Clemente de Alexandria

Titus Flavius Clemens, também conhecido como Clemente de Alexandria (em grego antigo: Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς; c. 150 – c. 215 AD), foi um teólogo e filósofo cristão que ensinou na Escola Catequética de Alexandria. Entre seus alunos estavam Orígenes e Alexandre de Jerusalém. Convertido ao cristianismo, ele era um homem educado, familiarizado com a filosofia e a literatura gregas clássicas. Como demonstram suas três principais obras, Clemente foi influenciado pela filosofia helenística mais do que qualquer outro pensador cristão de seu tempo e, em particular, por Platão e pelos estóicos. Suas obras secretas, que existem apenas em fragmentos, sugerem que ele também estava familiarizado com o esoterismo e o gnosticismo judaicos pré-cristãos. Em uma de suas obras, ele argumentou que a filosofia grega teve sua origem entre os não gregos, afirmando que tanto Platão quanto Pitágoras foram ensinados por estudiosos egípcios.

Clemente é geralmente considerado um Padre da Igreja. Ele é venerado como santo no cristianismo copta, no catolicismo oriental, no cristianismo etíope e no anglicanismo. Ele foi reverenciado no catolicismo ocidental até 1586, quando seu nome foi removido do Martirológio Romano pelo Papa Sisto V a conselho de Barônio. A Igreja Ortodoxa Oriental interrompeu oficialmente qualquer veneração de Clemente de Alexandria no século X. No entanto, ele ainda é frequentemente referido como "São Clemente de Alexandria" por autores ortodoxos orientais e católicos romanos.

Biografia

Nem a data de nascimento de Clement nem o local de nascimento são conhecidos com qualquer grau de certeza. Especula-se que ele nasceu por volta de 150 DC. De acordo com Epifânio de Salamina, ele nasceu em Atenas, mas também há uma tradição de nascimento alexandrino.

Seus pais eram pagãos e Clemente se converteu ao cristianismo. No Protrepticus ele exibe um amplo conhecimento da religião grega e das religiões de mistério, que só poderia ter surgido da prática da religião de sua família.

Tendo rejeitado o paganismo quando jovem devido à sua percepção de corrupção moral, ele viajou pela Grécia, Ásia Menor, Palestina e Egito. As viagens de Clemente eram principalmente um empreendimento religioso. Na Grécia, ele encontrou um teólogo jônico, identificado como Atenágoras de Atenas; enquanto no leste, ele foi ensinado por um assírio, às vezes identificado com Taciano, e um judeu, possivelmente Teófilo de Cesaréia.

Por volta de 180 DC, Clemente chegou a Alexandria, onde conheceu Pantaenus, que ensinava na Escola Catequética de Alexandria. Eusébio sugere que Pantaenus era o chefe da escola, mas existe controvérsia sobre se as instituições da escola foram formalizadas dessa maneira antes da época de Orígenes. Clemente estudou com Pantaenus e foi ordenado ao sacerdócio pelo Papa Juliano antes de 189. Caso contrário, praticamente nada se sabe sobre a vida pessoal de Clemente em Alexandria. Ele pode ter sido casado, uma conjectura apoiada por seus escritos.

Durante a perseguição Severiana de 202–203, Clemente deixou Alexandria. Em 211, Alexandre de Jerusalém escreveu uma carta recomendando-o à Igreja de Antioquia, o que pode implicar que Clemente vivia na Capadócia ou em Jerusalém naquela época. Ele morreu c. 215 DC em um local desconhecido.

Obras teológicas

Adicionar ao cesto (1715)

Trilogia

Três das principais obras de Clement sobreviveram na íntegra e são coletivamente referidas como uma trilogia:

• O Protrepticus (Exortação) – escrito C.195 AD
• O Paedago (Tutor) – escrito C.198 ANÚNCIO
• O Stromata (Diversos) – escrito C.198 ANÚNCIO–C.203 ANÚNCIO

Protrepticus

Os mistérios órficos são usados como um exemplo dos falsos cultos do paganismo grego no Protrepticus.

