Concordata de Worms

O Concordat de Worms, escrito em minúscula papal em Vellum.

A Concordata de Worms foi um acordo entre a Igreja Católica e o Sacro Império Romano que regulamentou o procedimento para a nomeação de bispos e abades no Império. Assinado em 23 de setembro de 1122 na cidade alemã de Worms pelo Papa Calixto II e pelo Imperador Henrique V, o acordo pôs fim à Controvérsia da Investidura, um conflito entre o Estado e a Igreja sobre o direito de nomear titulares de cargos religiosos que havia começado no meio do século XI.

Ao assinar a concordata, Henrique renunciou ao seu direito de investir bispos e abades com anel e báculo, e abriu nomeações eclesiásticas em seu reino para eleições canônicas. Callixtus, por sua vez, concordou com a presença do imperador ou de seus oficiais nas eleições e concedeu ao imperador o direito de intervir no caso de resultados controversos. O imperador também tinha permissão para realizar uma cerimônia separada na qual ele investia bispos e abades com um cetro, representando as terras imperiais associadas à sua sede episcopal.

Fundo

Em meados do século XI, um movimento reformista dentro da Igreja Cristã procurou reafirmar os direitos da Santa Sé às custas dos monarcas europeus. Tendo sido eleito em 1073, o papa reformista Gregório VII proclamou vários éditos destinados a fortalecer a autoridade do papado, alguns dos quais foram formulados no Dictatus papae de 1075. Os éditos de Gregório postulavam que os governantes seculares eram responsáveis perante o papa e os proibiam de fazer nomeações para cargos clericais (um processo conhecido como investidura).

As doutrinas do papa foram veementemente rejeitadas por Henrique IV, o Sacro Imperador Romano, que habitualmente investia os bispos e abades de seu reino. O conflito que se seguiu entre o Império e o papado é conhecido como a Controvérsia das Investiduras. A disputa continuou após a morte de Gregório VII em 1084 e a abdicação de Henrique IV em 1105.

Embora o filho e sucessor de Henrique, Henrique V, procurasse a reconciliação com o movimento reformista, nenhum compromisso duradouro foi alcançado nos primeiros 16 anos de seu reinado. Em 1111, Henrique V negociou um acordo com o Papa Pascoal II em Sutri, segundo o qual ele se absteria de investir o clero em seu reino em troca da restauração da propriedade da igreja que originalmente pertencia ao Império. O acordo Sutri, Henry esperava, convenceria Paschal a concordar com a coroação oficial de Henry como imperador.

O acordo não foi implementado, levando Henrique a prender o papa. Após dois meses de cativeiro, Pascal jurou conceder a coroação e aceitar o papel do imperador nas cerimônias de posse. Ele também concordou em nunca excomungar Henry. Dado que essas concessões foram conquistadas pela força, a oposição eclesiástica ao Império continuou. No ano seguinte, Pascal renegou suas promessas.

Cimeira Mouzon

Em janeiro de 1118, o Papa Pascal morreu. Ele foi sucedido por Gelásio II, que morreu em janeiro de 1119. Seu sucessor, o borgonhês Calisto II, retomou as negociações com o imperador com o objetivo de resolver a disputa entre a igreja e o império. No outono de 1119, dois emissários papais, Guilherme de Champeaux e Pons de Cluny, encontraram-se com Henrique em Estrasburgo, onde o imperador concordou em princípio em abandonar a cerimônia secular de investidura que envolvia dar aos novos bispos e abades um anel e um báculo.

As duas partes agendaram uma cúpula final entre Henrique e Calixto em Mouzon, mas a reunião terminou abruptamente depois que o imperador se recusou a aceitar uma mudança de última hora nas exigências de Calixto. Os líderes da igreja, que estavam deliberando sobre sua posição em um concílio em Reims, reagiram excomungando Henry. No entanto, eles não endossaram a insistência do papa no abandono completo da investidura secular. As negociações terminaram em fracasso.

