Código de Hamurabi

Coordenadas: 48°51′40.13″N 2°20′16.9″E / 48.8611472 °N 2,338028°E / 48,8611472; 2.338028

O Código de Hammurabi é um texto jurídico babilônico composto durante 1755–1750 AC. É o texto jurídico mais longo, mais bem organizado e mais bem preservado do antigo Oriente Próximo. Está escrito no antigo dialeto babilônico do acadiano, supostamente por Hammurabi, sexto rei da Primeira Dinastia da Babilônia. A cópia primária do texto está inscrita em uma estela de basalto de 2,25 m (7 ft 4+1⁄2 in) de altura.

A estela foi redescoberta em 1901 no sítio de Susa, no atual Irã, onde foi saqueada seiscentos anos após sua criação. O próprio texto foi copiado e estudado por escribas da Mesopotâmia por mais de um milênio. A estela agora reside no Museu do Louvre.

O topo da estela apresenta uma imagem em relevo de Hammurabi com Shamash, o deus sol da Babilônia e deus da justiça. Abaixo do relevo estão cerca de 4.130 linhas de texto cuneiforme: um quinto contém um prólogo e um epílogo em estilo poético, enquanto os quatro quintos restantes contêm o que geralmente são chamados de leis. No prólogo, Hammurabi afirma ter recebido seu governo dos deuses "para evitar que os fortes oprimissem os fracos". As leis são casuísticas, expressas como "se ... então" sentenças condicionais. Seu escopo é amplo, incluindo, por exemplo, direito penal, direito de família, direito de propriedade e direito comercial.

Os estudiosos modernos responderam ao Código com admiração por sua percepção de justiça e respeito pelo estado de direito e pela complexidade da antiga sociedade babilônica. Também houve muita discussão sobre sua influência na Lei mosaica. Os estudiosos identificaram rapidamente lex talionis—o "olho por olho" princípio subjacente às duas coleções. Desde então, o debate entre os assiriólogos centrou-se em vários aspectos do Código: seu propósito, seus princípios subjacentes, sua linguagem e sua relação com coleções de leis anteriores e posteriores.

Apesar da incerteza em torno dessas questões, Hammurabi é considerado fora da Assiriologia como uma figura importante na história da lei e o documento como um verdadeiro código legal. O Capitólio dos EUA tem um retrato em relevo de Hammurabi ao lado de outros legisladores históricos. Existem réplicas da estela em várias instituições, incluindo a sede das Nações Unidas em Nova York e o Museu Pergamon em Berlim.

Fundo

Hamurabi

território babilônico antes (vermelho) e depois (laranja) reino de Hamurabi

Hamurabi (ou Hammurapi), o sexto rei da Primeira Dinastia Amorita da Babilônia, governou de 1792 a 1750 aC (cronologia intermediária). Ele garantiu o domínio babilônico sobre a planície da Mesopotâmia por meio de proezas militares, diplomacia e traição. Quando Hammurabi herdou o trono de seu pai, Sin-Muballit, a Babilônia tinha pouca influência local; o hegemon local era Rim-Sin de Larsa. Hammurabi esperou até que Rim-Sin envelhecesse, então conquistou seu território em uma campanha rápida, deixando sua organização intacta. Mais tarde, Hammurabi traiu aliados em Eshnunna, Elam e Mari para ganhar seus territórios.

Hamurabi tinha uma política externa agressiva, mas suas cartas sugerem que ele estava preocupado com o bem-estar de seus muitos súditos e estava interessado em lei e justiça. Ele encomendou extensas obras de construção e, em suas cartas, frequentemente se apresenta como o pastor de seu povo. Justiça também é tema do prólogo do Código, e "a palavra traduzida como 'justiça' [ešērum]... é aquele cuja raiz percorre o prólogo e o epílogo".

Coleções de leis anteriores

Embora o Código de Hammurabi tenha sido a primeira coleção de leis da Mesopotâmia a ser descoberta, não foi a primeira escrita; várias coleções anteriores sobrevivem. Essas coleções foram escritas em sumério e acadiano. Eles também pretendem ter sido escritos por governantes. Quase certamente havia mais dessas coleções, como as declarações de outros governantes sugerem que o costume era generalizado. As semelhanças entre essas coleções de leis tornam tentador assumir um sistema jurídico subjacente consistente. Tal como acontece com o Código de Hammurabi, no entanto, é difícil interpretar o propósito e os sistemas jurídicos subjacentes dessas coleções anteriores, levando vários estudiosos a questionar se isso deve ser tentado. As coleções existentes incluem:

• O Código de Ur-Nammu de Ur.
• O Código de Lipit-Ishtar de Isin.
• As Leis de Eshnunna (escrito por Bilalama ou por Dadusha).
• Outra coleção, que Martha Roth chama de "Laws of X", mas que pode ser simplesmente o fim do Código de Ur-Nammu.

