Concílio Ecumênico

Um concílio ecumênico, também chamado de conselho geral, é uma reunião de bispos e outras autoridades da igreja para considerar e decidir sobre questões de doutrina cristã, administração, disciplina e outros assuntos em que os votantes são convocados de todo o mundo (oikoumene) e que asseguram a aprovação de toda a Igreja.

A palavra "ecumênico" deriva do latim tardio oecumenicus "geral, universal", do grego oikoumenikos "do mundo inteiro", de ele oikoumene ge "o mundo habitado" (como conhecido pelos antigos gregos); os gregos e seus vizinhos, considerados como sociedade humana desenvolvida (em oposição às terras bárbaras); em uso posterior "o mundo romano" e no sentido cristão no grego eclesiástico, de oikoumenos, particípio presente passivo de oikein ("habitar"), de oikos ("casa, habitação"). Os primeiros sete concílios ecumênicos, reconhecidos pelas denominações orientais e ocidentais que compõem o cristianismo calcedônico, foram convocados pelos imperadores romanos, que também aplicaram as decisões desses concílios dentro da igreja estatal do Império Romano.

A partir do terceiro concílio ecumênico, cismas notáveis levaram à não participação de alguns membros do que antes era considerado uma única Igreja Cristã. Assim, algumas partes do cristianismo não compareceram aos concílios posteriores, ou compareceram, mas não aceitaram os resultados. Os bispos pertencentes ao que ficou conhecido como Igreja Ortodoxa Oriental aceitam sete concílios ecumênicos, conforme descrito abaixo. Os bispos pertencentes ao que ficou conhecido como Igreja do Oriente participaram dos dois primeiros concílios. Bispos pertencentes ao que ficou conhecido como Ortodoxia Oriental participaram dos primeiros quatro concílios, mas rejeitaram as decisões do quarto e não compareceram a nenhum concílio ecumênico subsequente.

A aceitação dos concílios como ecumênicos e oficiais varia entre as diferentes denominações cristãs. Disputas sobre questões cristológicas e outras levaram certos ramos a rejeitar alguns concílios que outros aceitam.

Aceitação de conselhos por denominação

A Igreja do Oriente (acusada por outros de aderir ao Nestorianismo) aceita como ecumênicos os dois primeiros concílios. As Igrejas Ortodoxas Orientais aceitam os três primeiros.

Tanto a Igreja Ortodoxa Oriental quanto a Igreja Católica reconhecem como ecumênicos os sete primeiros concílios, realizados entre os séculos IV e IX. Enquanto alguns ortodoxos orientais aceitam um concílio posterior como ecumênico (que mais tarde foi repudiado pela Igreja Católica), a Igreja Católica continua a realizar concílios gerais dos bispos em plena comunhão com o Papa, considerando-os como ecumênicos. Ao todo, a Igreja Católica reconhece vinte e um concílios como ecumênicos.

Os primeiros quatro concílios ecumênicos são reconhecidos por algumas Igrejas Luteranas, Comunhão Anglicana e Igrejas Reformadas—embora sejam "considerados subordinados às Escrituras". As Igrejas Luteranas que fazem parte da Federação Luterana Mundial reconhecem os sete primeiros Concílios Ecumênicos como "exercícios de autoridade apostólica" e reconhece suas decisões como autoritárias.

Infalibilidade dos concílios ecumênicos

A doutrina da infalibilidade dos concílios ecumênicos afirma que as definições solenes dos concílios ecumênicos, que dizem respeito à fé ou à moral, e às quais toda a Igreja deve aderir, são infalíveis. Tais decretos são frequentemente rotulados como 'Cânones' e muitas vezes têm um anátema anexado, uma pena de excomunhão, contra aqueles que se recusam a acreditar no ensino. A doutrina não afirma que todo aspecto de todo concílio ecumênico é dogmático, mas que todo aspecto de um concílio ecumênico é livre de erros ou impecável.

Tanto a Igreja Ortodoxa Oriental quanto a Igreja Católica defendem versões dessa doutrina. No entanto, a Igreja Católica sustenta que as definições solenes dos concílios ecumênicos atendem às condições de infalibilidade somente quando aprovadas pelo Papa, enquanto a Igreja Ortodoxa Oriental sustenta que um concílio ecumênico é infalível quando se pronuncia sobre um assunto específico.

As igrejas protestantes geralmente veriam os concílios ecumênicos como instituições humanas falíveis que não têm mais do que uma autoridade derivada na medida em que expõem corretamente as Escrituras (como a maioria geralmente consideraria ocorrido com os primeiros quatro concílios em relação às suas decisões dogmáticas).

