Concílio de Constança
O Conselho de Constança (latim: Concilium Constantiense, alemão: Konzil von Konstanz) foi um concílio ecumênico da Igreja Católica realizado de 1414 a 1418 no Bispado de Constança (Konstanz), na atual Alemanha. O concílio acabou com o Cisma do Ocidente depondo ou aceitando a renúncia dos pretendentes papais restantes e elegendo o Papa Martinho V. Foi a última eleição papal fora da Itália.
O conselho também condenou Jan Hus como herege e facilitou sua execução pela autoridade civil, e decidiu sobre questões de soberania nacional, direitos dos pagãos e guerra justa, em resposta a um conflito entre o Grão-Ducado da Lituânia, o Reino da Polônia e a Ordem dos Cavaleiros Teutônicos.
O concílio também é importante por seu papel nos debates sobre o conciliarismo eclesial e a supremacia papal. Constance emitiu dois decretos particularmente significativos sobre a constituição da Igreja Católica: Haec sancta (1415), que afirmava a superioridade dos concílios ecumênicos sobre os papas em pelo menos certas situações, e Frequens (1417), que previa que os conselhos fossem realizados automaticamente a cada dez anos. O status desses decretos foi controverso nos séculos após o concílio, e Frequens nunca foi colocado em prática. Embora Haec sancta, pelo menos, continuasse a ser aceito como obrigatório por grande parte da igreja até o século 19, os teólogos católicos atuais geralmente consideram esses decretos inválidos ou como respostas práticas a um determinado situação sem implicações mais amplas.
Origem e antecedentes
O principal objetivo do concílio era acabar com o cisma papal que resultou da confusão que se seguiu ao papado de Avignon. O retorno do papa Gregório XI a Roma em 1377, seguido por sua morte (em 1378) e a polêmica eleição de seu sucessor, o papa Urbano VI, resultou na deserção de vários cardeais e na eleição de um papa rival baseado em em Avignon em 1378. Após trinta anos de cisma, os tribunais rivais convocaram o Concílio de Pisa procurando resolver a situação depondo os dois papas pretendentes e elegendo um novo. O concílio alegou que, em tal situação, um concílio de bispos tinha maior autoridade do que apenas um bispo, mesmo que fosse o bispo de Roma. Embora o antipapa eleito Alexandre V e seu sucessor, o antipapa João XXIII (não confundir com o papa João XXIII do século 20), tenham obtido amplo apoio, especialmente às custas do antipapa de Avignon, o cisma permaneceu, agora envolvendo não dois, mas três pretendentes: Gregório XII em Roma, Bento XIII em Avignon e João XXIII.
Portanto, muitas vozes, incluindo Sigismundo, Rei dos Romanos e da Hungria (e mais tarde Sacro Imperador Romano), pressionaram por outro concílio para resolver a questão. Esse conselho foi convocado por João XXIII e foi realizado de 16 de novembro de 1414 a 22 de abril de 1418 em Constança, Alemanha. O concílio contou com a presença de cerca de 29 cardeais, 100 "doutores em direito e divindade", 134 abades e 183 bispos e arcebispos.
Participantes
Sigismundo chegou na véspera de Natal de 1414 e exerceu uma influência profunda e contínua no curso do concílio na qualidade de protetor imperial da igreja. Uma inovação do concílio foi que, em vez de votar individualmente, os bispos votavam em blocos nacionais. A votação das nações foi em grande medida iniciativa dos membros ingleses, alemães e franceses. A legalidade desta medida, em imitação das "nações" das universidades, era mais do que questionável, mas durante o mês de fevereiro de 1415 foi aceito e desde então aceito na prática, embora nunca autorizado por nenhum decreto formal do conselho. As quatro "nações" consistia na Inglaterra, França, Itália e Alemanha, com poloneses, húngaros, dinamarqueses e escandinavos contados com os alemães. Embora os representantes italianos constituíssem a metade dos presentes, eles eram iguais em influência aos ingleses, que enviaram vinte deputados e três bispos. Os deputados espanhóis (de Portugal, Castela, Navarra e Aragão), inicialmente ausentes, juntaram-se ao conselho na vigésima primeira sessão, constituindo à chegada a quinta nação.
