Nicéia". #34;. Apesar das questões levantadas, considera-se muito provável que este credo tenha sido de fato introduzido no 381 Segundo Concílio Ecumênico.
Com base em evidências internas e externas ao texto, tem-se argumentado que este credo se originou não como uma edição do Credo original proposto em Nicéia em 325, mas como um credo independente (provavelmente um credo batismal mais antigo) modificado para torná-lo mais parecido com o Credo Niceno. Alguns estudiosos argumentaram que o credo pode ter sido apresentado em Calcedônia como "um precedente para a elaboração de novos credos e definições para complementar o Credo de Nicéia, como uma forma de contornar a proibição de novos credos no Cânon 7 de Éfeso". #34;. É geralmente aceito que o Credo Niceno-Constantinopolitano não é simplesmente uma expansão do Credo de Niceia, e provavelmente foi baseado em outro credo tradicional independente daquele de Niceia.
O Terceiro Concílio Ecumênico (Éfeso) reafirmou a versão original 325 do Credo de Nicéia e declarou que "é ilegal a qualquer homem apresentar, escrever ou compor uma (ἑτέραν) como rival da fé estabelecida pelos santos padres reunidos com o Espírito Santo em Niceia" (ou seja, o credo 325). A palavra ἑτέραν é traduzida com mais precisão conforme usada pelo conselho para significar " diferente", "contraditório", em vez de "outro". Esta declaração foi interpretada como uma proibição de mudar este credo ou compor outros, mas nem todos aceitam esta interpretação. Esta questão está relacionada com a controvérsia de saber se um credo proclamado por um concílio ecumênico é definitivo ao excluir não apenas excisões de seu texto, mas também adições a ele.
Em um aspecto, o texto recebido da Igreja Ortodoxa Oriental do Credo Niceno-Constantinopolitano difere do texto mais antigo, que está incluído nos atos do Concílio de Calcedônia de 451: A Igreja Ortodoxa Oriental usa o singular formas de verbos como "eu acredito", no lugar da forma plural ("nós acreditamos") usada pelo conselho. As Igrejas Católicas Orientais de Rito Bizantino usam exatamente a mesma forma do credo, uma vez que a Igreja Católica ensina que é errado acrescentar "e o Filho" ao verbo grego "ἐκπορευόμενον", embora seja correto adicionar para o latim "qui procedit", que não tem exatamente o mesmo significado. A forma geralmente usada nas igrejas ocidentais acrescenta "e o Filho" e também a frase "Deus de Deus", que se encontra no Credo 325 original.
Comparação entre o credo de 325 e o credo de 381
A tabela a seguir, que indica entre colchetes as partes do texto 325 que foram omitidas ou movidas em 381, e usa itálico para indicar quais frases, ausentes no texto 325, foram adicionadas em 381, justapõe as formas anteriores (AD 325) e posteriores (AD 381) deste credo na tradução inglesa dada na compilação de Philip Schaff The Creeds of Christendom (1877).
| Primeiro Conselho de Niceia (325) | Primeiro Concílio de Constantinopla (381) |
|---|---|
| Acreditamos em um Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. | Acreditamos em um Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis. |
| E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai [o único gerado; isto é, da essência do Pai, Deus de Deus] Luz da Luz, muito Deus de Deus, gerado, não feito, consubstancial com o Pai; | E em um só Senhor Jesus Cristo, o Só tenho a certeza Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os mundos (Eons), Luz da Luz, muito Deus de muito Deus, gerado, não feito, consubstancial com o Pai; |
| Por quem todas as coisas foram feitas [no céu e na terra]; | por quem todas as coisas foram feitas; |