Documentos do conselho

Os conselhos da Igreja foram, desde o início, exercícios burocráticos. Documentos escritos foram distribuídos, discursos feitos e respondidos, votos feitos e documentos finais publicados e distribuídos. Grande parte do que se sabe sobre as crenças das heresias vem dos documentos citados nos concílios para serem refutados, ou mesmo apenas das deduções baseadas nas refutações.

A maioria dos concílios tratava não apenas de questões doutrinárias, mas também disciplinares, que eram decididas em cânones ("leis"). O estudo dos cânones dos concílios da igreja é a base do desenvolvimento do direito canônico, especialmente a reconciliação de cânones aparentemente contraditórios ou a determinação de prioridade entre eles. Os cânones consistem em declarações doutrinárias e medidas disciplinares — a maioria dos concílios da Igreja e sínodos locais tratavam de questões disciplinares imediatas, bem como de grandes dificuldades de doutrina. A Ortodoxia Oriental normalmente vê os cânones puramente doutrinários como dogmáticos e aplicáveis a toda a igreja em todos os momentos, enquanto os cânones disciplinares se aplicam a um determinado tempo e lugar e podem ou não ser aplicáveis em outras situações.

Circunstâncias dos primeiros concílios ecumênicos

Dos sete concílios reconhecidos no todo ou em parte tanto pela Igreja Católica quanto pela Igreja Ortodoxa Oriental como ecumênicos, todos foram convocados por um imperador romano. O imperador deu-lhes status legal dentro de todo o Império Romano. Todos foram mantidos na parte oriental do Império Romano. O bispo de Roma (autodenominado "papa" desde o final do século IV) não compareceu, embora tenha enviado legados a alguns deles.

Os concílios da Igreja eram tradicionais e os concílios ecumênicos eram uma continuação dos concílios anteriores (também conhecidos como sínodos) realizados no Império antes que o cristianismo fosse legalizado. Estes incluem o Concílio de Jerusalém (c. 50), o Concílio de Roma (155), o Segundo Concílio de Roma (193), o Concílio de Éfeso (193), o Concílio de Cartago (251), o Concílio de Icônio (258), o Concílio de Antioquia (264), os Concílios da Arábia (246–247), o Concílio de Elvira (306), o Concílio de Cartago (311), o Sínodo de Neo-Cesaréia (c. 314), o Concílio de Ancira (314) e Concílio de Arles (314).

Os primeiros sete concílios reconhecidos no Oriente e no Ocidente como ecumênicos e vários outros aos quais tal reconhecimento é recusado foram convocados pelos imperadores bizantinos. No primeiro milênio, várias diferenças teológicas e políticas, como o nestorianismo ou o diofisismo, fizeram com que partes da Igreja se separassem após concílios como os de Éfeso e Calcedônia, mas os concílios reconhecidos como ecumênicos continuaram a ser realizados.

O Concílio de Hieria de 754, realizado no palácio imperial de mesmo nome perto de Calcedônia, na Anatólia, foi convocado pelo imperador bizantino Constantino V e contou com a presença de 338 bispos, que o consideraram como o sétimo concílio ecumênico. O Segundo Concílio de Nicéia, que anulou o de Hieria, foi anulado no sínodo realizado em 815 em Constantinopla sob o imperador Leão V. Este sínodo, presidido pelo Patriarca Teodoto I de Constantinopla, declarou o Concílio de Hieria como o sétimo ecumênico concílio, mas, embora o Concílio de Hieria tenha sido convocado por um imperador e confirmado por outro, e embora tenha sido realizado no Oriente, mais tarde deixou de ser considerado ecumênico.

Da mesma forma, o Segundo Concílio de Éfeso de 449, também realizado na Anatólia, foi convocado pelo imperador bizantino Teodósio II e, embora anulado pelo Concílio de Calcedônia, foi confirmado pelo imperador Basilisco, que anulou o Concílio de Calcedônia. Isso também deixou de ser considerado um concílio ecumênico.

Opiniões católicas sobre essas circunstâncias

A Igreja Católica não considera que a validade do ensinamento de um concílio ecumênico dependa de forma alguma do local onde é celebrado ou da concessão ou recusa de autorização prévia ou status legal por qualquer estado, de acordo com a atitude dos bispos do século V que "viam a definição da fé e dos cânones da igreja como assunto supremo deles, com ou sem a permissão do imperador". e que "não precisavam de ninguém para lembrá-los de que o processo sinodal é anterior à cristianização da corte real em vários séculos".

