Credo Atanasiano
O Credo Atanasiano — também chamado de Credo Pseudo-Atanasiano ou Quicunque Vult (ou Quicumque Vult), que é tanto seu nome latino quanto suas palavras iniciais, significando "Quem quiser" — é uma declaração de crença cristã focada na doutrina trinitária e na cristologia. Usado pelas igrejas cristãs desde o início do século VI, foi o primeiro credo a declarar explicitamente a igualdade das três hipóstases da Trindade. Difere do Credo Niceno-Constantinopolitano e do Credo dos Apóstolos. Credo na medida em que inclui anátemas condenando aqueles que discordam de suas declarações (como faz o Credo Niceno original).
Amplamente aceito no cristianismo ocidental, inclusive pela Igreja Católica Romana, algumas igrejas anglicanas e luteranas (faz parte das confissões luteranas estabelecidas no Livro de Concórdia) e antigas igrejas litúrgicas, o Credo Atanasiano ao longo do tempo tem sido usado no culto público cada vez com menos frequência. No entanto, parte dela pode ser encontrada como uma "Afirmação de Fé Autorizada" no volume principal da liturgia Adoração Comum da Igreja da Inglaterra publicada em 2000.
Destinado a distinguir o Cristianismo Niceno da heresia do Arianismo, o Credo Atanasiano era tradicionalmente recitado no Ofício Dominical do Primeiro na Igreja Ocidental. Não tem sido comumente usado na Igreja Oriental.
Origem
Um relato medieval atribuiu a Atanásio de Alexandria, o famoso defensor da teologia nicena, o autor do Credo. De acordo com esse relato, Atanásio o compôs durante seu exílio em Roma e o apresentou ao Papa Júlio I como testemunha de sua ortodoxia. A atribuição tradicional do Credo a Atanásio foi questionada pela primeira vez em 1642 pelo teólogo protestante holandês Gerhard Johann Vossius.
Desde então, tem sido amplamente aceito pelos estudiosos modernos que o credo não foi de autoria de Atanásio, que não foi originalmente chamado de credo e que o nome de Atanásio não foi originalmente associado a ele. O nome de Atanásio parece ter sido anexado ao credo como um sinal de sua forte declaração de fé trinitária. O raciocínio para rejeitar Atanásio como autor geralmente se baseia em uma combinação do seguinte:
- O credo foi originalmente escrito em latim, mas Atanásio compôs em grego.
- Nem Atanásio nem seus contemporâneos mencionam o Credo.
- Não é mencionado em nenhum registro dos conselhos ecumênicos.
- Parece abordar as preocupações teológicas que se desenvolveram após Atanásio morrer (incluindo o filioque).
- Foi mais amplamente divulgado entre os cristãos ocidentais.
O uso do credo em um sermão de Cesário de Arles, bem como uma semelhança teológica com obras de Vicente de Lérins, apontam para o sul da Gália como sua origem. O período de tempo mais provável é no final do século V ou início do século VI dC, pelo menos 100 anos após a vida de Atanásio. A teologia cristã do credo está firmemente enraizada na tradição agostiniana e usa a terminologia exata de Sobre a Trindade de Agostinho (publicado em 415 DC). No final do século 19, houve muita especulação sobre quem poderia ter sido o autor do credo, com sugestões incluindo Ambrósio de Milão, Venâncio Fortunato e Hilário de Poitiers.
A descoberta em 1940 de uma obra perdida de Vicente de Lérins, que possui uma semelhança impressionante com grande parte da linguagem do Credo Atanasiano, levou muitos a concluir que o credo se originou com Vicente ou seus alunos. Por exemplo, na monografia moderna autorizada sobre o credo, J. N. D. Kelly afirma que Vicente de Lérins não foi seu autor, mas que pode ter vindo do mesmo meio, a área de Lérins no sul da Gália.
Os manuscritos sobreviventes mais antigos do Credo Atanasiano datam do final do século VIII.
Conteúdo
O Credo Atanasiano geralmente é dividido em duas seções: as linhas 1–28 abordam a doutrina da Trindade e as linhas 29–44 abordam a doutrina da cristologia. Enumerando as três pessoas da Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo), a primeira seção do credo atribui os atributos divinos a cada um individualmente. Assim, cada pessoa da Trindade é descrita como incriada (increatus), ilimitada (Immensus), eterna (æternus) e onipotente (omnipotentes).
Enquanto atribui os atributos divinos e a divindade a cada pessoa da Trindade, evitando assim o subordinacionismo, a primeira metade do Credo Atanasiano também enfatiza a unidade das três pessoas na Divindade única, evitando assim uma teologia do triteísmo.
