Cirilo de Alexandria

cyril de Alexandria (grego antigo: κύριλλος ἀλεξανδρείας ; coptic: ⲡⲁⲡⲁ ⲕⲩⲣⲓⲗⲗ ⲁ̅ também ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓ ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓ ⲕⲓⲣⲓⲗⲗ ⲕⲓⲣⲓⲗⲗ ⲕⲓⲣⲓⲗⲗ ⲕⲓⲣⲓⲗⲗ span>; c. 376 – 444) foi o Patriarca de Alexandria de 412 a 444. Ele foi entronizado quando a cidade estava no auge de sua influência e poder dentro do Império Romano. Cirilo escreveu extensivamente e foi um jogador importante nas controvérsias cristológicas do final dos séculos IV e V. Ele foi uma figura central no Concílio de Éfeso em 431, que levou à deposição de Nestório como Patriarca de Constantinopla. Cirilo é contado entre os Padres da Igreja e também como Doutor da Igreja, e sua reputação no mundo cristão resultou em seus títulos Pilar da Fé e Selo de todos os Padres. Os bispos nestorianos em seu sínodo no Concílio de Éfeso o declararam herege, rotulando-o de "monstro, nascido e educado para a destruição da igreja".

Cirilo é bem conhecido por sua disputa com Nestório e seu partidário, o patriarca João de Antioquia, a quem Cirilo excluiu do Concílio de Éfeso por chegar atrasado. Ele também é conhecido por sua expulsão de novacianos e judeus de Alexandria e por inflamar as tensões que levaram ao assassinato da filósofa helenística Hipátia por uma multidão cristã. Os historiadores discordam sobre a extensão de sua responsabilidade nisso.

Cirilo tentou obrigar o piedoso imperador cristão Teodósio II (408–450 dC) a si mesmo, dedicando-lhe sua mesa pascal. A tabela pascal de Cirilo foi fornecida com uma estrutura básica metônica na forma de um ciclo lunar de 19 anos adotado por ele por volta de 425 dC, que era muito diferente do primeiro ciclo lunar metônico de 19 anos inventado por volta de 260 dC por Anatólio., mas exatamente igual ao ciclo lunar que foi introduzido por volta de 412 dC por Aniano; o equivalente juliano deste ciclo alexandrino adotado por Cirilo e hoje referido como o 'ciclo lunar clássico (alexandrino) de 19 anos' surgiria um século depois em Roma como a estrutura básica da mesa pascal de Dionísio Exíguo (525 d.C.).

A Igreja Católica não comemorou São Cirilo no Calendário Tridentino: acrescentou a sua festa apenas em 1882, atribuindo-lhe a data de 9 de fevereiro. Esta data é usada pela Igreja Ortodoxa de Rito Ocidental. No entanto, a revisão do Calendário Católico de 1969 mudou para 27 de junho, considerado o dia da morte do santo, conforme celebrado pela Igreja Ortodoxa Copta. A mesma data foi escolhida para o calendário luterano. As Igrejas Ortodoxa Oriental e Católica Bizantina celebram sua festa em 9 de junho e também, juntamente com o Papa Atanásio I de Alexandria, em 18 de janeiro.

Cyril é lembrado na Igreja da Inglaterra com uma comemoração em 28 de junho.

Infância

Pouco se sabe ao certo sobre o início da vida de Cyril. Ele nasceu por volta de 376, na cidade de Didouseya, Egito, atual El-Mahalla El-Kubra. Alguns anos após seu nascimento, seu tio materno, Teófilo, ascendeu à poderosa posição de Patriarca de Alexandria. Sua mãe permaneceu perto de seu irmão e sob sua orientação, Cyril foi bem educado. Seus escritos mostram seu conhecimento dos escritores cristãos de sua época, incluindo Eusébio, Orígenes, Dídimo, o Cego, e escritores da Igreja de Alexandria. Ele recebeu o padrão de educação cristã formal para sua época: estudou gramática dos doze aos quatorze anos (390–392), retórica e humanidades dos quinze aos vinte (393–397) e, finalmente, teologia e estudos bíblicos (398–402).