A Igreja Católica reconhece como ecumênicos vários concílios realizados depois do Primeiro Concílio de Éfeso (depois do qual as igrejas fora da comunhão com a Santa Sé por causa do Cisma Nestoriano não participaram), depois do Concílio de Calcedônia (depois do qual houve não houve participação de igrejas que rejeitaram o diofisismo), depois do Segundo Concílio de Nicéia (depois do qual não houve participação da Igreja Ortodoxa Oriental), e depois do Quinto Concílio de Latrão (depois do qual os grupos que aderiram ao protestantismo não participar).

Dos vinte e um concílios ecumênicos reconhecidos pela Igreja Católica, alguns foram reconhecidos como ecumênicos apenas mais tarde. Assim, o Primeiro Concílio Oriental de Constantinopla tornou-se ecumênico apenas quando seus decretos foram aceitos também no Ocidente.

Lista de concílios ecumênicos

Primeiros sete concílios ecumênicos

Nicaea (İznik)

Constantinopla (Istambul)

Calcedon (Kadıköy)

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Locais de seis dos primeiros sete conselhos ecumênicos (todos convocados na atual Turquia).

Na história do cristianismo, os sete primeiros concílios ecumênicos, desde o Primeiro Concílio de Nicéia (325) até o Segundo Concílio de Nicéia (787), representam uma tentativa de chegar a um consenso ortodoxo e unificar a cristandade.

Todos os sete concílios ecumênicos originais, reconhecidos no todo ou em parte, foram convocados por um imperador do Império Romano do Oriente e todos foram realizados no Império Romano do Oriente, um reconhecimento negado a outros concílios igualmente convocados por um imperador do Oriente Romano e realizou em seu território, em particular o Concílio de Serdica (343), o Segundo Concílio de Éfeso (449) e o Concílio de Hieria (754), que se consideravam ecumênicos ou assim pretendiam.

2. O Primeiro Concílio de Niceia (325) repudiou o arianismo, declarou que Cristo é "homoousios com o Pai" (da mesma substância que o Pai), e adotou o Credo Niceno original; dirigiu a controvérsia Quartodeciman ao fixar a data da Páscoa; autoridade reconhecida das sés de Roma, Alexandria e Antioquia fora de suas próprias províncias civis e concedeu à sede de Jerusalém uma posição de honra.
4. O Primeiro Concílio de Constantinopla (381) repudiou o arianismo e o macedônio, declarou que Cristo é "nascido do Pai antes de todos os tempos", revisou o Credo de Niceno em relação ao Espírito Santo.
6. O Concílio de Éfeso (431) repudiou o Nestorianismo, proclamou a Virgem Maria como Theotokos ("Birth-giver to God", "God-bearer", "Mother of God"), repudiou o Pelagianismo e reafirmou o Credo de Niceno.
   Este e todos os seguintes conselhos nesta lista não são reconhecidos por toda a Igreja do Oriente.
   • O Segundo Concílio de Éfeso (449) recebeu Eutíches como ortodoxo baseado em sua petição descrevendo sua confissão de fé. Depôs Teodoreto de Cirro e Ibas de Edessa. Condenada Carta de Ibas a "Maris the Persian" (possivelmente um título mal compreendido, indicando como receptor um certo Catholicus Dadyeshu, bispo de Ardashir/Ctesiphon entre 421-56; esta mesma carta mais tarde tornou-se um dos Três Capítulos).
     Embora originalmente convocado como um conselho ecumênico, este conselho não é reconhecido como ecumênico e é denunciado como um Conselho de Robô pelos calcedônios (católicos, ortodoxos orientais, protestantes).
8. O Concílio de Calcedônia (451) repudiou a doutrina eutiquiana do monofisitismo; adotou o Credo Calcedônio, que descreveu a união hipostática das duas naturezas de Cristo, humana e divina; reintegrou os depostos em 449 incluindo Teodoreto de Ciro. Restaurado Ibas de Edessa à sua vista e declarou-o inocente ao ler sua carta. Depôs Dioscorus de Alexandria; e elevou os bispados de Constantinopla e Jerusalém para o status de patriarcados. Este é também o último conselho explicitamente reconhecido pela Comunhão Anglicana.
   Este conselho é rejeitado por igrejas ortodoxas orientais.
   • O Terceiro Concílio de Éfeso (475) ratificou uma encíclica do imperador Basílio, que repudiou o Concílio de Calcedônia e particularmente o tom de Leão.
     Este conselho é reconhecido apenas pelas igrejas ortodoxas orientais, mas não é reconhecido pelos calcedônios (católicos, ortodoxos orientais, protestantes). Todos os seguintes conselhos nesta lista são rejeitados ou pelo menos não explicitamente afirmados pelas igrejas ortodoxas orientais.
10. O segundo Concílio de Constantinopla (553) repudiou os três capítulos como Nestoriano, condenou Orígenes de Alexandria, e decretou a fórmula teopaschita.
12. O terceiro Concílio de Constantinopla (680–681) repudiou o monotelitismo e o monoenergismo.
    • O Conselho Quinisexto, também chamado de Conselho em Trullo (692), abordou questões de disciplina (em alteração aos 5o e 6o conselhos).
      O status ecumênico deste conselho foi repudiado pelas igrejas ocidentais.
14. O Segundo Concílio de Niceia (787) restaurou a veneração de ícones (condenados no Concílio de Hieria, 754) e o iconoclasma repudiado.