Os historiadores discordam sobre se Calixto realmente queria a paz ou se fundamentalmente desconfiava de Henrique. Devido à sua posição intransigente em 1111, Calixto foi denominado um "ultra", e sua eleição para o papado pode indicar que o Colégio dos Cardeais não via razão para mostrar fraqueza ao imperador. Esse otimismo sobre a vitória foi fundado na oposição muito visível e muito vocal a Henrique de dentro de sua própria nobreza, e os cardeais podem ter visto as fraquezas internas do imperador como uma oportunidade para a vitória absoluta.

Mais negociações

Após o fracasso das negociações de Mouzon e o desaparecimento no horizonte das chances de rendição incondicional de Henrique, a maioria do clero se dispôs a transigir para resolver a disputa. Os escritos e pronunciamentos polêmicos que tiveram tanto destaque durante a Disputa das Investiduras já haviam diminuído a essa altura. O historiador Gerd Tellenbach argumenta que, apesar das aparências, esses anos "não foram mais marcados por uma atmosfera de conflito amargo".

Isso foi em parte o resultado da percepção do papado de que não poderia vencer duas disputas diferentes em duas frentes distintas, como vinha tentando fazer. Calixtus estivera pessoalmente envolvido em negociações com o imperador na última década, e seu conhecimento íntimo da delicada situação o tornava o candidato perfeito para a tentativa. A diferença entre 1119 e 1122, argumenta Stroll, não era Henry, que estava disposto a fazer concessões em 1119, mas Calixtus, que havia sido intransigente, mas que agora pretendia chegar a um acordo.

Henrique V, Sacro Imperador Romano-Germânico

Calixto II

O mesmo sentimento prevaleceu em grande parte da nobreza alemã. Em 1121, pressionado por uma facção de nobres do Baixo Reno e Ducado da Saxônia sob a liderança do arcebispo Adalberto de Mainz, Henrique concordou em se submeter para fazer as pazes com o papa. Em resposta, em fevereiro de 1122, Calixto escreveu a Frederico em tom conciliatório por meio do Bispo de Acqui. Sua carta foi descrita como "uma abertura cuidadosamente elaborada".

Calixtus chamou a atenção para sua relação de sangue, sugerindo que, embora sua ancestralidade os compelisse a amar uns aos outros como irmãos, era fundamental que os reis alemães extraíssem sua autoridade de Deus, mas por meio de seus servos, não diretamente. No entanto, Calixto também enfatizou pela primeira vez que não culpou Henrique pessoalmente pela disputa, mas seus maus conselheiros que haviam ditado uma política doentia para ele. Em uma grande mudança na política desde o Concílio de Reims de 1119, o papa afirmou que a igreja doa o que possui a todos os seus filhos, sem fazer reivindicações sobre eles. A intenção era garantir a Henrique que, no caso de paz entre eles, sua posição e o Império estariam seguros.

Mudando do prático para o espiritual, Calixto pediu a Henrique que tivesse em mente que ele era um rei, mas como todos os homens, limitado em sua capacidade terrena; ele tinha exércitos e reis abaixo dele, mas a igreja tinha Cristo e os apóstolos. Continuando seu tema, ele se referiu, indiretamente, à excomunhão de Henrique por si mesmo (duas vezes), ele implorou a Henrique que permitisse que as condições para a paz fossem criadas, como resultado da igreja, e de Deus A glória de 39 seria aumentada, assim como concomitantemente a do Imperador. Por outro lado, ele fez questão de incluir uma ameaça: se Henrique não mudasse de atitude, Calisto ameaçou colocar "a proteção da igreja nas mãos de homens sábios".

A historiadora Mary Stroll argumenta que, ao adotar essa abordagem, Calixto estava aproveitando o fato de que, embora ele próprio "dificilmente estivesse em posição de chocalho de sabre" devido à derrota militar no sul e às dificuldades com seus próprios cardeais, Henrique também estava sob pressão na Alemanha, tanto na esfera militar quanto na espiritual.