Em 403, acompanhou o tio a assistir ao "Sínodo do Carvalho" em Constantinopla, que depôs João Crisóstomo como Arcebispo de Constantinopla. No ano anterior, Teófilo havia sido convocado pelo imperador a Constantinopla para se desculpar perante um sínodo, presidido por Crisóstomo, devido a várias acusações feitas contra ele por certos monges egípcios. Teófilo os perseguiu como origenistas. Colocando-se à frente de soldados e servos armados, Teófilo marchou contra os monges, queimou suas residências e maltratou aqueles que capturou. Teófilo chegou a Constantinopla com vinte e nove de seus bispos sufragâneos e, em conferência com os que se opunham ao arcebispo, redigiu uma longa lista de acusações amplamente infundadas contra Crisóstomo, que se recusou a reconhecer a legalidade de um sínodo no qual seus inimigos declarados eram juízes. Crisóstomo foi posteriormente deposto.

Patriarca de Alexandria

Teófilo morreu em 15 de outubro de 412, e Cirilo foi feito papa ou patriarca de Alexandria em 18 de outubro de 412, mas somente após um tumulto entre seus partidários e os de seu rival arquidiácono Timóteo. De acordo com Sócrates Escolástico, os alexandrinos estavam sempre se revoltando.

Assim, Cirilo seguiu seu tio em uma posição que se tornou poderosa e influente, rivalizando com a de prefeito em uma época de turbulência e conflito frequentemente violento entre os habitantes pagãos, judeus e cristãos da cidade cosmopolita. Ele começou a exercer sua autoridade fazendo com que as igrejas dos Novatianistas fossem fechadas e seus vasos sagrados fossem apreendidos.

Controvérsias

Disputa com o prefeito

Orestes, Praefectus augustalis da Diocese do Egito, resistiu firmemente à invasão eclesiástica de Cirilo sobre as prerrogativas seculares.

A tensão entre as partes aumentou quando, em 415, Orestes publicou um decreto que delineava novos regulamentos sobre shows de mímica e exibições de dança na cidade, que atraíam grandes multidões e eram comumente propensas a distúrbios civis de vários graus. Multidões se reuniram para ler o edital logo após sua publicação no teatro da cidade. Cyril enviou o grammaticus Hierax para descobrir o conteúdo do edital. O edito irritou tanto os cristãos quanto os judeus. Em uma dessas reuniões, Hierax leu o edital e aplaudiu os novos regulamentos, provocando um distúrbio. Muitas pessoas sentiram que Hierax estava tentando incitar a multidão - especialmente os judeus - à sedição. Orestes torturou Hierax em público em um teatro. Esta ordem tinha dois objetivos: um para reprimir o motim, o outro para marcar a vitória de Orestes. autoridade sobre Cirilo.

Sócrates Escolástico conta que, ao saber do castigo severo e público de Hierex, Cirilo ameaçou retaliar os judeus de Alexandria com "a maior severidade" se o assédio aos cristãos não cessasse imediatamente. Em resposta à ameaça de Cirilo, os judeus de Alexandria ficaram ainda mais furiosos, eventualmente recorrendo à violência contra os cristãos. Eles planejaram expulsar os cristãos à noite correndo pelas ruas alegando que a Igreja de Alexandre estava pegando fogo. Quando os cristãos responderam ao que foram levados a acreditar que era o incêndio de sua igreja, "os judeus imediatamente os atacaram e os mataram". usando anéis para reconhecer uns aos outros no escuro e matando todos os outros à vista. Ao amanhecer, Cirilo, junto com muitos de seus seguidores, foi às sinagogas da cidade em busca dos autores do massacre.