Mais concílios reconhecidos como ecumênicos na Igreja Católica

Ainda no século 11, sete concílios foram reconhecidos como ecumênicos na Igreja Católica. Então, no tempo do Papa Gregório VII (1073-1085), os canonistas que na Controvérsia das Investiduras citaram a proibição no cânon 22 do Concílio de Constantinopla de 869-870 contra leigos influenciando a nomeação de prelados elevaram este conselho ao nível de concílio ecumênico. Somente no século XVI o reconhecimento como ecumênico foi concedido pelos estudiosos católicos aos Concílios de Latrão, de Lyon e os que se seguiram. A seguir está uma lista de outros concílios geralmente reconhecidos como ecumênicos pelos teólogos católicos:

8. Quarto Concílio de Constantinopla (869–870) depôs o patriarca Fócio I de Constantinopla como usurpador e reivindicou seu predecessor Santo Inácio. Fócio já havia sido declarado deposto pelo Papa, um ato ao qual a Sé de Constantinopla se absolveu neste conselho.
9. O primeiro Concílio de Latrão (1123) abordou o investimento de bispos e o papel do imperador romano.
10. O segundo Concílio do Latrão (1139) reafirmou o Latrão I e abordou a disciplina clerical (celibato limpo, vestido).
11. O terceiro Concílio de Latrão (1179) restringiu a eleição papal aos cardeais, condenou simonia e introduziu idades mínimas para ordenação (trinta para bispos).
12. Quarto Concílio do Latrão (1215) definiu a transubstanciação, abordou a primazia papal e a disciplina clerical.
13. O primeiro Concílio de Lyon (1245) proclamou a deposição do imperador Frederico II e instituiu uma imposição para apoiar a Terra Santa.
14. Segundo Conselho de Lyon (1274) tentou reunir-se com as igrejas orientais, definiu o ensino sobre as ordens purgatórias, aprovadas franciscanas e dominicanas, um dízimo para apoiar cruzadas e conclave procedimentos.
15. Conselho de Vienne (1311-1312) desfez os Cavaleiros Templários.
    • Conselho de Pisa (1409) tentou resolver o Grande Cisma Ocidental.
      O conselho não é contado porque não foi convocado por um papa e seu resultado foi repudiado em Constance.
16. Conselho de Constança (1414-1418) resolveu o Grande Cisma Ocidental e condenou John Hus.
    A Igreja Católica declarou inválida as primeiras sessões do Concílio de Constança, reunidas sob a autoridade de Antipope João XXIII, que incluía o famoso decreto Haec Sancta Sínodo, que marcou a marca de alta água do movimento conciliar da reforma. Os decretos do conselho posteriormente anulados pelo Papa Sisto IV.
    • Conselho de Siena (1423-1424) abordou a reforma da igreja.
      Não contado como foi rapidamente desmantelado.
17. Conselho de Basileia, Ferrara e Florença (1431-1445) abordaram a reforma da igreja e a reunião com as Igrejas Orientais, mas se dividiram em dois partidos. Os pais remanescentes em Basileia tornaram-se o apogeu do conciliarismo. Os pais de Florença alcançaram união com várias Igrejas Orientais e temporariamente com a Igreja Ortodoxa Oriental.
18. Quinto Concílio do Latrão (1512-1517) abordou a reforma da igreja.
19. Concílio de Trento (1545-1563, com interrupções) abordou a reforma da igreja e o protestantismo repudiado, definiu o papel e o cânon da Escritura e os sete sacramentos, e fortaleceu a disciplina e a educação clerical. Considerado o evento fundador da Contra-Reforma.
    Frequentou temporariamente os delegados luteranos.
20. O primeiro Concílio do Vaticano (1869-1870) definiu a primazia do Papa na governança da igreja e sua infalibilidade, racionalismo repudiado, materialismo e ateísmo, abordou a revelação, a interpretação das escrituras e a relação da fé e da razão.
21. O Concílio Vaticano II (1962-1965) abordou questões pastorais e disciplinares relacionadas com a Igreja e a sua relação com o mundo moderno, incluindo a liturgia e o ecumenismo.