O texto do Credo Atanasiano é o seguinte:
| em latim | Inglês translation |
|---|---|
Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat Catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. Fides autem Catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Sed Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus. Immensus Pater, imensus Filius, imensus [et] Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed unus [est] Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere Catholica religione prohibemur. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: Sed totae três personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate apertot. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima racionali et humana carne subsistens. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui piolhost Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. Nam sicut anima racionalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendente ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad [in] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis]. Inde venturus [est] judicare viva et mortuos. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis; Et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides Catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. | Quem quer que seja salvo, antes de tudo é necessário que ele mantenha a fé católica. Que fé a menos que cada um mantenha todo e indefinido, sem dúvida perecerá eternamente. E a fé católica é esta: que adoramos um Deus na Trindade, e Trindade na Unidade; nem confundir as Pessoas, nem dividir a Essência. Porque há uma Pessoa do Pai; outra do Filho; e outra do Espírito Santo. Mas a Divindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo, é toda uma; a Glória igual, a Majestade coeternal. Tal como o Pai é; tal é o Filho; e tal é o Espírito Santo. O Pai uncreated; o Filho uncreated; e o Espírito Santo uncreated. O Pai ilimitado; o Filho ilimitado; e o Espírito Santo ilimitado. O Pai eterno; o Filho eterno; e o Espírito Santo eterno. Mas não são três eternos, mas um eterno. Como também não há três uncreated; nem três infinitos, mas um uncreated; e um infinito. Assim também o Pai é Todo-Poderoso; o Filho Todo-Poderoso; e o Espírito Santo Todo-Poderoso. Mas não são três Todo-Poderosos, mas um Todo-Poderoso. Assim o Pai é Deus; o Filho é Deus; e o Espírito Santo é Deus. Mas não são três Deuses, mas um só Deus. Assim também o Pai é Senhor; o Senhor do Filho; e o Senhor do Espírito Santo. E ainda não três Senhores; mas um Senhor. Porque, como somos compelidos pela verdade cristã; reconhecer cada pessoa por si mesmo como Deus e Senhor; Assim somos proibidos pela religião católica; para dizer: Existem três Deuses, ou três Senhores. O Pai é feito de nenhum; nem criado, nem gerado. O Filho é somente do Pai; não feito, nem criado; mas gerado. O Santo O Espírito é do Pai e do Filho; nem feito, nem criado, nem gerado; mas procedendo. Assim há um Pai, não três Pais; um Filho, não três Filhos; um Espírito Santo, não três Espíritos Santo. E nesta Trindade ninguém é antes, ou depois de outro; nenhum é maior, ou menos do que outro. Mas as três Pessoas são coeternas e coesas. Assim, em todas as coisas, como disse anteriormente; a Unidade na Trindade, e a Trindade na Unidade, deve ser adorada. Portanto, aquele que será salvo, pense assim na Trindade. Além disso, é necessário para a salvação eterna; que ele também creia fielmente a encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo. Porque a fé certa é que nós cremos e confessamos; que nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, é Deus e o Homem; Deus, da Substância [Essência] do Pai; gerado diante dos mundos; e o Homem, da Substância [Essência] de sua Mãe, nascido no mundo. Deus perfeito; e perfeito Homem, de uma alma razoável e carne humana subsistindo. Igual ao Pai, como tocando a sua Divindade; e inferior ao Pai como tocando a sua Manidade. Quem, embora seja Deus e o Homem; no entanto, não é dois, mas um Cristo. Um; não pela conversão da Divindade em carne; mas pela suposição da Manidade em Deus. Um; não por confusão de Substância [Essência]; mas pela unidade da Pessoa. Porque como a alma e a carne são um só homem; assim Deus e o homem é um só Cristo; Quem sofreu pela nossa salvação; desceu para o inferno; ressuscitou no terceiro dia dos mortos. Ele subiu ao céu, sentou-se à direita de Deus Pai Todo-Poderoso, de onde virá para julgar os vivos e os mortos. Em cuja vinda todos os homens ressuscitarão com os seus corpos; e prestarão conta das suas próprias obras. E os que fizeram o bem entrarão na vida eterna; e os que fizeram o mal, no fogo eterno. Esta é a fé católica; que, exceto um homem acredita verdadeiramente e firmemente, não pode ser salvo. |
A cristologia da segunda seção é mais detalhada que a do Credo Niceno e reflete o ensinamento do Primeiro Concílio de Éfeso (431) e a definição do Concílio de Calcedônia (451). O Credo Atanásio usa o termo substantia (uma tradução latina do Nicene homoousios: 'mesmo ser' ou 'consubstancial') com diz respeito à relação do Filho com o Pai segundo a sua natureza divina, mas também diz que o Filho é substantia de sua mãe Maria segundo a sua natureza humana.
A redação do Credo exclui, portanto, não apenas o sabelianismo e o arianismo, mas também as heresias cristológicas do nestorianismo e do eutiquianismo. A necessidade de uma confissão clara contra o arianismo surgiu na Europa Ocidental quando os ostrogodos e visigodos, que tinham crenças arianas, invadiram no início do século V.