O imperador respondeu por meio do bispo de Speyer e do abade de Fulda, que viajou a Roma e reuniu os emissários do papa sob o comando do cardeal bispo de Ostia. Speyer era um representante dos oponentes políticos de Henry na Alemanha, enquanto Fulda era uma negociadora em vez de partidária politicamente. Para complicar as coisas, houve uma eleição disputada para o bispado de Wurzburg em fevereiro de 1122, do tipo que estava no centro da Disputa da Investidura. Embora isso quase tenha levado ao início de uma guerra civil, uma trégua foi acertada em agosto, permitindo que as partes voltassem às negociações papais.

No verão de 1122, um sínodo foi convocado em Mainz, no qual os emissários imperiais concluíram os termos de seu acordo com representantes da igreja. Em um sinal de que o Papa pretendia que as negociações iminentes fossem bem-sucedidas, um concílio de Latrão foi anunciado para o ano seguinte.

Vermes

O imperador recebeu os legados papais em Worms com a devida cerimônia, onde aguardou o resultado das negociações que parecem ter ocorrido na vizinha Mainz, que era um território hostil a Henrique. Como tal, ele teve que se comunicar via messenger para acompanhar os acontecimentos. O abade Ekkehard de Aura narra que as discussões levaram mais de uma semana para serem concluídas. Em 8 de setembro, ele se encontrou com os legados papais e seus acordos finais foram codificados para publicação.

Embora uma possível solução de compromisso já tenha sido recebida da Inglaterra, isso parece nunca ter sido considerado em profundidade, provavelmente por conter um juramento de homenagem entre o imperador e o papa, que foi um ponto de discórdia histórico em anteriores negociações. A delegação papal foi liderada pelo cardeal bispo Lamberto Scannabecchi de Ostia, o futuro Papa Honório II.

Ambos os lados estudaram as negociações anteriores entre si, incluindo as de 1111, que foram consideradas como tendo criado precedentes. Em 23 de setembro de 1122, os delegados papais e imperiais assinaram uma série de documentos do lado de fora dos muros de Worms. Não havia espaço suficiente na cidade para o número de participantes e observadores. Adalberto, arcebispo de Mainz, escreveu a Calixto sobre a complexidade das negociações, visto que, como ele disse, Henrique considerava os poderes aos quais estava sendo solicitado a renunciar como hereditários no trono imperial. É provável que o que acabou sendo promulgado tenha sido o resultado de quase todas as palavras serem cuidadosamente consideradas. A principal diferença entre o que seria acordado em Worms e as negociações anteriores eram as concessões do papa.

Concordar

Os acordos feitos em Worms tinham a natureza de concessões e garantias para a outra parte. Henrique, sob juramento perante Deus, os apóstolos e a igreja renunciaram ao seu direito de investir bispos e abades com anel e báculo, e abriram nomeações eclesiásticas em seu reino para eleições canônicas, regno vel imperio. Ele também reconheceu a extensão e os limites tradicionais do patrimônio papal como uma entidade legal, e não maleável ao imperador. Henry prometeu devolver à igreja aquelas terras que pertenciam legitimamente à igreja confiscadas por ele ou seu pai à igreja; além disso, ele ajudará o papa a recuperar aqueles que foram levados por outros e "ele fará a mesma coisa por todas as outras igrejas e príncipes, tanto eclesiásticos quanto leigos". Se o papa solicitar assistência imperial, ele a receberá, e a igreja vier ao império em busca de justiça, será tratada com justiça. Ele também jurou abster-se de "toda investidura por anel e cajado", marcando o fim de uma antiga tradição imperial.