Mais concílios reconhecidos como ecumênicos por alguns ortodoxos orientais

Os catecismos ortodoxos orientais ensinam que há sete concílios ecumênicos e há dias de festa para sete concílios ecumênicos. No entanto, alguns ortodoxos orientais consideram eventos como o Concílio de Constantinopla de 879-880, o de Constantinopla em 1341-1351 e o de Jerusalém em 1672 como ecumênicos:

1. Conselho em Trullo (692) debates sobre a observância ritual e disciplina clerical em diferentes partes da Igreja Cristã.
2. Quarto Concílio de Constantinopla (ortodoxo Oriental) (879–880) restaurou Fócio para a Sé de Constantinopla. Isso aconteceu após a morte de Inácio e com aprovação papal.
3. Quinto Concílio de Constantinopla (1341-1351) afirmou a teologia hesychastic de acordo com Gregório Palamas e condenou Barlaam de Seminara.
4. Sínodo de Iaşi (1642) revisou e alterou Peter Mogila's Exposición fidei (Declaração de Fé, também conhecido como o Confissão ortodoxa).
5. O Sínodo de Jerusalém (1672) definiu a Ortodoxia em relação ao catolicismo e ao protestantismo, definiu o cânon bíblico ortodoxo.
6. Sínodo de Constantinopla (1872) abordando o nacionalismo ou o fitoletismo na unidade da Ortodoxia.

É improvável que o reconhecimento ecumênico formal seja concedido a esses concílios, apesar da reconhecida ortodoxia de suas decisões, de modo que sete são universalmente reconhecidos entre os ortodoxos orientais como ecumênicos.

O Concílio Pan-Ortodoxo de 2016 foi algumas vezes referido como um potencial "Oitavo Concílio Ecumênico" após debates sobre várias questões enfrentadas pela Ortodoxia Oriental, no entanto, nem todas as igrejas autocéfalas foram representadas.

Aceitação dos conselhos

Embora alguns protestantes rejeitem o conceito de um concílio ecumênico estabelecendo doutrina para toda a fé cristã, católicos, luteranos, anglicanos, metodistas, ortodoxos orientais e ortodoxos orientais aceitam a autoridade dos concílios ecumênicos em princípio. Onde eles diferem é em quais concílios eles aceitam e quais são as condições para um concílio ser considerado "ecumênico". A relação do papado com a validade dos concílios ecumênicos é motivo de controvérsia entre o catolicismo e as Igrejas Ortodoxas Orientais. A Igreja Católica sustenta que o reconhecimento do Papa é um elemento essencial para qualificar um concílio como ecumênico; A Ortodoxia Oriental vê a aprovação do Bispo de Roma (o Papa) como sendo aproximadamente equivalente à de outros patriarcas. Alguns sustentam que um concílio é ecumênico apenas quando todos os cinco patriarcas da Pentarquia estão representados nele. Outros rejeitam essa teoria em parte porque não havia patriarcas de Constantinopla e Jerusalém na época do primeiro concílio ecumênico.

Igreja Católica

Tanto a Igreja Católica quanto a Ortodoxa Oriental reconhecem sete concílios nos primeiros séculos da igreja, mas os católicos também reconhecem quatorze concílios em tempos posteriores convocados ou confirmados pelo Papa. A pedido do rei alemão Sigismundo, que se tornaria Sacro Imperador Romano em 1433, o Concílio de Constança foi convocado em 1414 pelo antipapa João XXIII, um dos três pretendentes ao trono papal, e foi reconvocado em 1415 pelo papa romano Gregório XII. O Concílio de Florença é um exemplo de concílio aceito como ecumênico, apesar de rejeitado pelo Oriente, como os Concílios de Éfeso e de Calcedônia são aceitos, apesar de rejeitados respectivamente pela Igreja do Oriente e pela Ortodoxia Oriental.

A Igreja Católica ensina que um concílio ecumênico é uma reunião do Colégio dos Bispos (do qual o Bispo de Roma é parte essencial) para exercer de maneira solene seu poder supremo e pleno sobre toda a Igreja. Sustenta que "nunca há um concílio ecumênico que não seja confirmado ou pelo menos reconhecido como tal pelo sucessor de Pedro". Sua atual lei canônica exige que um concílio ecumênico seja convocado e presidido, pessoalmente ou por um delegado, pelo Papa, que também deve decidir a agenda; mas a igreja não afirma que todos os concílios ecumênicos anteriores observaram essas regras atuais, declarando apenas que a confirmação do Papa ou pelo menos o reconhecimento sempre foi necessária e dizendo que a versão do Credo Niceno adotada no Primeiro Concílio de Constantinopla (381) foi aceita pela Igreja de Roma apenas setenta anos depois, em 451.