A seção final deste Credo também foi além dos Credos de Nicéia (e dos Apóstolos) ao fazer declarações negativas sobre o destino do povo: "Aqueles que fizeram o bem irão para a vida eterna: e os que praticaram o mal para o fogo eterno." Isso causou um debate considerável na Inglaterra em meados do século 19, centrado no ensino de Frederick Denison Maurice.
Usos
Composto por 44 linhas rítmicas, o Credo Atanasiano parece ter sido concebido como um documento litúrgico, sendo o propósito original do credo que fosse falado ou cantado como parte do culto. O próprio credo usa a linguagem do culto público ao falar do culto a Deus em vez da linguagem da crença ('Agora esta é a fé católica: adoramos um só Deus'). Na Igreja Católica medieval, o credo era recitado após o sermão dominical ou no ofício dominical do Prime. O credo era frequentemente musicado e usado no lugar de um salmo.
Os primeiros protestantes herdaram a devoção do final da Idade Média ao Credo de Atanásio, e ele foi considerado autoridade em muitas igrejas protestantes. As declarações de crença protestante (documentos confessionais) de vários reformadores recomendam o Credo Atanasiano a seus seguidores, incluindo a Confissão de Augsburgo, a Fórmula de Concórdia, a Segunda Confissão Helvética, a Confissão Belga, a Confissão Boêmia e os Trinta e Nove Artigos. Uma versão métrica, "Quicumque vult", com um cenário musical, foi publicada em The Whole Booke of Psalmes impresso por John Day em 1562. Entre as igrejas luteranas e reformadas modernas, a adesão ao O Credo Atanásio é prescrito pelos documentos confessionais anteriores, mas o credo não recebe muita atenção fora do uso ocasional, especialmente no Domingo da Trindade.
Nos círculos reformados, está incluído, por exemplo, no livro de formulários das Igrejas Cristãs Reformadas da Austrália (publicado em 1991). No entanto, raramente é recitado no culto público. Às vezes é recitado pelas Igrejas Reformadas Canadenses no culto de adoração. É recitado e usado nas Igrejas Reformadas Protestantes. Os quatro credos antigos adicionais aos quais eles aderem seriam Apóstolos, Atanasiano, Credo de Calcedônia, Credo Niceno.
Nos sucessivos Livros de Oração Comum da Igreja reformada da Inglaterra, de 1549 a 1662, sua recitação foi prevista em 19 ocasiões a cada ano, prática que continuou até o século XIX, quando vigorosa controvérsia a respeito de sua declaração sobre & #39;danação eterna' viu seu uso declinar gradualmente. Ele continua sendo um dos três Credos aprovados nos Trinta e Nove Artigos e está impresso em vários livros de orações anglicanos atuais, como A Prayer Book for Australia (1995). Tal como acontece com a prática católica romana, seu uso agora é geralmente apenas no Domingo da Trindade ou em sua oitava. Um manual devocional anglicano publicado pela The Church Union, A Manual of Catholic Devotion: For Members of the Church of England, inclui o Credo Atanasiano com as orações para Matins, com a nota: "Disse em certas festas em Matins, em vez da festa dos apóstolos. Credo". A Igreja Episcopal, com sede nos Estados Unidos, nunca forneceu seu uso na adoração, mas o adicionou ao seu Livro de Oração Comum pela primeira vez em 1979, onde está incluído em letras pequenas em uma seção de referência, "Documentos Históricos da Igreja". O manual devocional anglo-católico Livro de Oração de Santo Agostinho, publicado pela primeira vez em 1947 e revisado em 1967, inclui o Credo Atanasiano em "Devoções à Santíssima Trindade".
Nas igrejas católicas romanas, era tradicionalmente dito no Prime aos domingos, quando o ofício era do domingo. As reformas de 1911 reduziram isso aos domingos após a Epifania e Pentecostes e no Domingo da Trindade, exceto quando ocorreu a comemoração de uma festa dupla ou um dia dentro de uma Oitava. As reformas de 1960 reduziram ainda mais seu uso para uma vez por ano, no Domingo da Trindade. Foi efetivamente retirado da liturgia católica desde o Concílio Vaticano II. É, no entanto, mantido no rito de exorcismo do Rito Romano. Os membros do Opus Dei o recitam no terceiro domingo de cada mês.
No Luteranismo, o Credo Atanasiano é, junto com o Credo dos Apóstolos, o Credo dos Apóstolos. e o Credo Niceno, um dos três credos ecumênicos e é colocado no início do Livro de Concórdia de 1580, a coleção histórica de declarações doutrinárias autorizadas (confissões) da Igreja Luterana. Ainda é usado na liturgia do Domingo da Trindade.
Uma visualização comum da primeira metade do Credo é o Escudo da Trindade.
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