| Quem para nós, homens e para a nossa salvação, desceu e foi encarnado e foi feito homem; | que para nós homens, e para a nossa salvação, desceu do céu, e foi encarnado pelo Espírito Santo e da Virgem Mariae foi feito homem; |
| Sofreu, e no terceiro dia ressuscitou, subiu ao céu; | ele. foi crucificado para nós sob Pôncio Pilatos, e sofrida, e foi enterrado, e o terceiro dia ele ressuscitou, segundo as Escrituras, e ascendeu ao céu, e sente-se à direita do Pai; |
| Desde então, ele virá para julgar o rápido e os mortos. | desde que ele virá novamente, com glória, para julgar o rápido e os mortos; |
| cujo reino não terá fim. | |
| E no Espírito Santo. | E no Espírito Santo, o Senhor e Dador da vida, que procede do Pai, que juntamente com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, que falou pelos profetas. |
| Em uma santa Igreja Católica e apostólica; reconhecemos um batismo para a remissão dos pecados; procuramos a ressurreição dos mortos e a vida do mundo que virá. Ámen. | |
| [Mas aqueles que dizem: 'Havia um tempo em que ele não era;' e 'Ele não estava antes de ser feito';' e 'Ele foi feito de nada,' ou 'Ele é de outra substância' ou 'essência', ou 'O Filho de Deus é criado,' ou 'alterável' - eles são condenados pela santa Igreja Católica e apostólica.] | |
| As diferenças entre as palavras reais (em grego) adotadas em 325 e em 381 podem ser apresentadas de forma semelhante, como segue: | |
| Primeiro Conselho de Niceia (325) | Primeiro Concílio de Constantinopla (381) |
| Dιστεύομεν εςς Θνα Θεόνν Πατέρα παντοκράτορα πάντων ρρατνν τε κα, ατοράτων πιοιοητήνιν ια ιν ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι | Dιστεύομεν εςς Θνα Θεών Πατέρα παντοκράτορα ποιητ,ν κ κα, γςς, ρρατ.ν τε πάτων κα. αοράτων. |
| καὸ εςς Θνα Κριον Θησο,ν Χριστόν τόν Θς, θενα θενα κα κα κατοκ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ κ κ κ κ κ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ κ κ κ κ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ κ κ Θ Θ Θ Θ Θ ῷ ῷ ῷ Θ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ ῷ | Κα, εςς ννα Κύριον,ησο,ν Χριστόν; τόν;, Θ,, Θ,, Θ, Θ, σ, σ, σ, σ, σ, σ, σ, Θ, Θ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, O que é isso?κκ τον Πατρός γενηθέτα πρός πάντων τνν ανώνωναν, φςς κκ φωτός, Θεόν αληθινςν κκ Θεο, αληθινο,, γεννηθέντα ου ποιηθέντα, ύμοοουσιον τον, α ιον α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α κμοα κμοιοιοιοιοιον ιοιοιοιοιοιοιοι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι α α α α α α α α α α α α α α ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι |
| δι' οὗ τ, πάτα,γένετο, [τά τε,ν τט ουραν κα, τ, ῇν ῇν τά τά τε κν ῷν, τά τά τε ῷν ῷν ῷν ῷν ῷ ῷ ῷ ῷ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ | δι οὗ τπ πάτα γγένετος · γ γ γ γ δ π π πάτα γ γγένετος · δ γ γ γ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ |
| δι μμςς τοςς θρώπους κα, διμ τμν μμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα κα, σαρκωθέντα κα, κα, κναναναναναναναταναναναναταταταταταναναναναναναααναναναναναναναναναναναν αταταταταταταταταταταταν α α αν αν αν αν αν αν αν α αν α αν αν αν αν αν αν αν αν αν αν αν αν αν α | τός δι μμςς τοςς ανθρώπους καν διμ τμν μμετέραν σωτηρίαν κατελθόνταταν ραν ραν ραν αν αν ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι κκ τνν ουραννν καὶ σαρκωθέτα κκ Πνεύματος γγίου κας Μαρίας τςς παρθέου κα, ννανθρωπήσαντα, |
| παθόντα, κα, αναστάντα τός τρίτ, μμέρ,, άνελθόντα ε,ς τοςς ους ουρανούς; | σπ, Ποντίου Πιλάτου, κα,ρ ὑν ὑπ, Ποντίου Πιλάτου, κα, παθοιι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι καὶ ταφέντα, καὶ αναστάτα τάνα κατὰ τςς γραφάς, κα, ανελθότα ε,ς τοςς ουρανούς; κακ καθεόόμενον κκ δεξινν τοῦ Πατρός, |