Além disso, existem milhares de documentos da prática da lei, de antes e durante o período da Antiga Babilônia. Esses documentos incluem contratos, decisões judiciais, cartas sobre casos legais e documentos de reforma, como o de Urukagina, rei de Lagash em meados do terceiro milênio aC, cujas reformas combateram a corrupção. A Mesopotâmia tem o corpus legal sobrevivente mais abrangente de antes do Digesto de Justiniano, mesmo em comparação com os da Grécia e Roma antigas.

Cópias

Estela do Louvre

A escavação da acropolis de Susa em 1897-1898, quatro anos antes do Código ser encontrado no local

A Cidade Real (à esquerda) e Acrópole (à direita) de Susa em 2007

A primeira cópia do texto encontrada, e ainda a mais completa, está em um 2,25 m (7 ft 4+ 1⁄2 in) estela. A estela está agora exposta no piso térreo do Louvre, na sala 227 da ala Richelieu. No topo está uma imagem de Hammurabi com Shamash, o deus sol babilônico e deus da justiça. Abaixo da imagem estão cerca de 4.130 linhas de texto cuneiforme: um quinto contém um prólogo e um epílogo, enquanto os quatro quintos restantes contêm o que geralmente são chamados de leis. Perto do fundo, sete colunas das leis, cada uma com mais de oitenta linhas, foram polidas e apagadas na antiguidade. A estela foi encontrada em três grandes fragmentos e reconstruída. Tem 225 cm (7 ft 4+1⁄ 2 in) de altura, com uma circunferência de 165 cm (5 ft 5 in) no cume e 190 cm (6 ft 3 in) na base. A imagem de Hammurabi tem 65 cm (2 ft 1+1 ⁄2 in) de altura e 60 cm (1 ft 11+1⁄2 in) de largura.

A estela do Louvre foi encontrada no local da antiga cidade elamita de Susa. Susa fica na atual província de Khuzestan, no Irã (Pérsia na época da escavação). A estela foi escavada pela Missão Arqueológica Francesa sob a direção de Jacques de Morgan. O Padre Jean-Vincent Scheil publicou o relatório inicial no quarto volume dos Relatórios da Delegação à Pérsia (Mémoires de la Délégation en Perse). De acordo com Scheil, os fragmentos da estela foram encontrados na colina da acrópole de Susa (l'Acropole de Suse), entre dezembro de 1901 e janeiro de 1902. Os poucos e grandes fragmentos facilitaram a montagem.

Scheil levantou a hipótese de que a estela havia sido levada para Susa pelo rei elamita Shutruk-Nakhunte e que ele havia encomendado o apagamento de várias colunas de leis para escrever sua lenda lá. Foi proposto que a parte em relevo da estela, especialmente as barbas de Hammurabi e Shamash, foi retrabalhada ao mesmo tempo. Roth sugere que a estela foi roubada de Sippar, onde Hammurabi viveu no final de seu reinado.

Outras cópias

Fragmentos de uma segunda e possivelmente terceira estela registrando o Código foram encontrados junto com a estela do Louvre em Susa. Mais de cinquenta manuscritos contendo as leis são conhecidos. Eles foram encontrados não apenas em Susa, mas também na Babilônia, Nínive, Assur, Borsippa, Nippur, Sippar, Ur, Larsa e muito mais. As cópias foram criadas durante o reinado de Hammurabi, e também depois dele, uma vez que o texto passou a fazer parte do currículo dos escribas. Cópias foram encontradas datando de mil anos após a criação da estela, e um catálogo da biblioteca do rei neo-assírio Ashurbanipal (685–631 aC) lista uma cópia dos "julgamentos de Hammurabi".;. As cópias adicionais preenchem a maior parte do texto original da estela, incluindo grande parte da seção apagada.

Bolsa de estudos antecipada

Padre Jean-Vincent Scheil, primeiro editor moderno do Código

A editio princeps do Código foi publicada pelo padre Jean-Vincent Scheil em 1902, no quarto volume dos Relatórios da Delegação à Pérsia (Mémoires de la Délégation en Perse). Após uma breve introdução com detalhes da escavação, Scheil fez uma transliteração e uma tradução livre para o francês, além de uma seleção de imagens. Edições em outros idiomas logo se seguiram: em alemão por Hugo Winckler em 1902, em inglês por C. H. W. Johns em 1903, e em italiano por Pietro Bonfante, também em 1903.

O Código era considerado a mais antiga coleção de leis da Mesopotâmia quando foi redescoberto em 1902 - por exemplo, C. H. W. Johns'; O livro de 1903 foi intitulado O mais antigo código de leis do mundo. O escritor inglês H. G. Wells incluiu Hammurabi no primeiro volume de The Outline of History, e também para Wells o Código era "o mais antigo código de leis conhecido". No entanto, três coleções anteriores foram redescobertas posteriormente: o Código de Lipit-Ishtar em 1947, as Leis de Eshnunna em 1948 e o Código de Ur-Nammu em 1952. Os primeiros comentaristas dataram Hammurabi e a estela do século 23 aC. No entanto, esta é uma estimativa mais antiga do que a "cronologia ultralonga" apoiaria. O Código foi compilado perto do fim do reinado de Hammurabi. Isso foi deduzido em parte da lista de suas realizações no prólogo.