O Protrepticus (em grego: Προτρεπτικὸς πρὸς Ἕλληνας: "Exortação aos gregos") é, como o próprio título sugere, uma exortação aos pagãos da Grécia para que adotassem o cristianismo. Nele, Clemente demonstra seu amplo conhecimento da mitologia e teologia pagãs. É principalmente importante devido à exposição de Clemente da religião como um fenômeno antropológico. Após uma breve discussão filosófica, abre com uma história da religião grega em sete etapas. Clement sugere que, a princípio, os humanos acreditavam erroneamente que o Sol, a Lua e outros corpos celestes eram divindades. A próxima etapa de desenvolvimento foi a adoração dos produtos da agricultura, da qual ele afirma que surgiram os cultos de Deméter e Dionísio. Os humanos então prestaram reverência à vingança e divinizaram os sentimentos humanos de amor e medo, entre outros. Na etapa seguinte, os poetas Hesíodo e Homero tentam enumerar as divindades; A Teogonia de Hesíodo dando o número de doze. Finalmente, os humanos chegaram a um estágio em que proclamaram outros, como Asclépio e Héracles, como divindades. Discutindo a idolatria, Clemente afirma que os objetos da religião primitiva eram madeira e pedra sem forma, e os ídolos surgiram quando tais itens naturais foram esculpidos. Seguindo Platão, Clemente critica todas as formas de arte visual, sugerindo que as obras de arte são apenas ilusões e "brinquedos mortais".

Clemente critica o paganismo grego no Protrepticus com base no fato de que suas divindades são exemplos morais falsos e pobres. Ele ataca as religiões de mistério por seu ritualismo e misticismo. Em particular, os adoradores de Dionísio são ridicularizados por ele por causa de seus rituais familiares (como o uso de brinquedos infantis em cerimônias). Ele sugere em alguns pontos que as divindades pagãs são baseadas em humanos, mas em outros momentos ele sugere que eles são demônios misantrópicos, e ele cita várias fontes clássicas em apoio a esta segunda hipótese. Clemente, como muitos pais da igreja pré-nicena, escreve favoravelmente sobre Euhemerus e outros filósofos racionalistas, alegando que eles pelo menos viram as falhas no paganismo. No entanto, seu maior louvor é reservado a Platão, cujas visões apofáticas de Deus prefiguram o cristianismo.

A figura de Orfeu é proeminente em toda a narrativa do Protréptico, e Clemente contrasta a canção de Orfeu, representando a superstição pagã, com o divino Logos de Cristo. De acordo com Clemente, somente por meio da conversão ao cristianismo é possível participar plenamente do Logos, que é a verdade universal.

Pedagogo

Cristo, o Logos encarnado, é o Paedago do título do trabalho.

O título de Paedagogus, traduzível como "tutor", refere-se a Cristo como o professor de todos os humanos e apresenta uma metáfora estendida dos cristãos como crianças. Não é simplesmente instrucional: Clemente pretende mostrar como o cristão deve responder autenticamente ao Amor de Deus. Seguindo Platão (República 4:441), ele divide a vida em três elementos: caráter, ações e paixões. Tendo o primeiro sido tratado no Protrepticus, ele dedica o Paedagogus a reflexões sobre o papel de Cristo em ensinar os humanos a agir moralmente e a controlar suas paixões. Apesar de sua natureza explicitamente cristã, a obra de Clemente baseia-se na filosofia estóica e na literatura pagã; Homero, sozinho, é citado mais de sessenta vezes na obra.

Embora Cristo, como um ser humano, seja feito à imagem de Deus, somente ele compartilha a semelhança de Deus Pai. Cristo é sem pecado e apático e, portanto, ao se esforçar para imitá-lo, pode-se alcançar a salvação. Para Clemente, o pecado é involuntário e, portanto, irracional (άλογον), removido apenas por meio do sabedoria do Logos. A orientação de Deus para longe do pecado é, portanto, uma manifestação do amor universal de Deus pela humanidade. O jogo de palavras em λόγος e άλογον é característico da escrita de Clemente e pode estar enraizado na crença epicurista de que as relações entre as palavras refletem profundamente as relações entre os objetos que eles significam.