Igreja Ortodoxa Oriental

A Igreja Ortodoxa Oriental aceita sete concílios ecumênicos, com o controverso Concílio de Trullo - rejeitado pelos católicos - sendo incorporado e considerado uma continuação do Terceiro Concílio de Constantinopla.

Para serem considerados ecumênicos, os ortodoxos aceitam um concílio que atenda à condição de ser aceito por toda a igreja. O fato de ter sido convocado legalmente também é um fator importante. Um exemplo é o Terceiro Concílio Ecumênico, onde dois grupos se reuniram devidamente convocados pelo imperador, cada um alegando ser o legítimo concílio. O imperador convocou os bispos para se reunirem na cidade de Éfeso. Teodósio não compareceu, mas enviou seu representante Candidian para presidir. No entanto, Cirilo conseguiu abrir o conselho sobre as insistentes exigências de Candidian de que os bispos se dispersassem até que a delegação da Síria pudesse chegar. Cyril foi capaz de controlar completamente o processo, neutralizando completamente Candidian, que favorecia o antagonista de Cyril, Nestorius. Quando a delegação antioquena pró-Nestorius finalmente chegou, eles decidiram convocar seu próprio conselho, presidido por Candidian. Os procedimentos de ambos os concílios foram relatados ao imperador, que decidiu finalmente depor Cirilo, Memnon e Nestório. No entanto, os ortodoxos aceitam o grupo de Cirilo como sendo o conselho legítimo porque manteve o mesmo ensinamento que a igreja sempre ensinou.

Parafraseando uma regra de São Vicente de Lérins, Hasler afirma

...um ensinamento só pode ser definido se foi realizado para ser revelado em todos os momentos, em todos os lugares, e por todos os crentes.

Os ortodoxos acreditam que os concílios podem anular ou mesmo depor os papas. No Sexto Concílio Ecumênico, o Papa Honório e o Patriarca Sérgio foram declarados hereges. O conselho os anatematizou e os declarou ferramentas do diabo e os expulsou da igreja.

É a posição deles que, desde o Sétimo Concílio Ecumênico, não houve sínodo ou concílio do mesmo escopo. Reuniões locais de hierarcas têm sido chamadas de "pan-ortodoxas", mas estas têm sido invariavelmente simplesmente reuniões de hierarcas locais de quaisquer jurisdições ortodoxas orientais que façam parte de um assunto local específico. Deste ponto de vista, não houve nenhuma religião totalmente "pan-ortodoxa" Concílio (Ecumênico) desde 787. O uso do termo "pan-ortodoxo" é confuso para aqueles que não estão dentro da Ortodoxia Oriental, e leva a impressões errôneas de que estes são conselhos ecumênicos ersatz em vez de conselhos puramente locais para os quais os hierarcas ortodoxos próximos, independentemente da jurisdição, são convidados.

Outros, incluindo teólogos do século 20 Metropolita Hierotheos (Vlachos) de Naupactus, Fr. John S. Romanides e Pe. George Metallinos (todos os quais se referem repetidamente aos "Oitavo e Nono Concílios Ecumênicos"), Pe. George Dragas, e a Encíclica dos Patriarcas Orientais de 1848 (que se refere explicitamente ao "Oitavo Concílio Ecumênico" e foi assinada pelos patriarcas de Constantinopla, Jerusalém, Antioquia e Alexandria, bem como pelos Santos Sínodos da três primeiros), consideram outros sínodos além do Sétimo Concílio Ecumênico como sendo ecumênicos. Antes do século 20, o Conselho de Constantinopla em 879 DC foi reconhecida como o 8º concílio ecumênico por pessoas como o famoso especialista em Direito Canônico, Theodore Balsamon (século XI), São Neilos de Rodes, São Marcos de Éfeso (século XV), São Simeão de Tessalônica (século XV), e o Patriarca Dositheos II de Jerusalém em seu Tomo da Alegria (século XVII).

Do ponto de vista da Igreja Ortodoxa Oriental, um concílio é aceito como ecumênico se for aceito pela Igreja Ortodoxa Oriental em geral - clero, monges e assembléia de crentes. Ensinamentos de concílios que pretendem ser ecumênicos, mas que carecem dessa aceitação pela igreja em geral, não são, portanto, considerados ecumênicos.

Ortodoxia Oriental

A Ortodoxia Oriental aceita três concílios ecumênicos, o Primeiro Concílio de Nicéia, o Primeiro Concílio de Constantinopla e o Concílio de Éfeso. A formulação do Credo de Calcedônia causou um cisma nas igrejas alexandrina e siríaca. Os esforços de reconciliação entre os ortodoxos orientais com os ortodoxos orientais e a Igreja Católica em meados e no final do século 20 levaram a declarações cristológicas comuns. As Igrejas orientais e orientais também têm trabalhado pela reconciliação como consequência do movimento ecumênico.