Scheil ficou entusiasmado com a importância da estela e a justiça percebida, chamando-a de "uma obra-prima moral e política". C. H. W. Johns o chamou de "um dos monumentos mais importantes da história da raça humana". Ele observou que "há muitas cláusulas humanitárias e muita proteção é dada aos fracos e indefesos", e até elogiou uma "maravilhosa modernidade de espírito". John Dyneley Prince chamou a redescoberta do Código de "o evento mais importante que ocorreu no desenvolvimento da ciência assiriológica desde os dias de Rawlinson e Layard". Charles Francis Horne elogiou o "sábio legislador" e seu "código celebrado". James Henry Breasted observou a "justiça do Código para a viúva, o órfão e o pobre", mas observou que ele "também permite que muitas das velhas e ingênuas idéias de justiça permaneçam". #34;. Os comentaristas elogiaram a sociedade avançada que eles acreditavam que o Código evidenciava. Vários destacaram o secularismo percebido: Owen Jenkins, por exemplo, mas até mesmo Charles Souvay para a Enciclopédia Católica, que opinou que, ao contrário da Lei Mosaica, o Código foi "fundado nos ditames da razão". A questão da influência do Código na Lei Mosaica recebeu muita atenção desde o início. Os estudiosos também identificaram Hammurabi com a figura bíblica Amrafel, mas essa proposta foi abandonada.

"Quadro"

Alívio

O alívio na estela do Louvre

O relevo parece mostrar Hammurabi em pé diante de um Shamash sentado. Shamash usa a coroa da divindade com chifres e tem um atributo solar, chamas, jorrando de seus ombros. Em contraste, Scheil, em sua editio princeps, identificou a figura sentada como Hammurabi e a figura em pé como Shamash. Scheil também afirmou que a cena mostrava Shamash ditando para Hammurabi enquanto Hammurabi segurava uma caneta de escriba, olhando atentamente para o deus. Martha Roth lista outras interpretações: “que o rei está oferecendo as leis ao deus; que o rei está aceitando ou oferecendo os emblemas de soberania da vara e do anel; ou - muito provavelmente - que esses emblemas são as ferramentas de medição da medida de vara e medida de corda usadas na construção de templos. Hammurabi pode até estar imitando Shamash. É certo, porém, que o desenhista mostrou os laços estreitos de Hammurabi com o reino divino, usando composição e iconografia.

Prólogo

O prólogo e o epílogo juntos ocupam um quinto do texto. Dos cerca de 4.130 versos, o prólogo ocupa 300 versos e o epílogo 500. Eles estão em composição circular em torno das leis, embora não haja quebra visual que os diferencie das leis. Ambos são escritos em estilo poético e, como escreveu William W. Davies, "contêm muito ... o que soa muito como fanfarronice'.

O prólogo de 300 linhas começa com uma etiologia da autoridade real de Hammurabi (1–49). Anum, o deus babilônico do céu e rei dos deuses, concedeu o governo da humanidade a Marduk. Marduk escolheu o centro de seu poder terreno para ser a Babilônia, que no mundo real o adorava como seu deus tutelar. Marduk estabeleceu o cargo de rei na Babilônia. Finalmente, Anum, junto com o deus do vento babilônico Enlil, escolheu Hammurabi para ser o rei da Babilônia. Hammurabi deveria governar "para evitar que os fortes oprimissem os fracos" (37–39: dannum enšam ana lā ḫabālim). Ele se ergueria como Shamash sobre os mesopotâmios (o ṣalmāt qaqqadim, literalmente o "de cabeça negra pessoas') e iluminar a terra (40-44).

Hamurabi então lista suas realizações e virtudes (50–291). Eles são expressos na forma de substantivo, na construção de sentença nominal da primeira pessoa do singular acadiano "[substantivo] ... anāku" ("Eu sou [substantivo]"). A primeira frase nominal (50–53) é curta: "Eu sou Hammurabi, o pastor, escolhido pelo deus Enlil" (ḫammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku). Em seguida, Hammurabi continua por mais de 200 linhas em uma única frase nominal com o anāku atrasado até o final (291).