| κρχόμενον κριαι νντας κα. /εκρούς. | καὶ πάλιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοι πάλιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοι πάιοιιοιιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοιοι ι ιιι ι ι ιοιοι ιοιοιοιοι ιιιι πιιιι ιοι ι ι ι ι ι ι ι ρχόμενος; νρρχομμμμμενος; νρρος; νρος; νρος; νρος; ρος; ρχος; νρος; νρος; ν ρος; νρρος; ν ρονενονενονονονονονοιονοιονοιοιοιοι μετὰ δόξης κρίναι κντας κα ν εκρορος κα ν κ κ κ κ κ κας κα ν κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κας κα ν κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ |
| ς τςς βασιλείας ουκ σσται τέλος. | |
| Κα. ε.ς τό γγιον Πε.μα. | Κα, εςς τό Πνεμμα τό γγιον, τό Κύριον, τός οοποιόν, τό κκ το. Πατρς κκπορευόμενον, τόν σ,ν ακ κκα, καῷ καῷ κονοσυνανα, κα,νανα, κ κα, ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ῷ ῷ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ῷ ύ ύ ῷ ῷ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ῷ ύ ύ ῷ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ κκαςν κκκκλησίαν κκαν κακ κα. αποστολικνν κκκκκκλησίαν μμον γν γαν καν καν καν ἄν ἄν ἄ ἄαν ἄ ἄ ἄ ἄν ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ ἄ κ κ ἄ κ κ ἄ ἄ ἄ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ Legislação. |
| [Tοςς δ, λέγοντας, πν ποτε ττε ουκκ,ν, κα, Πρ,ν γενηθνναι ουκ,ν, κα, ττι Θξ ουκ κντων εγένετος ὑ κκαι κτέρας ὑστάσεως ὸとσίας φάσκος κκαι κ κ κκας κς κκας κς κ κκερες κς ἀς ἀς ἀς ἀς ἀν ἀν ἀν ἀ Θν Θν Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ κ κ κ κ Θ κ κ κ κ Θ Θ Θ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ Θ κ κ Θ Θ κ Θ Θ Θ Θ Θ Θ Θ | |
Controvérsia do Filioque
No final do século VI, algumas igrejas de língua latina adicionaram a palavra Filioque (" e o Filho") à descrição da processão do Espírito Santo, no que muitos cristãos ortodoxos orientais argumentaram em um estágio posterior que é uma violação do Cânon VII do Terceiro Concílio Ecumênico, uma vez que as palavras não foram incluídas no texto do Concílio de Nicéia ou de Constantinopla. Isso foi incorporado à prática litúrgica de Roma em 1014. Filioque acabou se tornando uma das principais causas para o Oriente -West Schism em 1054, e os fracassos das repetidas tentativas de união.
O Vaticano declarou em 1995 que, embora as palavras καὶ τοῦ Υἱοῦ (& #34;e o Filho") seria de fato herético se usado com o verbo grego ἐκπορεύομαι (de ἐκ, "fora de" e πορεύομαι, "(Eu) venho ou vou")—que é um dos termos usados por São Gregório de Nazianzo e adotado pelo Concílio de Constantinopla—a palavra Filioque não é herético quando associado ao verbo latino procedo e à palavra relacionada processo. Considerando que o verbo ἐκπορεύομαι em Gregory and other Fathers significa necessariamente "originário de uma causa ou princípio," o termo latino procedo (de pro, "forward;" e cedo, "ir") não tem essa conotação e simplesmente denota a comunicação da Essência ou Substância Divina.
Nesse sentido, processio é semelhante em significado ao termo grego προϊέναι, usado pelos Padres de Alexandria (especialmente Cirilo de Alexandria), bem como outros. Em parte devido à influência das traduções latinas do Novo Testamento (especialmente de João 15:26), o termo ἐκπορευόμενον (o presente particípio de ἐκπορεύομαι) no credo foi traduzido para o latim como procedentem. Com o tempo, a versão latina do credo passou a ser interpretada no Ocidente à luz do conceito ocidental de processio, que exigia a afirmação do Filioque para evitar a heresia do arianismo.
Opiniões sobre a importância deste credo
A visão de que o Credo Niceno pode servir como pedra de toque da verdadeira fé cristã se reflete no nome "símbolo da fé", que lhe foi dado em grego e latim, quando nessas línguas a palavra "símbolo" significava um "token para identificação (por comparação com uma contraparte)".