De acordo com Sócrates Scholasticus, depois que Cirilo prendeu todos os judeus em Alexandria, ele ordenou que eles fossem despojados de todas as posses, baniu-os de Alexandria e permitiu que seus bens fossem saqueados pelos cidadãos remanescentes de Alexandria. Scholasticus indica que todos os judeus foram banidos, enquanto João de Nikiû diz apenas os envolvidos na emboscada. Susan Wessel diz que, embora não esteja claro se Scholasticus era um novacionista (cujas igrejas Cirilo havia fechado), ele aparentemente simpatizava com eles e deixa claro o hábito de Cirilo de abusar de seu poder episcopal infringindo os direitos e deveres das autoridades seculares. Wessel diz que "...Sócrates provavelmente não fornece informações precisas e inequívocas sobre o relacionamento de Cirilo com a autoridade imperial".

No entanto, com o banimento dos judeus por Cirilo, não importa quantos, "Orestes [...] ficou cheio de grande indignação com essas transações e ficou excessivamente triste que uma cidade de tal magnitude deveria ter foi repentinamente privado de uma parcela tão grande de sua população." Por causa disso, a rivalidade entre Cirilo e Orestes se intensificou, e os dois escreveram ao imperador sobre a situação. Por fim, Cirilo tentou entrar em contato com Orestes por meio de várias aberturas de paz, incluindo tentativa de mediação e, quando isso falhou, mostrou-lhe os Evangelhos, que ele interpretou para indicar que a autoridade religiosa de Cirilo exigiria a aprovação de Orestes. aquiescência à política do bispo. No entanto, Orestes permaneceu indiferente a tais gestos.

Essa recusa quase custou a vida de Orestes. Os monges nitrianos vieram do deserto e instigaram um motim contra Orestes entre a população de Alexandria. Esses monges haviam recorrido à violência 15 anos antes, durante uma controvérsia entre Teófilo (tio de Cirilo) e os "Irmãos Altos"; os monges agrediram Orestes e o acusaram de pagão. Orestes rejeitou as acusações, mostrando que havia sido batizado pelo arcebispo de Constantinopla. Um monge chamado Amônio atirou uma pedra atingindo Orestes na cabeça. O prefeito mandou torturar Ammonius até a morte, após o que o Patriarca o honrou como mártir. No entanto, de acordo com Scholasticus, a comunidade cristã demonstrou uma falta geral de entusiasmo pelo caso de Amônio para o martírio. O prefeito então escreveu ao imperador Teodósio II, assim como Cirilo.

Assassinato de Hipátia

O Prefeito Orestes contava com o apoio político de Hipátia, uma astrônoma, filósofa e matemática que tinha considerável autoridade moral na cidade de Alexandria e que tinha grande influência. De fato, muitos estudantes de famílias ricas e influentes vieram para Alexandria propositalmente para estudar em particular com Hipátia e muitos deles mais tarde alcançaram altos cargos no governo e na Igreja. Vários cristãos pensaram que a influência de Hipátia fez com que Orestes rejeitasse todas as ofertas conciliatórias de Cirilo. Os historiadores modernos acham que Orestes cultivou sua relação com Hipátia para fortalecer um vínculo com a comunidade pagã de Alexandria, assim como fizera com a judaica, a fim de melhor administrar a tumultuada vida política da capital egípcia. Uma multidão, liderada por um leitor chamado Pedro, tirou Hipátia de sua carruagem e a assassinou, despedaçando seu corpo e queimando os pedaços fora dos muros da cidade.

O historiador neoplatônico Damascius (c. 458 – c. 538) estava "ansioso para explorar o escândalo de A morte de Hipátia e atribuiu a responsabilidade por seu assassinato ao bispo Cirilo e seus seguidores cristãos. O relato de Damascius sobre o assassinato cristão de Hipátia é a única fonte histórica que atribui responsabilidade direta ao bispo Cirilo. Alguns estudos modernos representam a morte de Hipátia como resultado de uma luta entre duas facções cristãs, o moderado Orestes, apoiado por Hipátia, e o mais rígido Cirilo. De acordo com o lexicógrafo William Smith, "Ela foi acusada de muita familiaridade com Orestes, prefeito de Alexandria, e a acusação se espalhou entre o clero, que assumiu a ideia de que ela interrompeu a amizade de Orestes com seu arcebispo, Cirilo". " Scholasticus escreve que Hipátia acabou sendo "vítima do ciúme político que prevalecia na época". A notícia do assassinato de Hipátia provocou grande denúncia pública, não só de Cirilo, mas de toda a comunidade cristã alexandrina.