Hamurabi repetidamente chama a si mesmo de na'dum, "piedoso" (linhas 61, 149, 241 e 272). A metáfora de Hammurabi como pastor de seu povo também é recorrente. Era uma metáfora comum para os antigos reis do Oriente Próximo, mas talvez seja justificada pelo interesse de Hammurabi na vida de seus súditos. romances. Suas afinidades com muitos deuses diferentes são enfatizadas por toda parte. Ele é retratado como zeloso na restauração e manutenção de templos e inigualável no campo de batalha. A lista de suas realizações ajudou a estabelecer que o texto foi escrito no final do reinado de Hammurabi. Após a lista, Hammurabi explica que atendeu ao pedido de Marduk para estabelecer a "verdade e a justiça". (kittam u mīšaram) para o povo (292–302), embora o prólogo nunca faça referência direta às leis. O prólogo termina "naquele momento:" (303: inūmišu) e as leis começam.

Epílogo

Ea/Enki, deus da sabedoria que Hammurabi implora para confundir qualquer defacer de sua estela, representado em um selo de cilindro c. 2300 BC

Ao contrário do prólogo, o epílogo de 500 linhas está explicitamente relacionado com as leis. O epílogo começa (3144'–3151'): "estas são as decisões justas que Hammurabi ... estabeleceu" (dīnāt mīšarim ša ḫammurabi... ukinnu-ma). Ele exalta suas leis e sua magnanimidade (3152'–3239'). Ele então expressa a esperança de que "qualquer homem injustiçado que tenha uma ação judicial" (awīlum ḫablum ša awātam iraššû) pode ter as leis da estela lidas em voz alta para ele e conhecer seus direitos (3240'–3256'). Isso traria louvor a Hammurabi (3257'–3275') e favor divino (3276'–3295'). Hammurabi deseja boa sorte para qualquer governante que atenda a seus pronunciamentos e respeite sua estela (3296'–3359'). No entanto, ele invoca a ira dos deuses sobre qualquer homem que desobedeça ou apague seus pronunciamentos (3360'–3641', final do texto).

O epílogo contém muitas imagens legais, e a frase "para evitar que os fortes oprimam os fracos" (3202'–3203': dannum enšam ana lā ḫabālim) é reutilizado do prólogo. No entanto, a principal preocupação do rei parece ser garantir que suas conquistas não sejam esquecidas e que seu nome não seja maculado. A lista de maldições lançada sobre qualquer futuro desfigurador tem 281 linhas e é extremamente contundente. Algumas das maldições são muito vívidas: "que o deus Sin ... decrete para ele uma vida que não é melhor que a morte" (3486'–3508': sîn... balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum); "que ele [o futuro desfigurador] conclua todos os dias, meses e anos de seu reinado com gemidos e lamentações" (3497'–3501': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti); que ele experimente "o derramamento de sua força vital como água" (3435'–3436': tabāk napištišu kīma mê). Hammurabi implora a uma variedade de deuses individualmente para usar seus atributos particulares contra o desfigurador. Por exemplo: "que o deus [tempestade] Adad ... o prive dos benefícios da chuva do céu e da inundação das fontes" (3509'–3515': adad... zunnī ina šamê mīlam ina nagbim līṭeršu); "que o deus [da sabedoria] Ea ... o prive de todo entendimento e sabedoria, e que ele o leve à confusão" (3440'–3451': ea... uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu). Deuses e deusas são invocados nesta ordem:

Leis

O Código de Hammurabi é o texto legal mais longo e mais bem organizado do antigo Oriente Próximo, bem como o mais bem preservado. A classificação abaixo (colunas 1–3) é Driver & Miles', com várias emendas, e a tradução de Roth é usada. As leis representadas por letras são aquelas reconstruídas principalmente a partir de documentos que não sejam a estela do Louvre.

Teorias do propósito

O propósito e a autoridade legal do Código têm sido contestados desde meados do século XX. As teorias se enquadram em três categorias principais: que é legislação, seja um código de leis ou um corpo de estatutos; que é uma espécie de relatório jurídico, contendo registros de casos e julgamentos anteriores; e que é um trabalho abstrato de jurisprudência. A teoria da jurisprudência ganhou muito apoio dentro da Assiriologia.

Legislação

Justiniano I de Bizâncio (L) e Napoléon Bonaparte da França (R) ambos criaram códigos legais aos quais a estela do Louvre foi comparada.

O termo "código" pressupõe que o documento se destinava a ser aplicado como legislação. Foi usado por Scheil em sua editio princeps, e amplamente adotado posteriormente. C. H. W. Johns, um dos primeiros comentaristas mais prolíficos do documento, proclamou que "o Código bem merece seu nome". Assiriólogos recentes usaram o termo sem comentários, assim como estudiosos fora da Assiriologia. No entanto, somente se o texto foi concebido como legislação aplicada, ele pode realmente ser chamado de código de leis e suas disposições de leis.

O documento, à primeira vista, assemelha-se a um código altamente organizado, semelhante ao Código de Justiniano e ao Código Napoleônico. Também há evidências de que dīnātum, que no Código de Hammurabi às vezes denotam "leis", foram aplicadas. Uma cópia do Código o chama de ṣimdat šarrim, "decreto real", que denota uma espécie de legislação aplicada.