Na missa de Rito Romano, o texto latino do Credo Niceno-Constantinopolitano, com "Deum de Deo" (Deus de Deus) e "Filioque" (e do Filho), frases ausentes no texto original, era anteriormente a única forma utilizada para a "profissão de fé". O Missal Romano agora se refere a ele em conjunto com a doutrina dos Apóstolos. Credo como "o Símbolo ou Profissão de Fé ou Credo", descrevendo o segundo como "o Símbolo batismal da Igreja Romana, conhecida como os Apóstolos' Credo".
Alguns evangélicos e outros cristãos consideram o Credo Niceno útil e até certo ponto autoritativo, mas não infalivelmente, em vista de sua crença de que somente a Escritura é verdadeiramente autoritativa. Grupos não trinitários, como a Igreja da Nova Jerusalém, A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e as Testemunhas de Jeová, rejeitam explicitamente algumas das declarações do Credo Niceno.
Versões litúrgicas antigas
Existem várias designações para as duas formas do Credo Niceno, algumas com significados que se sobrepõem:
- Credo de Nicene ou o Credo de Nicaea é usado para se referir à versão original adotada no Primeiro Concílio de Niceia (325), à versão revisada adotada pelo Primeiro Concílio de Constantinopla (381), ao texto litúrgico utilizado pela Igreja Ortodoxa Oriental (com "Eu acredito" em vez de "Nós acreditamos"), à versão latina que inclui a frase "Deum de Deo" e "Filioque", e à versão armênia, que não inclui "e do Filho", mas inclui "Deus de Deus" e muitas outras frases.
- Niceno-Constantinopolitano Credo pode representar a versão revisada de Constantinopla (381) ou a versão latina posterior ou várias outras versões.
- Ícone/Símbolo da Fé é a designação usual para a versão revisada de Constantinopla 381 nas igrejas ortodoxas, onde este é o único credo usado na liturgia.
- Profissão da Fé dos 318 Padres refere-se especificamente à versão de Nicaea 325 (tradicionalmente, 318 bispos participaram no Primeiro Concílio de Niceia).
- Profissão da Fé dos 150 Pais refere-se especificamente à versão de Constantinopla 381 (tradicionalmente, 150 bispos participaram no Primeiro Concílio de Constantinopla).
Esta seção não pretende coletar os textos de todas as versões litúrgicas do Credo Niceno, e fornece apenas três, o grego, o latim e o armênio, de interesse especial. Outros são mencionados separadamente, mas sem os textos. Todas as versões litúrgicas antigas, mesmo a grega, diferem pelo menos em pequena medida do texto adotado pelos primeiros concílios de Nicéia e Constantinopla. O Credo foi originalmente escrito em grego, devido, entre outras coisas, à localização dos dois concílios.
Embora os conselhos' os textos têm "Πιστεύομεν [...] ὁμολογοῦμεν [...] προσδοκοῦμεν" ("nós acreditamos [...] confessar [...] aguardar"), o credo que as Igrejas de tradição bizantina usam em sua liturgia tem "Πιστεύω [...] ὁμολογῶ [...] προσδοκῶ" ("Eu acredito [...] confessar [...] aguardar"), acentuando o caráter pessoal da recitação do credo. O texto latino, além de usar o singular, tem dois acréscimos: "Deum de Deo" (Deus de Deus) e "Filioque" (e do Filho). O texto armênio tem muito mais acréscimos e está incluído para mostrar como aquela antiga igreja escolheu recitar o credo com essas numerosas elaborações de seu conteúdo.
Uma tradução em inglês do texto armênio é adicionada; Traduções em inglês dos textos litúrgicos gregos e latinos são dadas nas versões em inglês do Credo Niceno em uso atual.
Texto litúrgico grego
Dιστεύω εςς Θνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητ.ν ουρανο. κα. γςς, ρρατνν τε πάντων κα. αρ αοράτων.