Conflito com Nestório

Outro grande conflito foi entre as escolas alexandrina e antioquina de reflexão, piedade e discurso eclesiástico. Este longo conflito se ampliou com o terceiro cânon do Primeiro Concílio de Constantinopla, que concedeu à Sé de Constantinopla primazia sobre as antigas Sés de Alexandria e Antioquia. Assim, a luta entre as sedes de Alexandria e Antioquia agora incluía Constantinopla. O conflito chegou ao auge em 428 depois que Nestório, originário de Antioquia, foi nomeado arcebispo de Constantinopla.

Cirilo teve a oportunidade de restaurar a preeminência de Alexandria sobre Antioquia e Constantinopla quando um sacerdote antioquino que estava em Constantinopla em Nestorius' a mando começou a pregar contra chamar Maria de "Mãe de Deus" (Theotokos). Como o termo "Mãe de Deus" há muito tempo ligado a Maria, os leigos em Constantinopla reclamaram contra o padre. Em vez de repudiar o padre, Nestório interveio em seu nome. Nestório argumentou que Maria não era uma "Mãe do Homem" nem "Mãe de Deus" como estes se referiam às duas naturezas de Cristo; em vez disso, Maria era a "Mãe de Cristo" (Grego: Christotokos). Cristo, de acordo com Nestório, era a conjunção da Divindade com seu "templo" (que Nestório gostava de chamar de sua natureza humana). A controvérsia parecia centrada na questão do sofrimento de Cristo. Cyril sustentou que o Filho de Deus ou a Palavra divina, verdadeiramente sofreu "na carne." No entanto, Nestório afirmou que o Filho de Deus era totalmente incapaz de sofrer, mesmo dentro de sua união com a carne. Eusébio de Dorilaeu chegou a acusar Nestório de adocionismo. A essa altura, a notícia da polêmica na capital havia chegado a Alexandria. Na Páscoa de 429 d.C., Cirilo escreveu uma carta aos monges egípcios alertando-os sobre as opiniões de Nestório. Uma cópia desta carta chegou a Constantinopla, onde Nestório pregou um sermão contra ela. Isso deu início a uma série de cartas entre Cirilo e Nestório, que gradualmente se tornaram mais estridentes em tom. Finalmente, o imperador Teodósio II convocou o Concílio de Éfeso (em 431) para resolver a disputa. Cirilo escolheu Éfeso como local, pois apoiava a veneração de Maria. O conselho foi convocado antes da chegada dos apoiadores de Nestório de Antioquia e da Síria e, portanto, Nestório recusou-se a comparecer quando convocado. Previsivelmente, o Concílio ordenou a deposição e exílio de Nestório por heresia.

No entanto, quando João de Antioquia e os outros bispos pró-Nestório finalmente chegaram a Éfeso, eles reuniram seu próprio Concílio, condenaram Cirilo por heresia, depuseram-no de sua sé e rotularam-no de "monstro, nascido e educado para a destruição da igreja'. Teodósio, agora com idade suficiente para manter o poder sozinho, anulou o veredicto do Concílio e prendeu Cirilo, mas Cirilo acabou escapando. Tendo fugido para o Egito, Cirilo subornou os cortesãos de Teodósio e enviou uma multidão liderada por Dalmácio, um eremita, para sitiar o palácio de Teodósio e gritar insultos; o imperador acabou cedendo, enviando Nestório para um exílio menor (Alto Egito). Cirilo morreu por volta de 444, mas as controvérsias continuariam por décadas, desde o "Sínodo dos Ladrões" de Éfeso (449) ao Concílio de Calcedônia (451) e além.