No entanto, os argumentos contra essa visão são fortes. Em primeiro lugar, criaria um código muito incomum - Reuven Yaron chamou a designação de "Código" um "nome impróprio persistente". Áreas vitais da sociedade e do comércio são omitidas. Por exemplo, Marc Van De Mieroop observa que o Código "lida com gado e campos agrícolas, mas ignora quase inteiramente o trabalho dos pastores, vital para a economia da Babilônia". Então, contra a teoria da legislação em geral, são cobertas circunstâncias altamente implausíveis, como debulha com cabras, animais muito indisciplinados para a tarefa (lei 270). As leis também são estritamente casuísticas ("se ... então"); ao contrário da Lei Mosaica, não há leis apodíticas (mandamentos gerais). Isso obviamente sugeriria legislação prescritiva. O argumento mais forte contra a teoria da legislação, no entanto, é que a maioria dos juízes parece não ter prestado atenção ao Código. Essa linha de crítica se originou com Benno Landsberger em 1950. Nenhum documento legal da Mesopotâmia faz referência explícita ao Código ou a qualquer outra coleção de leis, apesar da grande escala do corpus. Duas referências a prescrições em "uma estela" (narû) chegam mais perto. Em contraste, numerosos julgamentos citam decretos mīšarum reais. Raymond Westbrook sustentou que isso fortaleceu o argumento do silêncio de que os antigos "códigos" legais do Oriente Próximo tinha importância legal. Além disso, muitos julgamentos da Antiga Babilônia são totalmente contrários às prescrições do Código.

Relatório jurídico

Uma exposição do Museu Britânico de comprimidos da Biblioteca de Ashurbanipal. A Biblioteca lista uma cópia dos "julgamentos de Hammurabi" durante um milênio após a morte de Hammurabi.

Uma segunda teoria é que o Código é uma espécie de relatório jurídico e, como tal, contém registros de casos e julgamentos anteriores, embora redigidos de forma abstrata. Isso forneceria uma explicação para o formato casuístico das "leis"; na verdade, Jean Bottéro acreditava ter encontrado o registro de um caso que o inspirou. No entanto, tais achados são inconclusivos e muito raros, apesar da escala do corpus legal da Mesopotâmia. Além disso, os julgamentos legais foram freqüentemente registrados na Mesopotâmia, e eles relatam os fatos do caso sem generalizá-los. Esses julgamentos diziam respeito quase exclusivamente a questões de fato, o que levou Martha Roth a comentar: "Conheço apenas um caso entre milhares existentes que pode ser considerado como girando em torno de uma questão de direito".

Jurisprudência

Uma terceira teoria, que ganhou força dentro da Assiriologia, é que o Código não é um código verdadeiro, mas um tratado abstrato sobre como os julgamentos devem ser formulados. Isso levou Fritz Rudolf Kraus, em uma formulação inicial da teoria, a chamá-la de jurisprudência (Rechtssprüche). Kraus propôs que era um trabalho de erudição da Mesopotâmia na mesma categoria de coleções de presságios como šumma ālu e ana ittišu. Outros forneceram suas próprias versões dessa teoria. A. Leo Oppenheim observou que o Código de Hammurabi e coleções de leis similares da Mesopotâmia "representam uma formulação interessante de crítica social e não devem ser tomadas como orientações normativas".

Essa interpretação contorna o problema da baixa congruência entre o Código e os julgamentos legais reais. Em segundo lugar, o Código apresenta semelhanças impressionantes com outras obras de erudição da Mesopotâmia. Os principais pontos de semelhança são o formato da lista e a ordem dos itens, que Ann Guinan descreve como uma complexa "lógica serial". Marc Van De Mieroop explica que, em comum com outras obras de erudição da Mesopotâmia, como listas de presságios, listas de reis e listas de deuses, as entradas do Código de Hammurabi são organizadas de acordo com dois princípios. Estes são "oposição"—por meio do qual uma variável em uma entrada é alterada para fazer outra entrada—e "pontilhismo"—por meio do qual novas condições são adicionadas a uma entrada, ou séries paradigmáticas perseguidas, para gerar uma sequência. Van De Mieroop fornece os seguintes exemplos:

Se um médico realiza cirurgia principal com um lancet de bronze em cima de um [awīlum] e assim cura o [awīlumOu abre um [awīlum]'s temple com um lancet de bronze e assim cura o [awīlumOlho, ele deve tomar dez siclos de prata (como sua taxa).

—Lei 215

Se um médico realiza cirurgia principal com um lancet de bronze em cima de um [awīlum] e assim provoca o [awīlumA morte, ou abre umawīlum]'s temple com um lancet de bronze e assim cega o [awīlumOlho, eles devem cortar-lhe a mão.

—Lei 218

As Leis 215 e 218 ilustram o princípio da oposição: uma variável da primeira lei, o resultado das operações, é alterada para criar a segunda.