Clemente defende a igualdade dos sexos, com base no fato de que a salvação é estendida a todos os humanos igualmente. De maneira incomum, ele sugere que Cristo não é nem feminino nem masculino, e que Deus Pai tem aspectos femininos e masculinos: a eucaristia é descrita como leite do seio (Cristo) do Pai. Clement apoia as mulheres que desempenham um papel ativo na liderança da igreja e fornece uma lista de mulheres que considera inspiradoras, que inclui figuras bíblicas e gregas clássicas. Foi sugerido que as visões progressistas de Clemente sobre gênero, conforme estabelecidas no Paedagogus, foram influenciadas pelo gnosticismo, no entanto, mais tarde no trabalho, ele argumenta contra os gnósticos que a fé, não o conhecimento esotérico (γνῶσις), é necessário para a salvação. Segundo Clemente, é pela fé em Cristo que a pessoa é iluminada e chega a conhecer a Deus.

No segundo livro, Clemente fornece regras práticas sobre como viver uma vida cristã. Ele argumenta contra o excesso de indulgência na comida e a favor de boas maneiras à mesa. Ao proibir a embriaguez, ele promove o consumo de álcool com moderação seguindo 1 Timóteo 5:23. Clemente defende um modo de vida simples de acordo com a simplicidade inata do monoteísmo cristão. Ele condena móveis e roupas elaborados e caros e argumenta contra músicas e perfumes excessivamente apaixonados, mas Clemente não acredita no abandono dos prazeres mundanos e argumenta que o cristão deve ser capaz de expressar alegria na criação de Deus por meio da alegria e da alegria. festa. Ele se opõe ao uso de guirlandas, porque a colheita das flores acaba matando uma bela criação de Deus, e a guirlanda se assemelha à coroa de espinhos.

Clement trata o sexo com certa extensão. Ele argumenta que tanto a promiscuidade quanto a abstinência sexual não são naturais e que o principal objetivo da sexualidade humana é a procriação. Ele argumenta que o adultério, o coito com mulheres grávidas, o concubinato, a homossexualidade e a prostituição devem ser evitados, pois não contribuirão para a geração de filhos legítimos.

Em seu terceiro livro, Clement continua na mesma linha, condenando os cosméticos com base no fato de que é a alma de alguém, não o corpo, que se deve procurar embelezar. Clement também se opõe ao tingimento do cabelo masculino e à depilação masculina como sendo efeminados. Ele aconselha a escolha cuidadosa da companhia de alguém, para evitar ser corrompido por pessoas imorais e, embora argumente que a riqueza material não é pecado em si, é muito provável que distraia a pessoa da riqueza espiritual infinitamente mais importante que se encontra em Cristo.. A obra termina com seleções de escrituras que apóiam o argumento de Clement e, após uma oração, a letra de um hino.

Estromas

Clement descreve o Stromata como um trabalho em vários assuntos que brotam no texto como flores em um prado.

O conteúdo do Stromata, como seu título sugere, é variado. O seu lugar na trilogia é contestado – Clemente pretendia inicialmente escrever o Didasculus, obra que complementaria a orientação prática do Paedagogus com uma formação mais intelectual em teologia. O Stromata é menos sistemático e ordenado do que as outras obras de Clement, e foi teorizado por André Méhat que se destinava a um público limitado e esotérico. Embora Eusébio tenha escrito sobre os oito livros da obra, apenas sete, sem dúvida, sobreviveram. Photius, escrevendo no século IX, encontrou vários textos anexados aos manuscritos dos sete livros canônicos, o que levou Daniel Heinsius a sugerir que o oitavo livro original está perdido, e ele identificou o texto supostamente do oitavo livro como fragmentos do Hipotótipos.

O primeiro livro começa com o tema da filosofia grega. Coerente com seus outros escritos, Clemente afirma que a filosofia tinha um papel propedêutico para os gregos, semelhante à função da lei para os judeus. Ele então embarca em uma discussão sobre as origens da cultura e tecnologia gregas, argumentando que a maioria das figuras importantes no mundo grego eram estrangeiros e (erroneamente) que a cultura judaica foi a influência mais significativa na Grécia. Em uma tentativa de demonstrar a primazia de Moisés, Clemente dá uma extensa cronologia do mundo, na qual ele data o nascimento de Cristo em 25 de abril ou maio, 4–2 aC, e a criação do mundo em 5592 aC. O livro termina com uma discussão sobre a origem das línguas e a possibilidade de uma influência judaica em Platão.