Teologia

Ícone de São Cirilo de Alexandria

Cyril considerava a personificação de Deus na pessoa de Jesus Cristo tão misticamente poderosa que se espalhou do corpo do homem-Deus para o resto da raça, para reconstituir a natureza humana em uma condição agraciada e divinizada de os santos, aquele que prometia imortalidade e transfiguração aos crentes. Nestório, por outro lado, viu a encarnação principalmente como um exemplo moral e ético para os fiéis, para seguir os passos de Jesus. A ênfase constante de Cirilo era na simples ideia de que era Deus quem andava pelas ruas de Nazaré (daí que Maria era Theotokos, que significa "portadora de Deus", que se tornou em latim "Mater Dei ou Dei Genitrix", ou Mãe de Deus), e Deus que apareceu em uma humanidade transfigurada. Nestório falou do distinto "Jesus, o homem" e "o Logos divino" de maneiras que Cyril considerava muito dicotômicas, ampliando a lacuna ontológica entre o homem e Deus de uma forma que alguns de seus contemporâneos acreditavam que aniquilaria a pessoa de Cristo.

A principal questão que motivou esta disputa entre Cirilo e Nestório foi a questão que surgiu no Concílio de Constantinopla: O que exatamente era o ser que Maria deu à luz? Cyril afirmou que a Santíssima Trindade consiste em uma natureza divina singular, essência e ser (ousia) em três aspectos distintos, instanciações ou subsistências do ser (hypostases). Essas hipóstases distintas são o Pai ou Deus em Si mesmo, o Filho ou Verbo (Logos) e o Espírito Santo. Então, quando o Filho se tornou carne e entrou no mundo, a natureza divina pré-encarnada e a natureza humana assumida permaneceram, mas se tornaram unidas na pessoa de Jesus. Isso resultou no slogan miafisita "Uma natureza unida a partir de duas" sendo usado para encapsular a posição teológica deste bispo alexandrino.

De acordo com a teologia de Cirilo, havia dois estados para o Filho de Deus: o estado que existia antes do Filho (ou Verbo/Logos) se encarnando na pessoa de Jesus e o estado que realmente se tornou encarnado. O Logos Encarnado sofreu e morreu na Cruz, e por isso o Filho pôde sofrer sem sofrer. Cyril defendeu apaixonadamente a continuidade de um único assunto, Deus o Verbo, do estado pré-encarnado para o estado encarnado. O Logos divino estava realmente presente na carne e no mundo - não apenas concedido, semanticamente afixado ou moralmente associado ao homem Jesus, como os adocionistas e, segundo ele acreditava, Nestório haviam ensinado.

Mariologia

Cirilo de Alexandria tornou-se conhecido na história da Igreja por causa de sua luta espirituosa pelo título de "Theotokos" durante o Primeiro Concílio de Éfeso (431).

Seus escritos incluem a homilia proferida em Éfeso e vários outros sermões. Algumas de suas supostas homilias estão em disputa quanto à sua autoria. Em vários escritos, Cirilo enfoca o amor de Jesus por sua mãe. Na Cruz, ele supera sua dor e pensa em sua mãe. No casamento em Caná, ele se curva aos desejos dela. Cirilo criou a base para todos os outros desenvolvimentos mariológicos por meio de seus ensinamentos sobre a bem-aventurada Virgem Maria, como a "Mãe de Deus" O conflito com Nestório foi principalmente sobre esse assunto, e muitas vezes foi mal interpretado. “[O] debate não era tanto sobre Maria, mas sobre Jesus. A questão não era quais honras seriam devidas a Maria, mas como se falaria do nascimento de Jesus”. São Cirilo recebeu um importante reconhecimento de suas pregações pelo Segundo Concílio de Constantinopla (553 d.C.) que declarou;

"São Cirilo que anunciou a fé certa dos cristãos" (Anathematism XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).