Se houver um soldado ou [um auxiliar] que é levado cativo enquanto servindo em uma fortaleza real [...] se ele deve [...] voltar e voltar para sua cidade, eles retornarão a ele seu campo e pomar e ele mesmo executará sua obrigação de serviço.

Se houver um soldado ou [um auxiliar] que é levado cativo em uma fortaleza real, e seu filho é capaz de executar a obrigação de serviço, o campo e pomar será dado a ele, e ele deve executar a obrigação de serviço de seu pai.

Se o seu filho for jovem e for incapaz de cumprir a obrigação de serviço de seu pai, um terço do campo e pomar será dado a sua mãe, e sua mãe o levantará.

—Leis 27–29

Aqui, seguindo o princípio do pontilhismo, as circunstâncias são adicionadas à primeira entrada para criar mais entradas. O pontilhismo também permite que as entradas da lista sejam geradas seguindo séries paradigmáticas comuns a vários ramos da erudição. Assim, pode explicar as entradas implausíveis. Por exemplo, no caso da cabra utilizada para a debulha (lei 270), as leis anteriores dizem respeito a outros animais que foram utilizados para a debulha. A série estabelecida de animais domesticados ditava que uma cabra viria a seguir.

Wolfram von Soden, que décadas antes chamou esse modo de pensar de Listenwissenschaft ("list science& #34;), frequentemente o denegriam. No entanto, escritores mais recentes, como Marc Van De Mieroop, Jean Bottéro e Ann Guinan, evitaram julgamentos de valor ou expressaram admiração. As listas eram fundamentais para a ciência e a lógica da Mesopotâmia, e seus princípios estruturais distintivos permitiam que as entradas fossem geradas infinitamente. Vincular o Código à tradição dos escribas dentro da qual "listar ciência" surgiu também explica por que os escribas em treinamento o copiaram e estudaram por mais de um milênio. O Código aparece em uma lista de textos literários e acadêmicos da Babilônia tardia (séculos VII a VI aC). Nenhuma outra coleção de leis tornou-se tão arraigada no currículo. Em vez de um código de leis, então, pode ser um tratado acadêmico.

Muito já foi escrito sobre o que o Código sugere sobre a antiga sociedade babilônica e seu sistema legal. Por exemplo, se demonstra que não havia advogados profissionais ou que havia juízes profissionais. Estudiosos que abordam o Código como um documento independente renunciam a tais reivindicações.

Princípios subjacentes

Um princípio amplamente aceito como base do Código é lex talionis, ou "olho para um olho". As leis 196 e 200, respectivamente, prescrevem olho por olho e dente por dente quando um homem destrói o de outro. As punições determinadas pela lex talionis podem ser transferidas para os filhos do infrator. Por exemplo, a lei 229 afirma que a morte de um proprietário em um colapso de casa exige a morte do construtor da casa. A seguinte lei 230 estabelece que, se o filho do proprietário morrer, o filho do construtor também deve morrer.

As pessoas não eram iguais perante a lei; não apenas idade e profissão, mas também classe e gênero ditavam a punição ou remédio que recebiam. Três tipos principais de pessoa, awīlum, muškēnum e wardum (masculino)/amtum (feminino), são mencionados em todo o Código. A wardum/amtum era um escravo masculino/feminino. Quanto a awīlum e muškēnum, embora controverso, parece provável que a diferença fosse de classe social, com awīlum significando algo como "cavalheiro" e muškēnum algo como "plebeu". As penalidades não eram necessariamente mais rigorosas para um muškēnum do que para um awīlum: a muškēnum' A vida de s pode ter sido mais barata, mas algumas de suas multas também. Também havia desigualdade dentro dessas classes: as leis 200 e 202, por exemplo, mostram que um awīlum poderia ser de posto mais elevado do que outro.

Martha Roth mostrou que ideias de vergonha e honra motivavam certas leis.

Os princípios acima são distantes em espírito dos sistemas modernos de direito comum e civil, mas alguns podem ser mais familiares. Um desses princípios é a presunção de inocência; as duas primeiras leis da estela prescrevem punições, determinadas pela lex talionis, para acusações infundadas. Provas escritas eram altamente valorizadas, especialmente em questões contratuais. Um crime recebeu apenas uma punição. As leis também reconheciam a importância das intenções do réu. Por fim, o estabelecimento do Código em estelas públicas supostamente pretendia aumentar o acesso à justiça. Se isso era verdade ou não, sugerir que um homem injustiçado tenha a estela lida em voz alta para ele (linhas 3240'–3254') é uma medida concreta nessa direção, dada a inacessibilidade da educação dos escribas no período da Antiga Babilônia.