Calixtus fez promessas recíprocas semelhantes em relação ao império na Itália. Ele concordou com a presença do imperador ou de seus funcionários nas eleições e concedeu ao imperador o direito de julgar no caso de resultados controversos por conselho episcopal -desde que tivessem ocorrido pacificamente e sem simonia - o que oficialmente era o caso. desde que o precedente foi estabelecido pelo Acordo de Londres de 1107. Esse direito de julgar foi limitado pela garantia de que ele apoiaria a maioria dos votos entre os eleitores e, além disso, que seguiria o conselho de seus outros bispos antes de fazê-lo. O imperador também tinha permissão para realizar uma cerimônia separada na qual ele investia os bispos e abades com seus regalia, um cetro representando as terras imperiais associadas à sua sede episcopal. Esta cláusula também continha um argumento "enigmático" condição de que, uma vez que os eleitos tivessem sido investidos, o novo bispo "deveria fazer o que deveria fazer de acordo com os direitos imperiais". Nas terras imperiais alemãs, isso aconteceria antes da consagração do bispo eleito; em outras partes do império - Borgonha e Itália, isentando os Estados papais - dentro de seis meses após a cerimônia. A diferenciação entre a porção alemã do Império e o resto foi de particular importância para Calixto, já que o papado tradicionalmente se sentia mais ameaçado por ele na península do que no Império mais amplo. Finalmente, o papa concedeu a "paz verdadeira" sobre o imperador e todos aqueles que o apoiaram. Calixtus havia efetivamente anulado por completo a estratégia que perseguira durante a negociação de Mouzon; as investiduras episcopais na Alemanha ocorreriam com muito pouca mudança substantiva na cerimônia, enquanto o envolvimento temporal permanecia, apenas substituindo a investidura pela homenagem, embora a própria palavra - hominium - fosse cuidadosamente evitada. Adalberto, de quem Calixto recebeu pela primeira vez a notícia da concordata final, enfatizou que ela ainda precisava ser aprovada em Roma; isso sugere, argumenta Stroll, que o arcebispo - e provavelmente a legação papal como um todo - era contra fazer concessões ao imperador e provavelmente queria que Calixto repudiasse o acordo. Adalbert acreditava que o acordo tornaria mais fácil para o imperador legalizar a intimidação dos eleitores episcopais, escrevendo que "através da oportunidade da presença [do imperador], a Igreja de Deus deve sofrer a mesma escravidão de antes, ou ainda mais opressiva".

No entanto, argumenta Stroll, as concessões feitas por Calixtus foram uma "excelente barganha" em troca de erradicar o perigo na fronteira norte do papado e, portanto, permitir que ele se concentre, sem ameaça ou distração, nos normandos ao sul. Alcançou sua paz, argumenta Norman Cantor, ao permitir que o costume e a prática nacional local determinassem as futuras relações entre a coroa e o papa; na maioria dos casos, observa ele, isso "favoreceu a continuação do controle real sobre a igreja".

A concordata foi publicada como duas cartas distintas, cada uma estabelecendo as concessões que uma parte fazia à outra. Eles são conhecidos respectivamente como cartas papais (ou Calixtinum) e imperiais (Henricianum). A de Calixto é dirigida ao imperador - em termos bastante pessoais - enquanto a de Henrique é dirigida a Deus. O bispo de Ostia deu ao imperador o beijo da paz em nome do papa e celebrou a missa. por vontade do papa". Nenhuma das cartas foi assinada; ambos provavelmente continham caprichos intencionais e perguntas sem resposta - como a posição das igrejas do papado que ficavam fora do patrimônio e da Alemanha - que foram posteriormente abordadas caso a caso. De fato, Robert Benson sugeriu que a brevidade das cartas foi deliberada e que o acordo como um todo é tão importante pelo que omite quanto pelo que inclui. O termo regalia, por exemplo, não era apenas indefinido, mas literalmente significava duas coisas diferentes para cada partido. No Henricianum referia-se ao dever feudal devido a um monarca; no Calixtínio, eram as temporalidades episcopais. Questões mais amplas, como a natureza da relação entre a Igreja e o Império, também não foram abordadas, embora alguma ambigüidade tenha sido removida por um privilégio papal de 1133.