Funciona

Cyril era um arcebispo erudito e um escritor prolífico. Nos primeiros anos de sua vida ativa na Igreja, ele escreveu vários documentos exegéticos. Entre eles estavam: Comentários sobre o Antigo Testamento, Thesaurus, Discurso contra os arianos, Comentário sobre o Evangelho de São João e Diálogos sobre a Trindade. Em 429, à medida que as controvérsias cristológicas aumentavam, a produção de seus escritos era tão extensa que seus oponentes não conseguiam igualá-la. Seus escritos e sua teologia permaneceram centrais para a tradição dos Padres e para todos os ortodoxos até hoje.

• Tornando-se Templos de Deus (Nαο) θεο) χρηματιο)μεν) (em grego original e inglês)
• Segunda Epístola de Cyril para Nestorius
• Comentário sobre a Carta aos Hebreus
• Terceira Epístola de Cirilo a Ninho (contendo os doze anátemas)
• Fórmula de Reunião: Em resumo (uma soma da reunião entre Cyril e João de Antioquia)
• A "Formula de Reunião", entre Cirilo e João de Antioquia
• Cinco tomes contra Nestorius (Adversus Nestorii blasphemias)
• Que Cristo é Um (Quod unus sit Christus)
• Scholia sobre a encarnação do Único-Begotten (Scholia de incarnatione Unigeniti)
• Contra Diodore de Tarso e Teodoro de Mopsuestia (fragmentos)
• Contra os sinuosos (fragmentos)
• Comentário sobre o Evangelho de Lucas
• Comentário sobre o Evangelho de João
• Contra Juliano o Apostate
• Cyrilli Alexandrini liber Thesaurus adversus hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (em latim e grego)

Traduções

• Cartas festivas 1-12, traduzido por Philip R. Amidon, Pais da Igreja vol. 112 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2009)
• Comentário sobre Isaías, traduzido com uma introdução por Robert Charles Hill (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2008)
• Comentário sobre os Doze Profetas, traduzido por Robert C. Hill, 2 vols, Padres da Igreja vols 115-16 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008) [tradução de Em XII Prophetas]
• Contra aqueles que não estão dispostos a confessar que a Virgem Santa é Theotokos, editado e traduzido com uma introdução de Protopresbyter George Dion. Dragas (Rollinsford, NH: Instituto de Pesquisa Ortodoxa, 2004)
• Norman Russell, Cirilo de Alexandria (Londres: Routledge, 2000) [contém traduções de seleções dos Comentário sobre Isaías; Comentário sobre João; Contra Nestorius; Uma explicação dos doze capítulos; Contra Julian]
• Sobre a unidade de Cristo, traduzido e com uma introdução de John Anthony McGuckin (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
• J A McGuckin, St Cyril de Alexandria: A controvérsia cristológica. Sua História, Teologia e Textos (Leiden: E.J. Brill, 1994) [contém traduções das Segundas e Terceiras Cartas a Nestorius; as Cartas a Eulogius e Succensus; Cartas de Cyril aos Monges do Egito, ao Papa Celestine, a Acacius de Beroea e a João de Antioch (contendo a Fórmula de Reunion), a Festal Homily entregou em São Efelica
• Letras 1-110, traduzido por John I McEnerney, Pais da Igreja vols 76-77 (Washington: Catholic University of America Press, C.1987)
• Cyril de Alexandria. Cartas selecionadas, editado e traduzido por Lionel R Wickham (Oxford: Clarendon Press 1983). [contém traduções das Segundas e Terceiras Cartas a Nóscio, as Cartas a Acácio de Melitene e Eulogius, as Primeiras e Segundas Cartas a Succenso, Carta 55 sobre o Credo, as Respostas a Tibério, as Perguntas e Respostas Doutrinais, e a Carta a Calosírio,]