O prólogo afirma que Hammurabi foi escolhido pelos deuses. Raymond Westbrook observou que na antiga lei do Oriente Próximo, "o rei era a fonte primária da legislação". No entanto, eles poderiam delegar sua autoridade legal dada por Deus aos juízes. No entanto, como observou Owen B. Jenkins, as próprias prescrições carregam "uma surpreendente ausência ... de toda lei teológica ou mesmo cerimonial".

Idioma

O texto. O arranjo do cuneiforme do Código foi antiquado quando foi escrito.

As leis são escritas no antigo dialeto babilônico do acadiano. Seu estilo é regular e repetitivo, e hoje eles são um texto padrão para aulas introdutórias de acadiano. No entanto, como A. Leo Oppenheim resume, os próprios sinais cuneiformes são "arranjados verticalmente ... dentro de caixas colocadas em faixas lado a lado da direita para a esquerda", um arranjo já antiquado na época de Hammurabi.

As leis são expressas em formato casuístico: são sentenças condicionais com o caso detalhado na prótase (cláusula "se") e o remédio dado na apódose (cláusula "então"). A prótase começa šumma, "if", exceto quando se soma a circunstâncias já especificadas em uma lei anterior (por exemplo, leis 36, 38 e 40). O pretérito é usado para verbos passados simples na prótase, ou possivelmente para um condicional simples. O perfeito geralmente aparece no final da prótase após um ou mais pretéritos para transmitir a sequência de ação, ou possivelmente uma condicional hipotética. O durativo, às vezes chamado de "presente" na Assiriologia, pode expressar intenção nas leis. Para facilitar a leitura em inglês, algumas traduções dão aos verbos pretéritos e perfeitos na prótase um sentido presente. Na apodose, os verbos estão no durativo, embora o sentido varie entre permissivo - "é permitido que x aconteça" - e instrutivo - "x deve/vai acontecer". Tanto na prótase quanto na apodose, a sequência de ação é transmitida pelo sufixo dos verbos com -ma, "e& #34;. -ma também pode ter o sentido "mas".

O Código é relativamente bem compreendido, mas alguns itens de seu vocabulário são controversos. Conforme mencionado, os termos awīlum e muškēnum têm se mostrado difíceis de traduzir. Eles provavelmente denotam, respectivamente, um membro masculino de uma classe social mais alta e mais baixa. Wolfram von Soden, em seu Akkadisches Handwörterbuch, propôs que muškēnum era derivado de šukênum, "curvar-se/suplicar". Como uma palavra para um homem de baixa posição social, ela perdurou, possivelmente de uma raiz suméria, para o árabe (miskīn), italiano (meschino), espanhol (mezquino) e francês (mesquin). No entanto, alguns tradutores anteriores, também procurando explicar o tratamento especial do muškēnum, traduziram-no como "leproso" e até "nobre". Alguns tradutores forneceram leituras forçadas para awīlum, como "seignior", "homem de elite", e "membro da aristocracia"; outros o deixaram sem tradução. Alguns termos jurídicos também se mostraram difíceis de traduzir. Por exemplo, dīnum e dīttum pode denotar a lei em geral, bem como leis individuais, veredictos, pronunciamentos divinos e outros fenômenos. mīšarum também pode denotar a lei em geral, bem como uma espécie de decreto real.

Relação com outras coleções de leis

Outro mesopotâmio

Prologue ao Código de Lipit-Ishtar

O Código de Hammurabi tem fortes semelhanças com coleções de leis anteriores da Mesopotâmia. Muitos pretendem ter sido escritos por governantes, e essa tradição provavelmente foi muito difundida. Coleções de leis anteriores expressam sua legitimidade dada por Deus de forma semelhante. Como o Código de Hammurabi, eles apresentam prólogos e epílogos: o Código de Ur-Nammu tem um prólogo, o Código de Lipit-Ishtar um prólogo e um epílogo, e as Leis de Eshnunna um epílogo. Além disso, como o Código de Hammurabi, eles defendem a regra de "um crime, uma punição" princípio. Os casos cobertos e a linguagem usada são, em geral, surpreendentemente semelhantes. Os escribas ainda copiavam coleções de leis anteriores, como o Código de Ur-Nammu, quando Hammurabi produziu seu próprio Código. Isso sugere que as coleções anteriores podem não apenas se assemelhar ao Código, mas também influenciá-lo. Raymond Westbrook sustentou que havia uma tradição bastante consistente da "lei do antigo Oriente Próximo" que incluía o Código de Hammurabi, e que isso era em grande parte uma lei consuetudinária. No entanto, existem diferenças: por exemplo, Stephen Bertman sugeriu que, enquanto as cobranças anteriores se preocupam com a compensação das vítimas, o Código se preocupa com a punição física dos infratores. Além disso, as conclusões acima de similaridade e influência aplicam-se apenas às próprias coleções de leis. As práticas legais reais do contexto de cada código são misteriosas.