O segundo livro é amplamente dedicado aos respectivos papéis da fé e do argumento filosófico. Clemente afirma que, embora ambos sejam importantes, o temor de Deus é o principal, porque pela fé se recebe a sabedoria divina. Para Clement, a escritura é uma filosofia primitiva inatamente verdadeira que é complementada pela razão humana por meio do Logos. A fé é voluntária, e a decisão de acreditar é um passo fundamental crucial para se aproximar de Deus. Nunca é irracional, pois se baseia no conhecimento da verdade do Logos, mas todo conhecimento procede da fé, pois os primeiros princípios não podem ser comprovados fora de uma estrutura sistemática.

O terceiro livro cobre o ascetismo. Ele discute o casamento, que é tratado de forma semelhante no Paedagogus. Clemente rejeita a oposição gnóstica ao casamento, argumentando que apenas os homens desinteressados em mulheres devem permanecer celibatários e que o sexo é um bem positivo se realizado dentro do casamento para fins de procriação. Ele argumenta que nem sempre foi assim: a Queda ocorreu porque Adão e Eva sucumbiram ao desejo um pelo outro e copularam antes do tempo previsto. Ele argumenta contra a ideia de que os cristãos devem rejeitar sua família para uma vida ascética, que decorre de Lucas, argumentando que Jesus não teria contrariado o preceito de "Honra teu Pai e tua Mãe", um dos Dez Mandamentos. Clemente conclui que o ascetismo só será recompensado se a motivação for de natureza cristã e, portanto, o ascetismo de não-cristãos, como os gimnosofistas, é inútil.

Clement começa o quarto livro com uma explicação tardia da natureza desorganizada da obra e dá uma breve descrição de seus objetivos para os três ou quatro livros restantes. O quarto livro enfoca o martírio. Embora todos os bons cristãos não devam ter medo da morte, Clemente condena aqueles que buscam ativamente a morte de um mártir, argumentando que eles não têm respeito suficiente pelo dom da vida de Deus. Ele é ambivalente sobre se algum cristão crente pode se tornar mártir em virtude da maneira como morreu, ou se o martírio é reservado para aqueles que viveram vidas excepcionais. Os marcionitas não podem se tornar mártires, porque não acreditam na divindade de Deus Pai, por isso seus sofrimentos são em vão. Há então uma digressão ao tema da epistemologia teológica. Segundo Clemente, não há como testar empiricamente a existência de Deus Pai, porque o Logos tem significado revelador, não analisável, embora Cristo fosse um objeto dos sentidos. Deus não teve começo e é o primeiro princípio universal.

O quinto livro volta ao tema da fé. Clement argumenta que a verdade, a justiça e a bondade podem ser vistas apenas pela mente, não pelos olhos; a fé é uma forma de acessar o invisível. Ele enfatiza que o conhecimento de Deus só pode ser alcançado por meio da fé, uma vez que as falhas morais tenham sido corrigidas. Isso é paralelo à insistência anterior de Clemente de que o martírio só pode ser alcançado por aqueles que praticam sua fé em Cristo por meio de boas ações, não por aqueles que simplesmente professam sua fé. Deus transcende inteiramente a matéria e, portanto, o materialista não pode realmente conhecer Deus. Embora Cristo fosse Deus encarnado, é a compreensão espiritual, não física dele, que é importante.

No início do sexto livro, Clemente pretende demonstrar que as obras dos poetas gregos derivaram dos livros proféticos da Bíblia. A fim de reforçar sua posição de que os gregos eram inclinados ao plágio, ele cita vários casos de apropriação inapropriada por escritores gregos clássicos, relatados de segunda mão em On Plagiarism, uma obra anônima do século III a.C. às vezes atribuída a Aretades. Clement então divaga para o assunto do pecado e do inferno, argumentando que Adão não era perfeito quando criado, mas recebeu o potencial para alcançar a perfeição. Ele defende amplamente a doutrina universalista, sustentando que a promessa de salvação de Cristo está disponível para todos, mesmo para aqueles condenados ao inferno.