Κα, εςς Θνα Κύριον σησο,ν Χριστόν; τόν; τόν; θάν; τρς τος Θεο, τάν τάν εν κν κνατατρς γενανννν α ανν α ανν α α αν αν αν αν αν αν αν α α α α αν αν αν αν αν αν αν α α α α αν αν α α αν αν α α α α α α α α α αν α α αν α α α α αν α α α αν α αν αν αν αν α α α α
φςς κκ φωτός, Θεόνα ληθινςν κκ Θεο. άληθινο,, γενηθέντα ου ποιηθέντα, μμοουσιον τος Πατρί, δι οτ τ τά πάντα γγένα ενιον εον εν εν εν εον εον εον ι ι ι ι ι ι τ. τ. τ. τ. τ. τ. ι ι ι ι τῷ τῷ τ. α ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι
δμςς τοςς θρώπους καν διμ τμν μμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα κκ τκν ουραν κακν καν σαρωκθένταταταταταταταν αν αν αν αν αν αν αν αν α αν α α α α α α α αν αν αν α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α α
κκ Πνεύματος.γίου κα. Μαρίας τ.ς Παρθένου κα.νανθρωπήσαντα.
Σταυρωθέντα τε 月π.ρ μμ.ν Σπ. Ποντίου Πιλάτου, κα. παθόντα κα. ταφέντα.
Κα. αναστάτα τט τρίτ. μμέρ. κατ. τςς Γραφάς.
Κα. άνελθόντα ε.ς τοςς ουρανοςς κα. καθεόόμενον κκ δεξινν το. Πατρός.
Κα. πάλιν ρρχόμενον μετ. δόξης κρίναι κντας κα. /εκρούς, ο. τςς βασιλείας ουκ σστια τέλος.
Κα, εςς τό Πνεμμα τός,γιον, τό κύριον, τΣ οοποιόν,
τό κκ το, Πατρός κκπορευόμενον,
τό σνν Πατρκ κα,,,,, ἱ, κ κ κ κν κ κα, κα, συνδοξα,όμενον, συνον, συνον, συνον ρα, κ συν α, συν συν ρα, ρα, κ κ κ συν κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ
τό λαλσσαν δι. τ.ν προφητ.ν.
Εςς μίαν, γγίαν, Καθολικ.ν κα. Θποστολικνν κκκκλησίαν.
μμολογ. βν βάπτισμα ε.ς ～φεσιν.μαρτι.ν.
Dροσδοκ. ανάστασιν /εκρ.ν.
Κα. ωωων το. μέλοντος α.νος.
- Não.
Versão litúrgica latina
Credo em unum Deum,
Patrem omnipoténtem,
et terræ,
visibílium ómnium et invisibílium.
Et in unum Dóminum, Iesum Christum,
Fílium Dei unigénitum,
et ex Patre natum ante ómnia s.cula.
Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero,
génitum, non factum, consubstantiálem Pai.
por quem ómnia facta sunt.
Qui propter nos hómines et propter nostram salútem
descéndit de cælis.
Et incarnátus est de Spíritu Sancto
ex María Vírgine, et homo factus est.
Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto;
passus et sepúltus est,
et resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras,
et ascéndit in cælum, sedet ad déxteram Patris.
Et íterum ventúrus est cum glória,
iudicáre vivos et mórtuos,
cuius regni non erit finis.
Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem:
ex Patre Filióque procédit.
Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur:
qui locútus est per prophétas.
Et unam, sanctam, cathólicam et patentem Ecclésiam.
Confíteor unum baptísma in remissiónem peccatórum.
Et exspécto resurrectiónem mortuórum,
et vitam ventúri s.culi. Ámen.
O texto latino acrescenta "Deum de Deo" e "Filioque" para o grego. Sobre este último, veja The Filioque Controversy acima. Inevitavelmente, também, as conotações dos termos usados, como παντοκράτορα, pantokratora e omnipotentem, diferem (pantokratora que significa governante de todos; omnipotentem significa onipotente, todo-poderoso). As implicações da diferença nos tons de "ἐκπορευόμενον" e "qui [...] procedit" foi objeto do estudo As Tradições Gregas e Latinas sobre a Processão do Espírito Santo publicado pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos em 1996.
Novamente, os termos ὁμοούσιον e consubstantialem, traduzido como "de um ser" ou "consubstancial", têm conotações diferentes, sendo baseadas respectivamente no grego οὐσία (ser estável, realidade imutável, substância, essência, verdadeira natureza) e latim substantia (o de que uma coisa consiste, o ser, essência, conteúdo, material, substância).