Decretos e status doutrinário
Muitos membros da nova assembléia (comparativamente poucos bispos, mas muitos doutores em teologia e em direito canônico e civil, procuradores de bispos, deputados de universidades, cabidos de catedrais, reitores, etc., agentes e representantes de príncipes, etc.) favoreceu fortemente a abdicação voluntária de todos os três papas, assim como o rei Sigismundo.
Embora os bispos italianos que acompanharam João XXIII em grande número apoiassem sua legitimidade, ele ficou cada vez mais desconfiado do concílio. Em parte em resposta a um feroz ataque anônimo a seu personagem de uma fonte italiana, em 2 de março de 1415 ele prometeu renunciar. No entanto, em 20 de março, ele fugiu secretamente da cidade e se refugiou em Schaffhausen, no território de seu amigo Frederico, duque da Áustria-Tirol.
O famoso decreto Haec sancta synodus, que deu primazia à autoridade do concílio e assim se tornou uma fonte de conciliarismo eclesial, foi promulgado na quinta sessão, 6 de abril de 1415:
Legitimamente montado no Espírito Santo, constituindo um conselho geral e representando a igreja católica militante, tem poder imediatamente de Cristo; e todo mundo de qualquer estado ou dignidade, mesmo papal, está obrigado a obedecê-lo naqueles assuntos que pertencem à fé, a erradicação do dito cisma, e a reforma geral da referida igreja de Deus na cabeça e nos membros.
Haec sancta synodus marca o ponto alto do movimento conciliar de reforma.
Os atos do conselho não foram tornados públicos até 1442, a pedido do Conselho de Basel; eles foram impressos em 1500. A criação de um livro sobre como morrer foi ordenada pelo concílio e, portanto, escrita em 1415 sob o título Ars moriendi.
Haec sancta é hoje geralmente considerado inválido pela Igreja Católica, com base no fato de que Gregório XII era o papa legítimo na época e o decreto foi aprovado pelo concílio em uma sessão antes de sua confirmação. Nesta leitura, as primeiras sessões do Concílio de Constança representavam uma assembléia inválida e ilícita de bispos, reunidos sob a autoridade de um antipapa. Esta historiografia é de proveniência muito posterior ao próprio concílio: a linha pisana representada por João XXIII foi considerada legítima não apenas pela maioria da igreja latina na época do concílio, mas também posteriormente pelo papa Martinho V, que se referiu para John como "nosso predecessor" em contraste com os outros dois requerentes, que eram apenas "papas assim chamados em suas obediências". O argumento específico que distingue duas partes no concílio foi aparentemente feito pela primeira vez pelo teólogo da Sorbonne do século XVII, André Duval, e permaneceu uma visão marginal por algum tempo antes de sua defesa dentro da Igreja Católica sob a influência do ultramontanismo do século XIX.
Fim do Cisma do Ocidente
Com o apoio do rei Sigismundo, entronizado diante do altar-mor da catedral de Constança, o Concílio de Constança recomendou que todos os três pretendentes papais abdicassem e que outro fosse escolhido. Em parte por causa da presença constante do rei, outros governantes exigiram que eles opinassem sobre quem seria o papa.
Gregório XII enviou então representantes a Constança, a quem concedeu plenos poderes para convocar, abrir e presidir um Concílio Ecumênico; ele também os autorizou a apresentar sua renúncia ao papado. Isso abriria caminho para o fim do Cisma do Ocidente.