O último livro existente começa com uma descrição da natureza de Cristo e do verdadeiro cristão, que pretende ser o mais semelhante possível ao Pai e ao Filho. Clemente então critica o antropomorfismo simplista da maioria das religiões antigas, citando as palavras de Xenófanes. famosa descrição de divindades africanas, trácias e egípcias. Ele indica que as divindades gregas também podem ter tido suas origens na personificação de objetos materiais: Ares representando o ferro e Dionísio, o vinho. A oração e a relação entre amor e conhecimento são então discutidas. Coríntios 13:8 parece contradizer a caracterização do verdadeiro cristão como aquele que sabe; mas, para Clemente, o conhecimento desaparece apenas porque é subsumido pelo amor universal expresso pelo cristão em reverência ao Criador. Seguindo Sócrates, ele argumenta que o vício surge de um estado de ignorância, não da intenção. O cristão é um "trabalhador na vinha de Deus", responsável tanto pelo próprio caminho para a salvação quanto pelo caminho do próximo. A obra termina com uma extensa passagem contra as divisões e heresias contemporâneas dentro da igreja.

Outras obras

Além da grande trilogia, a única outra obra existente de Clemente é o tratado Salvação para os Ricos, também conhecido como Quem é o Homem Rico que se Salva? escrito c. 203 dC Tendo começado com uma crítica contundente dos efeitos corruptores do dinheiro e das atitudes servis equivocadas em relação aos ricos, Clemente discute as implicações de Marcos 10:25. Os ricos ou não se convencem da promessa de vida eterna, ou ignoram o conflito entre a posse de bens materiais e espirituais, e o bom cristão tem o dever de orientá-los para uma vida melhor por meio do Evangelho. Jesus' as palavras não devem ser interpretadas literalmente — os significados supercelestiais (ὑπερουράνιος) devem ser buscados em qual o verdadeiro caminho para a salvação é revelado. A posse de bens materiais em si não é um mal, desde que seja usada com caridade, mas os cristãos devem ter cuidado para não deixar que suas riquezas dominem seu espírito. É mais importante desistir das paixões pecaminosas do que da riqueza externa. Se os ricos devem ser salvos, tudo o que devem fazer é seguir os dois mandamentos e, embora a riqueza material não tenha valor para Deus, ela pode ser usada para aliviar o sofrimento do próximo.

Outras obras conhecidas existem apenas em fragmentos, incluindo as quatro obras escatológicas na tradição secreta: Hypotyposes, Excerpta ex Theodoto, Eclogae Propheticae, e os Adumbrationes. Estes cobrem a hierarquia celestial de Clemente, um esquema complexo no qual o universo é encabeçado pela Face de Deus, abaixo da qual estão sete protoctistas, seguidos por arcanjos, anjos e humanos. Segundo Jean Daniélou, este esquema é herdado de um esoterismo judaico-cristão, seguido pelos Apóstolos, que só foi transmitido oralmente aos cristãos a quem se podia confiar tais mistérios. Os proctocistas são os primeiros seres criados por Deus, e atuam como sacerdotes dos arcanjos. Clemente identifica os dois como os "Olhos do Senhor" e com os Tronos. Clement caracteriza as formas celestiais como totalmente diferentes de qualquer coisa terrena, embora ele argumente que os membros de cada ordem só parecem incorpóreos para aqueles de ordens inferiores. De acordo com o Eclogae Propheticae, a cada mil anos cada membro de cada ordem sobe um grau, e assim os humanos podem se tornar anjos. Mesmo os protoctistas podem ser elevados, embora sua nova posição na hierarquia não esteja claramente definida. A aparente contradição entre o fato de que pode haver apenas sete protoctistas, mas também um grande número de arcanjos a serem promovidos à sua ordem é problemática. Uma solução moderna considera a história como um exemplo de "apocalipticismo interiorizado": os detalhes imagéticos não devem ser tomados literalmente, mas simbolizando a transformação interior.

Os títulos de várias obras perdidas são conhecidos por causa de uma lista no livro de Eusébio; História Eclesiástica, 6.13.1–3. Eles incluem os Esboços, em oito livros, e Contra os Judaizantes. Outros são conhecidos apenas por menções nos próprios escritos de Clement, incluindo Sobre o casamento e Sobre a profecia, embora poucos sejam atestados por outros escritores e seja difícil separar as obras. que ele pretendia escrever daqueles que foram concluídos.