A Concordata foi ampla e deliberadamente divulgada em toda a Europa. Calixto não estava em Roma quando a concordata foi entregue. Ele havia deixado a cidade no final de agosto e não retornaria até meados do final de outubro, avançando para Anagni, assumindo o bispado de Anagni e a abadia de Casamari sob sua proteção.

Acordos

Henrique V renunciou seu direito de investir bispos e abades com anel e crosier (imagens).

Preservação

A concordata foi ratificada no Primeiro Concílio de Latrão e a carta original Henricianum está preservada no Arquivo Apostólico do Vaticano; o Calixtinum não sobreviveu, exceto em cópias posteriores. Uma cópia do primeiro também é mantida no Codex Udalrici, mas esta é uma versão resumida para circulação política, pois reduz o número de concessões imperiais feitas. Indicando até que ponto considerava o acordo uma vitória papal, Calixto mandou pintar uma cópia do Henricianum na parede de uma câmara do Palácio de Latrão; embora retratando nominalmente a concordata como uma vitória do papado, também ignorou as numerosas concessões feitas ao imperador. Isso fazia parte do que Hartmut Hoffmann chamou de "uma conspiração de silêncio" sobre as concessões papais. De fato, enquanto o Papa é retratado entronizado e Henrique apenas de pé, a sugestão ainda é que eles estavam exercendo conjuntamente sua respectiva autoridade para chegar a este acordo. Uma cópia em inglês do Calixtinum feita por Guilherme de Malmsbury é razoavelmente precisa, mas omite a cláusula que menciona o uso de um cetro na concessão da regalia. Ele então, tendo condenado a "fúria teutônica" de Henrique, passa a elogiá-lo, comparando-o favoravelmente a ton Carlos Magno por sua devoção a Deus e à paz da cristandade.

Consequências

A primeira invocação da concordata não foi no império, como se viu, mas por Henrique I da Inglaterra no ano seguinte. Após uma longa disputa entre Canterbury-York que acabou no tribunal papal, Joseph Huffman argumenta que teria sido controverso para o Papa "justificar um conjunto de concessões na Alemanha e outro na Inglaterra". A concordata terminou de uma vez por todas o "sistema de igreja imperial dos ottonianos e salianos". O Primeiro Concílio de Latrão foi convocado para confirmar a Concordata de Worms. O concílio foi o mais representativo, com quase 300 bispos e 600 abades de todas as partes da Europa católica presentes. Reuniu-se em 18 de março de 1123. Uma de suas principais preocupações era enfatizar a independência do clero diocesano e, para isso, proibia os monges de deixar seus mosteiros para prestar cuidados pastorais, que no futuro seriam de responsabilidade exclusiva da diocese. Ao ratificar a Concordata, o Concílio confirmou que no futuro os bispos seriam eleitos por seu clero, embora, também pela Concordata, o Imperador pudesse recusar a homenagem dos bispos alemães.

Foram aprovados decretos contra simonia, concubinato entre o clero, ladrões de igrejas e falsificadores de documentos da Igreja; o conselho também reafirmou as indulgências para os cruzados. Estes, argumenta C. Colt Anderson "estabeleceram precedentes importantes na lei canônica restringindo a influência dos leigos e dos monges". Embora isso tenha levado a um intenso período de reforma, era importante para aqueles que a defendiam não se deixarem confundir com a miríade de seitas heréticas e cismáticas que faziam críticas semelhantes.

A Concordata foi a última grande conquista do imperador Henrique, que morreu em 1125; uma tentativa de invasão da França não deu em nada em 1124 diante de uma "oposição determinada". Fuhrmann comenta que, como Henry havia demonstrado em sua vida "ainda menos interesse por novas correntes de pensamento e sentimento do que seu pai", ele provavelmente não entendeu o significado dos eventos que viveu. A paz durou apenas até sua morte; quando os Eleitores Imperiais se reuniram para escolher seu sucessor, os reformistas aproveitaram a oportunidade para atacar os ganhos imperiais de Worms, alegando que haviam sido concedidos a ele pessoalmente, e não aos imperadores em geral. No entanto, imperadores posteriores, como Frederico I e Henrique VI, continuaram a exercer tanto poder, embora intangível, quanto seus predecessores nas eleições episcopais, e em maior grau do que o permitido por Calixto. charter. Sucessivos imperadores acharam a Concordata suficientemente favorável para que ela permanecesse, quase inalterada até que o império foi dissolvido por Napoleão em 1806. Os papas, da mesma forma, puderam usar os poderes codificados para eles na Concordata para sua vantagem em futuras disputas internas com seus Cardeais.