Os legados foram recebidos pelo rei Sigismundo e pelos bispos reunidos, e o rei cedeu a presidência dos trabalhos aos legados papais, o cardeal Giovanni Dominici de Ragusa e o príncipe Carlo Malatesta. Em 4 de julho de 1415, a bula de Gregório XII, que nomeou Dominici e Malatesta como seus procuradores no concílio, foi lida formalmente perante os bispos reunidos. O cardeal leu então um decreto de Gregório XII que convocou o concílio e autorizou seus atos sucessivos. Em seguida, os Bispos votaram para aceitar a convocação. O príncipe Malatesta informou imediatamente ao conselho que foi autorizado por uma comissão do Papa Gregório XII a renunciar ao trono papal em nome do pontífice. Ele perguntou ao conselho se eles preferiam receber a abdicação naquele momento ou em uma data posterior. Os bispos votaram para receber a abdicação papal imediatamente. Em seguida, a comissão de Gregório XII autorizando seu procurador a renunciar ao papado em seu nome foi lida e Malatesta, agindo em nome de Gregório XII, pronunciou a renúncia do papado por Gregório XII e entregou uma cópia escrita da renúncia à assembléia.
O ex-Papa Gregório XII foi então nomeado Cardeal Bispo Titular do Porto e Santa Ruffina pelo Concílio, com categoria imediatamente inferior à do Papa (o que o tornava o mais alto escalão da Igreja, uma vez que, devido à sua abdicação, a Sé de Pedro em Roma estava vago). Os cardeais de Gregório XII foram aceitos como verdadeiros cardeais pelo conselho, mas os membros do conselho adiaram a eleição de um novo papa por medo de que um novo papa restringisse a discussão de questões urgentes na igreja.
Quando todos os antipapas foram depostos e o novo Papa, Martinho V, foi eleito, dois anos se passaram desde a abdicação de Gregório XII, e Gregório já estava morto. O conselho teve muito cuidado para proteger a legitimidade da sucessão, ratificou todos os seus atos e um novo pontífice foi escolhido. O novo papa, Martinho V, eleito em novembro de 1417, logo afirmou a autoridade absoluta do ofício papal.
Condenação de Jan Hus
Um segundo objetivo do concílio era continuar as reformas iniciadas no Concílio de Pisa (1409). As reformas foram amplamente dirigidas contra John Wycliffe, mencionado na sessão de abertura e condenado na oitava em 4 de maio de 1415, e Jan Hus, junto com seus seguidores. Hus, convocado para Constance sob uma carta de salvo-conduto, foi considerado culpado de heresia pelo conselho e entregue ao tribunal secular. “Este santo sínodo de Constança, vendo que a igreja de Deus nada mais pode fazer, entrega Jan Hus ao julgamento da autoridade secular e decreta que ele deve ser entregue ao tribunal secular”. #34; (Sessão do Conselho de Constança 15 – 6 de julho de 1415). O tribunal secular condenou-o à morte na fogueira.
Jerônimo de Praga, um apoiador de Hus, veio a Constance para oferecer assistência, mas foi igualmente preso, julgado, considerado culpado de heresia e entregue ao mesmo tribunal secular, com o mesmo resultado de Hus. Poggio Bracciolini compareceu ao conselho e relatou a injustiça do processo contra Jerônimo.
Paweł Włodkowic e os outros representantes poloneses no Concílio de Constança defenderam publicamente Hus.
Conflito polonês-lituano-teutônico
Em 1411, a Primeira Paz de Thorn pôs fim à Guerra Polaco-Lituana-Teutônica, na qual os Cavaleiros Teutônicos lutaram contra o Reino da Polônia e o Grão-Ducado da Lituânia. No entanto, a paz não era estável e novos conflitos surgiram em relação à demarcação das fronteiras de Samogitian. As tensões explodiram na breve Guerra da Fome no verão de 1414. Concluiu-se que as disputas seriam mediadas pelo Concílio de Constança.
A posição polaco-lituana foi defendida por Paulus Vladimiri, reitor da Universidade Jagiellonian, que contestou a legalidade da cruzada teutónica contra a Lituânia. Ele argumentou que uma conversão forçada era incompatível com o livre arbítrio, que era um componente essencial de uma conversão genuína. Portanto, os Cavaleiros só poderiam travar uma guerra defensiva se os pagãos violassem os direitos naturais dos cristãos. Vladimiri estipulou ainda que os infiéis tinham direitos que deveriam ser respeitados, e nem o Papa nem o Sacro Imperador Romano tinham autoridade para violá-los. Os lituanos também trouxeram um grupo de representantes samogicianos para testemunhar as atrocidades cometidas pelos Cavaleiros.