Os ortodoxos orientais sustentam que a fórmula diofisita de duas naturezas formulada no Concílio de Calcedônia é inferior à fórmula miafisita de "Uma Natureza Encarnada de Deus, o Verbo". (Grego bizantino: Mia physis tou theou logou sarkousomene) e que os próprios procedimentos de Calcedônia foram motivados pela política imperial. A Igreja Alexandrina, o principal corpo Ortodoxo Oriental, também se sentiu injustamente sub-representada no concílio após a deposição de seu Papa, Dióscoro de Alexandria no concílio.

Igreja do Oriente

A Igreja do Oriente aceita dois concílios ecumênicos, o Primeiro Concílio de Nicéia e o Primeiro Concílio de Constantinopla. Foi a formulação de Maria como a Theotokos que causou um cisma com a Igreja do Oriente, agora dividida entre a Igreja Assíria do Oriente e a Antiga Igreja do Oriente, enquanto a Igreja Católica Caldéia entrou em plena comunhão com Roma no século XVI. Encontros entre o Papa João Paulo II e o Patriarca Assírio Mar Dinkha IV levaram a uma declaração cristológica comum em 11 de novembro de 1994 de que "a humanidade à qual a Bem-Aventurada Virgem Maria deu à luz sempre foi a do próprio Filho de Deus".. Ambos os lados reconheceram a legitimidade e retidão, como expressões da mesma fé, da invocação litúrgica da Igreja Assíria de Maria como "a Mãe de Cristo, nosso Deus e Salvador" e o uso da Igreja Católica de "a Mãe de Deus" e também como "a Mãe de Cristo".

Protestante

Igrejas Luteranas

A Federação Luterana Mundial, em diálogos ecumênicos com o Patriarca Ecumênico de Constantinopla, afirmou todos os primeiros sete concílios como ecumênicos e autorizados. Ensina:

Tanto os ortodoxos quanto os luteranos afirmam que a autoridade apostólica foi exercida nos conselhos ecumênicos da Igreja em que os bispos, através da iluminação e glorificação provocadas pelo Espírito Santo, exerceram a responsabilidade. Os conselhos ecumênicos são um dom especial de Deus para a Igreja e são uma herança autoritária através dos tempos. Através dos conselhos ecumênicos, o Espírito Santo levou a Igreja a preservar e transmitir a fé uma vez entregue aos santos. Eles entregaram a verdade profética e apostólica, a formularam contra heresias de seu tempo e salvaguardaram a unidade das igrejas.

Comunhão Anglicana

O Artigo XXI dos Trinta e Nove Artigos de Religião do Anglicanismo ensina: "Conselhos Gerais... palavra de Deus, eles podem errar e algumas vezes erraram, mesmo nas coisas pertencentes a Deus. Portanto, as coisas ordenadas por eles como necessárias à salvação não têm força nem autoridade, a menos que se possa declarar que foram extraídas da Sagrada Escritura.

O 19º Cânon de 1571 afirmou a autoridade dos Concílios desta maneira: "Que os pregadores cuidem para que nunca ensinem nada... exceto o que está de acordo com a doutrina do Antigo e do Novo Testamento, e o que os Padres Católicos e os Bispos antigos recolheram da mesma doutrina." Este continua sendo o ensinamento da Igreja da Inglaterra sobre o assunto. Uma versão moderna deste apelo ao consenso católico é encontrada na Lei Canônica da Igreja da Inglaterra e também na liturgia publicada em Common Worship:

A Igreja da Inglaterra faz parte da Igreja Única, Santa, Católica e Apostólica, adorando o único Deus verdadeiro, Pai, Filho e Espírito Santo. Ela professa a fé exclusivamente revelada nas Sagradas Escrituras e estabelecida nos credos católicos, que a fé que a Igreja é chamada a proclamar de novo em cada geração. Conduzido pelo Espírito Santo, deu testemunho da verdade cristã nas suas fórmulas históricas, os Trinta e nove Artigos da Religião, O Livro da Oração Comum e a Ordem dos Bispos, Sacerdotes e Diáconos. Eu, AB, o afirmo e, portanto, declaro minha crença na fé que é revelada nas Sagradas Escrituras e estabelecida nos credos católicos e aos quais as fórmulas históricas da Igreja da Inglaterra testemunham; e na oração pública e administração dos sacramentos, usarei apenas as formas de serviço que são autorizadas ou permitidas pelo cânone.