Recepção

interpretação do século XX de um rei medieval que investe um bispo

A descrição contemporânea mais detalhada da Concordata chega aos historiadores por meio de uma breve crônica conhecida como crônica da continuação de 1125. Este é um documento pró-papal que coloca a culpa pelo cisma diretamente sobre Henrique - por seu reconhecimento de Gregório VIII - e o elogio por terminá-lo sobre Calixto, por meio de suas concessões apenas temporárias. I. S. Robinson, escrevendo em The New Cambridge Medieval History, sugere que este foi um estratagema deliberado para deixar novas negociações abertas com um imperador politicamente mais maleável no futuro. Para outros, não era tão claro; Honório de Autun, por exemplo, escrevendo no final do século discutiu a investidura leiga como um aspecto das relações papal-imperiais e, mesmo um século depois, o Sachsenspiegel ainda afirmava que os imperadores nomeavam bispos na Alemanha. Robinson sugere que, no final do século 12, "era a versão imperial, e não a papal, da Concordata de Worms que era geralmente aceita pelos clérigos alemães".

O historiador inglês contemporâneo Guilherme de Malmesbury elogiou a Concordata por reduzir o que ele considerava o exagero do imperador ou, como ele disse, "cortar os pescoços emergentes da fúria teutônica com o machado do poder apostólico". #34;. No entanto, ele considerou o acordo final não como uma derrota do Império nas mãos da igreja, mas sim como um esforço de reconciliação dos dois poderes. Embora o polemismo tenha diminuído nos anos anteriores à Concordata, ele não os encerrou completamente, e o partidarismo dentro da igreja continuou especialmente. Gerhoh de Reichersberg acreditava que o imperador agora tinha o direito de solicitar que os bispos alemães prestassem homenagem a ele, algo que nunca teria sido permitido sob a Páscoa, devido à vaga cláusula instruindo os recém-eleitos sobre as coisas que o imperador desejava. Gerhoh argumentou que agora que a intervenção imperial nas eleições episcopais havia sido reduzida, Henrique usaria essa cláusula para estender sua influência na igreja por meio de homenagens. Gerhoh estava dividido entre ver a concordata como o fim de uma longa luta entre o papa e o império, ou se ela marcava o início de uma nova dentro da própria igreja. Da mesma forma, Adelbert de Mainz - que havia criticado casualmente o acordo em seu relatório para Calixtus continuou a fazer lobby contra ele e a apresentar queixas contra Henrique, a quem, por exemplo, ele alegou ter removido ilegalmente o bispo de Strassburg, suspeito de cumplicidade em a morte do duque Berthold de Zaehringen.

O partido reformista dentro da igreja adotou uma visão semelhante, criticando a Concordata por não remover toda a influência secular sobre a igreja. Por esta razão, um grupo de seguidores de Pascal II tentou, sem sucesso, impedir a ratificação do acordo no Concílio de Latrão, gritando non placet! quando solicitado a fazê-lo: "foi somente quando foi apontado que muito tinha que ser aceito em prol da paz é que a atmosfera se acalmou. Calixtus disse a eles que eles não tinham que "aprovar, mas tolerar". isto. Em um conselho em Bamberg em 1122, Henrique reuniu os nobres que não haviam comparecido à Concordata para buscar a aprovação do acordo, o que eles fizeram. No mês seguinte, ele enviou cartas cordiais a Caslixtus concordando com a posição do papa de que, como irmãos em Cristo, eles eram obrigados por Deus a trabalhar juntos, etc., e que ele logo os visitaria pessoalmente para discutir a repatriação das terras papais. Essas cartas foram, por sua vez, respondidas positivamente por Calixto, que instruiu seus delegados a cumprir as promessas que haviam feito em Worms.