O teólogo dominicano João de Falkenberg provou ser o mais feroz oponente dos poloneses. Em seu Liber de doctrina, Falkenberg argumentou que
o imperador tem o direito de matar até mesmo infiéis pacíficos simplesmente porque eles são pagãos.... Os poloneses merecem a morte por defender infiéis, e devem ser exterminados ainda mais do que os infiéis; eles devem ser privados de sua soberania e reduzidos à escravidão.
Em Satira, ele atacou o rei polonês-lituano Jogaila, chamando-o de "cachorro louco" indigno de ser rei. Falkenberg foi condenado e preso por tal difamação. Outros oponentes incluíam o procurador do Grão-Mestre Peter Wormditt, Dominic de San Gimignano, John Urbach, Ardecino de Porta de Novara e o bispo de Ciudad Rodrigo Andrew Escobar. Eles argumentaram que os Cavaleiros estavam perfeitamente justificados em sua cruzada, pois era um dever sagrado dos cristãos espalhar a verdadeira fé. O cardeal Pierre d'Ailly publicou uma opinião independente que tentou equilibrar um pouco as posições polonesa e teutônica.
O concílio estabeleceu a Diocese de Samogitia, com sede em Medininkai e subordinada às dioceses lituanas, e nomeou Matthias de Trakai como primeiro bispo. O papa Martinho V nomeou os lituanos Jogaila e Vytautas, que eram respectivamente rei da Polônia e grão-duque da Lituânia, como vigários gerais em Pskov e Veliky Novgorod em reconhecimento ao seu catolicismo. Após outra rodada de negociações inúteis, a Guerra Gollub estourou em 1422. Ela terminou com o Tratado de Melno. As guerras polonês-lituana-teutônicas continuaram por mais cem anos.
Estado posterior
Embora o Papa Martinho V não tenha contestado diretamente os decretos do concílio, seu sucessor Eugenius IV repudiou uma tentativa de uma facção no Concílio de Basel de declarar as provisões de Haec sancta e Frequentes uma questão de fé. Sua bula de 1439 sobre o assunto, Moyses vir Dei, foi subscrita pelo Concílio de Florença. Ao convocar o Quinto Concílio de Latrão (1512–17), o Papa Júlio II declarou ainda que Frequens havia perdido sua força; Latrão V às vezes é visto como tendo ele próprio revogado Haec sancta, embora a leitura seja controversa. De qualquer forma, enquanto a própria Roma chegou a rejeitar as disposições feitas pelo concílio, partes significativas da Igreja, notadamente na França, continuaram a defender a validade de suas decisões muito depois do evento: Haec sancta foi reafirmado nos Artigos galicanos de 1682, e mesmo durante o Concílio Vaticano I de 1869-70, o bispo franco-americano de St. Augustine, Flórida, Augustin Vérot, tentou ler Haec sancta no registro das deliberações.
Apesar da rejeição aparentemente definitiva do conciliarismo no Concílio Vaticano I, o debate sobre o estatuto de Constança foi renovado no século XX. Na década de 1960, no contexto do Concílio Vaticano II, o teólogo católico reformista Hans Küng e o historiador Paul de Vooght argumentou em defesa do caráter dogmático do Haec sancta, sugerindo que seus termos poderiam ser conciliados com a definição de supremacia papal no Vaticano I. O argumento de Küng recebeu apoio de prelados como o Cardeal Franz König. Outros historiadores católicos adotaram visões diferentes: Hubert Jedin considerou o Haec sancta uma medida de emergência sem validade obrigatória além de seu contexto imediato, enquanto Joseph Gill rejeitou a validade da sessão que aprovou o decreto por completo. O debate sobre Haec sancta diminuiu na década de 1970, porém, sem resolução.