O Ato de Supremacia de 1559 fez uma distinção entre as decisões dos primeiros quatro concílios ecumênicos, que deveriam ser usadas como prova suficiente de que algo era heresia, em oposição às decisões dos concílios posteriores, que só poderiam ser usadas para esse fim se "o mesmo foi declarado heresia pelas palavras expressas e claras das... Escrituras canônicas". Como tal, a tradição anglicana aceita os primeiros quatro concílios ecumênicos, embora eles "considerados subordinados à Escritura".

Embora os Conselhos façam parte dos "formulários históricos" da tradição anglicana, é difícil localizar uma referência explícita no anglicanismo à aceitação incondicional de todos os Sete Concílios Ecumênicos. Há pouca evidência de aceitação dogmática ou canônica além das declarações de teólogos e bispos anglicanos individuais. O clérigo anglicano da igreja anglo-católica Bispo Chandler Holder Jones, SSC, explica:

Acreditamos, de fato, que todos os Sete Concílios são verdadeiramente ecumênicos e católicos, com base na Tradição recebida da antiga Igreja Undivided de Oriente e Ocidente. As fórmulas anglicanas abordam apenas preocupações teológicas e disciplinares críticas particulares dos séculos XVI e XVII, e que certamente por design. Atrás deles, porém, está a autoridade universal da Tradição Sagrada e Apostólica, que não teve de ser rechaçado ou resgatado por católicos anglicanos.

Ele cita William Tighe, Professor Associado de História no Muhlenberg College em Allentown, Pensilvânia, (outro membro da ala anglo-católica do anglicanismo):

...apesar do fato de que os defensores de todos os lados para o conflito religioso do século 16, católicos, luteranos e reformados, foram dados a alegar que suas posturas doutrinais particulares e, em alguns casos, práticas distintivas, estavam de acordo com os dos Pais da Igreja Primitiva, ou pelo menos com os de alta posição (como St. Augustine), nenhum [mas o anglicanismo] estavam dispostos a exigir, ou mesmo permitir a confissão subordinada. Mas o anglicanismo certamente fez, e faz isso até hoje.

Igrejas Metodistas

O teólogo metodista Charles W. Brockwell, Jr escreveu que os primeiros "quatro concílios ecumênicos produziram e esclareceram o Símbolo Niceno-Constantinopolitano (Credo Niceno), o documento mais importante da história cristã depois da própria Bíblia".;

O Manual da Igreja do Nazareno, parte do movimento da Santidade Wesleyana dentro do Metodismo, declara "Nossa denominação recebe os credos dos primeiros cinco séculos cristãos como expressões de sua própria fé" incluindo as doutrinas cristológicas formuladas durante os primeiros quatro Concílios Ecumênicos.

Outras denominações protestantes

Alguns, incluindo alguns cristãos fundamentalistas, condenam os concílios ecumênicos por outras razões. A independência ou política congregacionalista entre os protestantes pode envolver a rejeição de qualquer estrutura governamental ou autoridade obrigatória acima das congregações locais; a conformidade com as decisões desses concílios é, portanto, considerada puramente voluntária e os concílios devem ser considerados obrigatórios apenas na medida em que essas doutrinas são derivadas das Escrituras. Muitas dessas igrejas rejeitam a ideia de que qualquer pessoa que não seja o autor das Escrituras possa liderar diretamente outros cristãos pela autoridade divina original; depois do Novo Testamento, eles afirmam, as portas da revelação foram fechadas e os conselhos podem apenas dar conselhos ou orientações, mas não têm autoridade. Eles consideram as novas doutrinas não derivadas do cânon selado das Escrituras impossíveis e desnecessárias, sejam propostas por concílios da igreja ou por profetas mais recentes. As objeções católicas e ortodoxas a essa posição apontam para o fato de que o próprio Cânon da Escritura foi fixado por esses concílios. Eles concluem que isso levaria a uma inconsistência lógica de um órgão não autoritário fixando uma fonte supostamente autoritária.

Igreja Católica Nacional da Polônia

A Igreja Católica Nacional Polonesa reconhece os quatro primeiros concílios ecumênicos, juntamente com a Bíblia, como a base de sua denominação.

Grupos não trinitários

Os concílios ecumênicos não são reconhecidos por igrejas não trinitárias, como a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (e outras denominações dentro do movimento dos Santos dos Últimos Dias), Cristadelfianos, Testemunhas de Jeová, Igreja de Deus (Sétimo- Day), seus descendentes e unitaristas. Eles veem os concílios ecumênicos como tentativas humanas equivocadas de estabelecer doutrina e como tentativas de definir dogmas por meio de debates e não por revelação.