O Código de Hammurabi também guarda fortes semelhanças com coleções de leis posteriores da Mesopotâmia: com as casuísticas Leis da Assíria Média e com as Leis Neobabilônicas, cujo formato é bastante relativo ("um homem que ..."). É mais fácil postular influência direta para essas coleções posteriores, dada a sobrevivência do Código através do currículo dos escribas. Por fim, embora a influência seja mais difícil de rastrear, há evidências de que as leis hititas podem ter feito parte da mesma tradição de escrita legal fora da Mesopotâmia propriamente dita.

Mosaico, greco-romano e moderno

Moisés recebendo a lei sobre o Monte Sinai, representado na Bíblia Bizantina Leão

A relação do Código de Hammurabi com a Lei Mosaica, especificamente o Código da Aliança de Êxodo 20:22–23:19, tem sido objeto de discussão desde a sua descoberta. Friedrich Delitzsch defendeu a forte influência em uma palestra de 1902, em um episódio do "Babel und Bibel" ("Babel e Bíblia", ou "Panbabylonism") debate sobre a influência das antigas culturas da Mesopotâmia no antigo Israel. No entanto, ele encontrou forte resistência. Houve contato cultural entre a Mesopotâmia e o Levante, e tábuas da Idade do Bronze da lei cuneiforme casuística foram encontradas em Hazor. Também há semelhanças entre o Código de Hamurabi e o Código do Pacto: no formato casuístico, em princípios como lex talionis ("olho por olho"), e no conteúdo das disposições. Algumas semelhanças são impressionantes, como nas disposições relativas a um boi de escornagem (Código de leis de Hammurabi 250–252, Êxodo 21:28–32). Certos escritores postularam influência direta: David P. Wright, por exemplo, afirma que o Código do Pacto é "diretamente, principalmente e totalmente dependente das Leis de Hammurabi", "uma reescrita criativa da Mesopotâmia sources ... para ser visto como uma abstração acadêmica em vez de um resumo de leis". Outros postulam influência indireta, como por meio de intermediários aramaicos ou fenícios. O consenso, no entanto, é que as semelhanças são resultado da herança de tradições comuns. Em 1916, George A. Barton citou "uma semelhança de antecedentes e de perspectiva intelectual geral". Mais recentemente, David Winton Thomas afirmou: “Não há base para assumir qualquer empréstimo direto do hebraico do babilônico. Mesmo onde os dois conjuntos de leis diferem pouco na letra, diferem muito no espírito.

É difícil estabelecer a influência do Código de Hammurabi em coleções de leis posteriores. Marc Van De Mieroop sugere que pode ter influenciado o Código Gortyn grego e as Doze Tábuas romanas. No entanto, até mesmo Van De Mieroop reconhece que a maior parte da lei romana não é semelhante ao Código, ou provavelmente foi influenciada por ele.

Conhecer a influência do Código no direito moderno requer conhecer sua influência no direito mosaico e greco-romano. Como isso é controverso, os comentaristas se limitaram a observar semelhanças e diferenças entre o Código e, por exemplo, a lei dos Estados Unidos e a lei medieval. Alguns observaram que as punições previstas no Código não são mais severas e, em alguns casos, até menos.

A Lei 238 estipula que um capitão de mar, gerente de navio ou afretador de navio que salvou um navio da perda total só foi obrigado a pagar metade do valor do navio ao armador. Na Digesta seu Pandectae (533), o segundo volume da codificação das leis ordenada por Justiniano I (527-565) do Império Romano do Oriente, um parecer jurídico escrito pelo jurista romano Paulus no início da Crise do Terceiro Século em 235 DC foi incluída sobre a Lex Rhodia ("Lei Rhodiana") que articula o princípio da avaria grossa do seguro marítimo estabelecido na ilha de Rodes em aproximadamente 1000 a 800 aC como membro da Hexápolis dórica, plausivelmente pelos fenícios durante a proposta invasão dórica e surgimento dos supostos povos do mar durante a Idade das Trevas grega (c. 1100 – c. 750) que levou à proliferação de o dialeto grego dórico. A lei da avaria grossa constitui o princípio fundamental subjacente a todos os seguros.

Acolhimento fora da Assiriologia

O retrato de relevo de Hammurabi no Capitólio dos EUA, por Thomas Hudson Jones

O Código é frequentemente referido em estudos jurídicos, onde suas disposições são consideradas leis, e o documento é considerado um verdadeiro código de leis. Isso também é verdade fora da academia.

Hamurabi lidera a Babilônia em cinco dos seis videogames Civilization. Há um retrato em relevo de Hammurabi sobre as portas da Câmara do Capitólio dos Estados Unidos, junto com retratos de 22 outras pessoas "conhecidas por seu trabalho em estabelecer os princípios que fundamentam a lei americana". Existem réplicas da estela do Louvre em instituições ao redor do mundo, incluindo a Sede das Nações Unidas em Nova York e o Palácio da Paz em Haia (sede da Corte Internacional de Justiça).