Historiografia

Gottfried Wilhelm Leibniz chamou os acordos feitos em Worms de "a concordata mais antiga da história alemã, um tratado internacional", enquanto Augustin Fliche argumentou que a Concordata efetivamente instituiu os estatutos de Ivo de Chartres, um proeminente reformador em os primeiros anos do Concurso de Investidura, uma visão, foi sugerido, com a qual a maioria dos historiadores concorda. O historiador Uta-Renate Blumenthal escreve que, apesar de suas deficiências, a Concordata libertou "[a Igreja e o Império] de conceitos antiquados com suas restrições cada vez mais anacrônicas". Segundo o historiador William Chester Jordan, a Concordata foi "de enorme significado" porque demonstrava que o imperador, apesar de seu grande poder secular, não tinha nenhuma autoridade religiosa. Por outro lado, argumenta Karl F. Morrison, qualquer vitória que o papado sentisse ter conquistado era pírrica, pois "o rei ficou com a posse do campo". A nova paz também agora permitia ao papado expandir seus territórios na Itália, como os de Sabina, que eram inacessíveis durante a disputa com Henrique, enquanto na Alemanha, uma nova classe de eclesiásticos foi criada, o que Horst Fuhrmann chama de &# 34;príncipes eclesiásticos do Império".

Embora a maioria dos historiadores concorde que a Concordata marca um claro fim para a luta de cinquenta anos entre a igreja e o império, o desacordo continua sobre o quão decisivo foi o término. Os historiadores também não estão claros quanto ao compromisso do papa com a concordata. Stroll, por exemplo, observa que, enquanto os juramentos de Henrique foram feitos à igreja corporativa, de forma perpétua, enquanto os de Calixto podem ter sido em caráter pessoal. Isso, Stroll argumenta, significaria que poderia ser argumentado que, enquanto os compromissos de Henrique com a igreja se aplicavam para sempre, os de Calixto se aplicavam apenas durante o reinado de Henrique e pelo menos um contemporâneo, Otto de Freising, escreveu no final do século que acreditava que esta era a posição da igreja. Stroll considera "implausível" que Henry e seu advogado jamais teriam entrado em um acordo unilateral. De fato, John O'Malley argumentou que o imperador efetivamente recebeu um veto de Calixtus; enquanto na interpretação mais estrita dos reformadores gregorianos as duas únicas coisas importantes na constituição de um bispo eram sua eleição e consagração, Calixto havia efetivamente codificado um papel — por menor que fosse — para o imperador nesse processo. Por outro lado, Benson avalia que, embora o acordo de Henry fosse com a igreja em perpetuidade, Calixtus - com base no modo de tratamento pessoal - estava com ele pessoalmente e, como tal, não vinculava seus sucessores. No entanto, isso também foi um reconhecimento, ele sugere, de que muito do que o papa não abordou já era considerado costumeiro e, portanto, não precisava ser abordado.

Também houve discordância sobre por que o concurso de investidura terminou com a Concordata como terminou. Benson observa que, como uma trégua, o objetivo principal era interromper a luta, em vez de abordar suas causas originais. Foi "um engajamento político direto... um acordo pragmático" entre dois corpos políticos. De fato, a controvérsia sobre a investidura continuou por pelo menos mais uma década; sob essa luz, sugere Benson, pode-se argumentar que a Concordata não encerrou a disputa de forma alguma. Havia "muitos problemas não resolvidos e [isso] deixou muito espaço para o livre jogo do poder". O cientista político Bruce Bueno de Mesquita argumentou que, a longo prazo, a Concordata foi um componente essencial para a posterior - gradual - criação do estado-nação europeu.