"Credo", que no latim clássico é usado com o caso acusativo de a coisa considerada verdadeira (e com o dativo da pessoa a quem se dá crédito), é aqui usada três vezes com a preposição "in", uma tradução literal do grego εἰς (in unum Deum [...], in unum Dominum [...], in Spiritum Sanctum [...]), e uma vez na construção clássica sem preposição (unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam).
Texto litúrgico armênio
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Consultado em 9 de janeiro de 2015 Հաաաաա եաաաա եաաւ եաւ եաաաաաաա եաւաւաաա աաաաաաաաաաաաաաա.. Resistance եաաաւաւաւաւաւաւաւարա յարաաաաաעաա Democracyա (em inglês). ր rebelião նանանանաաաաաաաաաաաաաաանանանանանանանանանանանաաաաաաաաաաաւաւաւաւաւաւաւաւաւաւաաաաաւաւաւաիաւաիաիաիաաիաիաիաի
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Tradução para o inglês da versão armênia
Acreditamos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, o Criador do céu e da terra, das coisas visíveis e invisíveis.
E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o gerado de Deus Pai, o Único, que é da substância do Pai.
Deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus de Deus verdadeiro, gerado e não feito; da mesma natureza do Pai, por quem todas as coisas vieram ao ser, no céu e na terra, visíveis e invisíveis.
Quem para nós a humanidade e para a nossa salvação desceu do céu, foi encarnada, tornou-se humana, nasceu perfeitamente da Virgem Santa Maria pelo Espírito Santo.
Por quem Ele tomou corpo, alma e mente, e tudo o que está no homem, verdadeiramente e não na semelhança.
Ele sofreu, foi crucificado, foi enterrado, ressuscitou no terceiro dia, subiu ao céu com o mesmo corpo, [e] sentou-se à direita do Pai.
Ele deve vir com o mesmo corpo e com a glória do Pai, para julgar os vivos e os mortos; de Seu reino não há fim.
Cremos no Espírito Santo, no uncreate e no perfeito; que falou através da Lei, dos profetas e dos Evangelhos; que desceu sobre o Jordão, pregou através dos apóstolos, e viveu nos santos.
Acreditamos também em apenas uma Igreja Universal, Apostólica e [Santo]; em um batismo com arrependimento para a remissão e perdão dos pecados; e na ressurreição dos mortos, no juízo eterno de almas e corpos, no Reino do Céu e na vida eterna.
Outras versões litúrgicas antigas
A versão na língua eslava da Igreja, usada por várias igrejas ortodoxas orientais, é praticamente idêntica à versão litúrgica grega.
Esta versão é usada também por algumas Igrejas Católicas Orientais de Rito Bizantino. Embora a União de Brest excluísse a adição do Filioque, às vezes isso era adicionado por católicos rutenos, cujos livros litúrgicos mais antigos também mostram a frase entre colchetes, e por católicos ucranianos. Escrevendo em 1971, o erudito ruteniano pe. Casimir Kucharek observou: "Nas Igrejas Católicas Orientais, o Filioque pode ser omitido, exceto quando houver escândalo. A maioria dos ritos católicos orientais o usa." No entanto, nas décadas que se seguiram a 1971, passou a ser usado mais raramente.
As versões usadas pela Ortodoxia Oriental e pela Igreja do Oriente podem diferir da versão litúrgica grega por terem "Cremos", como no texto original, em vez de "Creio";.
Traduções em inglês
A versão encontrada no Livro de Oração Comum de 1662 ainda é comumente usada por alguns falantes de inglês, mas traduções mais modernas são agora mais comuns. A Consulta Internacional sobre Textos em Inglês publicou uma tradução em inglês do Credo Niceno, primeiro em 1970 e depois em sucessivas revisões em 1971 e 1975. Esses textos foram adotados por várias igrejas.
A Igreja Católica Romana nos Estados Unidos adotou a versão de 1971 em 1973. A Igreja Católica em outros países de língua inglesa adotou a versão de 1975 em 1975. Eles continuaram a usá-los até 2011, quando foram substituídos pela versão em a terceira edição do Missal Romano. A versão de 1975 foi incluída no Livro de Oração Comum da Igreja Episcopal (Estados Unidos) de 1979, mas com uma variação: na linha "Para nós homens e para nossa salvação", omitiu a palavra "homens".