A carta de Mar Saba foi atribuída a Clement por Morton Smith, mas ainda hoje há muito debate sobre se é uma carta autêntica de Clement, um pseudepígrafo antigo ou uma falsificação moderna. Se autêntico, seu significado principal estaria em relatar que o apóstolo Marcos veio de Roma para Alexandria e lá escreveu um Evangelho mais espiritual, que ele confiou à Igreja em Alexandria em sua morte; se genuína, a carta retrocede em um século a tradição relatada por Eusébio conectando Marcos com Alexandria.

Legado

Eusébio é o primeiro escritor a fornecer um relato da vida e obra de Clemente, em sua História Eclesiástica, 5.11.1–5, 6.6.1 Eusébio fornece uma lista de Clemente 39;s obras, informações biográficas e uma citação estendida do Stromata.

Photios I de Constantinopla escreve contra a teologia de Clemente na Bibliotheca, embora aprecie o aprendizado de Clemente e os méritos literários de sua obra. Em particular, ele é altamente crítico das Hipotipos, uma obra de exegese bíblica da qual apenas alguns fragmentos sobreviveram. Photios comparou o tratado de Clemente, que, como suas outras obras, era altamente sincrético, apresentando ideias de origem helenística, judaica e gnóstica, desfavoravelmente contra a ortodoxia predominante do século IX. Entre as ideias particulares que Fócio considerava heréticas estavam:

• Sua crença de que a matéria e o pensamento são eternos, e assim não se originou de Deus, contradizendo a doutrina de Criatividade ex nihilo.
• Sua crença em ciclos cósmicos predando a criação do mundo, seguindo Heraclitus, que é de origem extra-bíblica.
• Sua crença de que Cristo, como Logos, foi em algum sentido criado, ao contrário de João 1, mas seguindo Philo.
• Sua ambivalência em relação ao docetismo, a doutrina herética de que o corpo terreno de Cristo era uma ilusão.
• Sua crença de que Eva foi criada a partir do esperma de Adão depois que ele ejaculado durante a noite
• Sua crença de que Gênesis 6:2 implica que os anjos se entregaram ao coito com as mulheres humanas (em teologia calcedônia, os anjos são considerados sem sexo).
• A sua crença na reencarnação, ou seja, a transmigração das almas.

Como um dos primeiros pais da Igreja cujas obras sobreviveram, ele é o tema de uma quantidade significativa de trabalhos acadêmicos recentes, concentrando-se, entre outras coisas, em sua exegese das escrituras, sua logos-teologia e pneumatologia, a relação entre seu pensamento e a filosofia não-cristã, e sua influência sobre Orígenes.

Veneração

Até o século XVII, Clemente era venerado como santo na Igreja Católica Romana. Seu nome deveria ser encontrado nos martirológios, e sua festa caiu no dia 4 de dezembro, mas quando o martirológio romano foi revisado pelo papa Clemente VIII, seu nome foi retirado do calendário por conselho do cardeal Baronius. Bento XIV manteve essa decisão de seu predecessor com base no fato de que a vida de Clemente era pouco conhecida, que ele nunca havia obtido culto público na Igreja e que algumas de suas doutrinas eram, se não errôneas, pelo menos suspeitas.

Embora Clemente não seja amplamente venerado no cristianismo oriental, o Prólogo de Ohrid repetidamente se refere a ele como um santo, assim como várias autoridades ortodoxas, incluindo o metropolita grego Kallinikos de Edessa.

A tradição copta considera Clemente um santo. A Academia Cristã Ortodoxa Copta São Clemente em Nashville, Tennessee, recebeu seu nome especificamente.

Clemente é comemorado no anglicanismo. A catedral independente da Igreja Católica Universal em Dallas também é dedicada a ele.

Teologia

Gnose

Clemente ensinava que a fé era a base da salvação, mas também acreditava que a fé também era a base da "gnose" que para ele significa conhecimento espiritual e místico. Clemente de Alexandria se apropriou da palavra "gnose" do que os gnósticos usaram, a quem ele se opôs, mas reinterpretou a palavra de uma maneira mais cristã. Clemente de Alexandria distinguiu entre dois tipos de cristãos, um cristão pístico que vive de acordo com a lei de Deus, e o cristão gnóstico que vive no nível do evangelho e responde pela disciplina e pelo amor. As visões de Clemente sobre a gnose podem ser consideradas precursoras do monasticismo que começou no Egito após sua morte.

Filosofia

Clemente sugeriu que a filosofia era uma disciplina preparatória para o mundo grego que os levaria a aceitar o cristianismo, e muitas vezes procurou harmonizar as percepções da filosofia grega com o ensino bíblico. Ele definiu a filosofia como "o desejo de ser verdadeiro e os estudos que levam a isso." Clemente foi descrito como "o fundador do que viria a ser a grande tradição da teologia filosófica cristã". Ele também foi um precursor de algumas visões de Agostinho, incluindo indiscutivelmente a teoria da guerra justa e a teoria das duas cidades.

Universalismo

Clemente é frequentemente considerado pelos estudiosos da patrística como um dos primeiros universalistas cristãos, defendendo a crença na salvação final de cada pessoa (embora não com o nível de clareza sistemática de seu discípulo Orígenes). Clemente entendia a punição divina como corretiva e remediadora, em vez de meramente retributiva ou destrutiva. Ele escreve: “[Deus] não destrói ninguém, mas dá a salvação a todos”. “Ele concede a salvação a toda a humanidade.” “Ele realmente salva a todos universalmente - alguns convertidos por punições, outros por submissão voluntária com dignidade de honra - para que a Ele se dobre todo joelho, tanto dos seres no céu, como na terra e sob a terra; isto é, anjos, homens e almas partiram desta vida. “Os castigos de Deus são salvíficos e disciplinares, conduzindo à conversão; escolhendo antes o arrependimento do que a morte do pecador”. “Confesso que Ele pune o desobediente, pois a punição é para o bem e a vantagem daquele que é punido, pois é a correção de um sujeito refratário.” “Pois todas as coisas são arranjadas tendo em vista a salvação do universo pelo Senhor do universo, tanto em geral quanto em particular.”

Educação

Para Clement, disciplinar o corpo ajudará o cristão a disciplinar sua alma, e é por isso que ele dá instruções detalhadas sobre conduta, decoro e relacionamentos cristãos adequados no segundo e terceiro livros de O Instrutor. Somente quando as paixões estiverem sujeitas à autoridade da Palavra (ou razão) o cristão pode embarcar em um curso avançado de estudo filosófico e contemplação.

Clemente adota uma posição que dará origem a toda uma corrente do pensamento cristão posterior: a verdadeira filosofia e o autêntico conhecimento humano têm sua origem no Logos, que é a única fonte de toda verdade. Ele aceita a concepção de παιδεία ao conduzir a sabedoria ensinada pelo Logos através da educação nas letras sagradas: por um lado, o grego παιδεία prepara a mente do cristão para distinguir e defender a verdade e, por outro, o as artes liberais ajudam o novo cristão a orientar todos os seus esforços para o verdadeiramente útil de cada disciplina particular, geometria, música, gramática e filosofia.

Economia

Clemente opôs-se a uma interpretação literal da ordem "vende o que tens e dá aos pobres" e argumentou que a Bíblia não ordena que toda pessoa renuncie a todas as propriedades e que a riqueza pode ser usada para o bem ou para o mal. No entanto, ele parece ter feito isso timidamente (e talvez com relutância), para abordar as preocupações dos convertidos da classe alta, ao mesmo tempo em que alertava sobre os perigos da riqueza.

Criação

Clemente acreditava que os dias mencionados em Gênesis são alegóricos. Clement assumiu uma criação dupla, uma de um mundo invisível e a segunda sendo a criação material. Ele acreditava que a matéria sem forma existia antes da criação do mundo, sendo influenciado por Platão. Clemente tentou interpretar Gênesis 6 em harmonia com o Livro de Enoque.

Outros

A primeira pessoa na história da igreja a apresentar uma visão de uma igreja invisível e visível é Clemente de Alexandria. Como Clemente via o Protoevangelho de Tiago como canônico, isso poderia implicar que ele acreditava na virgindade perpétua de Maria, embora alguns tenham argumentado que ele não parece acreditar na impecabilidade de Maria.

Clemente de Alexandria interpreta "Fogo da Sabedoria" que invade a alma como por um batismo.

Clemente de Alexandria usou a palavra "símbolo" para definir a Eucaristia, e interpretou João 6 como uma alegoria sobre a fé, porém seus pontos de vista sobre a presença real são contestados.

Clemente de Alexandria era aparentemente um amilenista.

Funciona

Edições

Traduções