Celtas
- Core Hallstatt território, pelo século VI BC
- Maior expansão celta por 275 BC
- Área lusitana da Ibéria onde a presença celta é incerta
- Áreas em que as línguas celtas foram faladas ao longo da Idade Média
- Áreas onde as línguas celtas permanecem amplamente faladas hoje
Os Celtas (ver pronúncia para diferentes usos) ou povos celtas () são uma coleção de povos indo-europeus na Europa e na Anatólia, identificados pelo uso de Línguas celtas e outras semelhanças culturais. Grupos celtas históricos incluíam os bretões, boios, celtiberos, gaélicos, gauleses, galacianos, gálatas, lepontii e suas ramificações. A relação entre etnia, língua e cultura no mundo celta é pouco clara e debatida; por exemplo, sobre as maneiras pelas quais as pessoas da Idade do Ferro da Grã-Bretanha e Irlanda deveriam ser chamadas de celtas. Na bolsa de estudos atual, 'Celt' refere-se principalmente a 'falantes de línguas celtas' e não a um único grupo étnico.
A história da Europa pré-céltica e as origens celtas são debatidas. O tradicional "celta do Oriente" A teoria, diz que a língua proto-céltica surgiu na cultura Urnfield da Idade do Bronze da Europa Central, nomeada em homenagem a túmulos no sul da Alemanha, que floresceu por volta de 1200 aC. Esta teoria liga os celtas com a cultura Hallstatt da Idade do Ferro que a seguiu (c. 1200–500 aC), nomeada devido aos ricos túmulos encontrados em Hallstatt, na Áustria, e com a seguinte cultura La Tène (c. 450 aC em diante), chamada após o site La Tène na Suíça. Ele propõe que a cultura celta se espalhou dessas áreas por difusão ou migração, para o oeste, para a Gália, as Ilhas Britânicas e a Ibéria, e para o sul, para a Gália Cisalpina. Uma teoria mais recente, "celta do oeste", sugere que o proto-céltico surgiu antes, era uma língua franca na zona costeira da Idade do Bronze do Atlântico e se espalhou para o leste. Outra teoria mais recente, "Céltico do Centro", sugere que o proto-céltico surgiu entre essas duas zonas, na Gália da Idade do Bronze, depois se espalhou em várias direções. Após o assentamento celta no sudeste da Europa no século III aC, a cultura celta alcançou o leste até a Anatólia central, na Turquia.
Os primeiros exemplos indiscutíveis da língua celta são as inscrições lepônticas do século VI aC. As línguas celtas continentais são atestadas quase exclusivamente por meio de inscrições e nomes de lugares. As línguas celtas insulares são atestadas desde o século IV dC em inscrições de Ogham, embora fossem claramente faladas muito antes. A tradição literária celta começa com textos irlandeses antigos por volta do século VIII dC. Elementos da mitologia celta são registrados na literatura irlandesa e galesa. A maioria das evidências escritas dos primeiros celtas vem de escritores greco-romanos, que frequentemente agrupavam os celtas como tribos bárbaras. Eles seguiram uma antiga religião celta supervisionada por druidas.
Os celtas estiveram frequentemente em conflito com os romanos, como nas guerras romano-gaulesas, nas guerras celtiberas, na conquista da Gália e na conquista da Grã-Bretanha. No século I dC, a maioria dos territórios celtas tornou-se parte do Império Romano. por c. 500, devido à romanização e à migração de tribos germânicas, a cultura celta tornou-se restrita à Irlanda, oeste e norte da Grã-Bretanha e Bretanha. Entre os séculos V e VIII, as comunidades de língua celta nestas regiões atlânticas emergiram como uma entidade cultural razoavelmente coesa. Eles tinham uma herança linguística, religiosa e artística comum que os distinguia das culturas vizinhas.
A cultura celta insular diversificou-se entre a dos gaélicos (irlandeses, escoceses e manx) e dos bretões celtas (galeses, córnicos e bretões) dos períodos medieval e moderno. Uma identidade celta moderna foi construída como parte do renascimento celta romântico na Grã-Bretanha, Irlanda e outros territórios europeus, como a Galícia. Hoje, o irlandês, o gaélico escocês, o galês e o bretão ainda são falados em partes de seus antigos territórios, enquanto o córnico e o manx estão passando por um renascimento.
Nomes e terminologia
Antigo
O primeiro uso registrado do nome 'Celtas' – como Κελτοί (Keltoi) em grego antigo - foi pelo geógrafo grego Hecataeus de Mileto em 517 aC, ao escrever sobre um povo que vivia perto de Massilia (atual Marselha), sul da Gália. No século V aC, Heródoto referiu-se à Keltoi vivendo em torno da fonte do Danúbio e no extremo oeste da Europa. A etimologia de Keltoi não é clara. Possíveis raízes incluem indo-europeu *kʲel 'para esconder' (visto também em irlandês antigo ceilid e no galês moderno celu), *kʲel 'aquecer' ou *kel 'para impulsionar'. Pode vir da língua celta. O linguista Kim McCone apóia essa visão e observa que Celt- é encontrado nos nomes de vários antigos gauleses, como Celtillus, pai de Vercingetorix. Ele sugere que significava o povo ou descendentes de "o oculto", observando que os gauleses afirmavam descender de um deus do submundo (de acordo com Commentarii de Bello Gallico), e ligando-o com o Germânico Hel. Outros o veem como um nome cunhado pelos gregos; entre eles a linguista Patrizia de Bernardo Stempel, que sugere que significa "os altos".
No primeiro século aC, o líder romano Júlio César relatou que os gauleses se autodenominavam 'Celtas', em latim: Celtae, em sua própria língua. Assim, quer tenha sido dado a eles por outros ou não, foi usado pelos próprios celtas. O geógrafo grego Estrabão, escrevendo sobre a Gália no final do século I aC, refere-se à "raça que agora é chamada de Gálica e Galática", embora ele também use Celtica como outro nome para a Gália. Ele relata povos celtas na Península Ibérica também, chamando-os de Celtiberi e Celtici. Plínio, o Velho, notou o uso de Celtici na Lusitânia como sobrenome tribal, o que as descobertas epigráficas confirmaram.
Um nome latino para os gauleses, Galli (pl.), pode vir de um nome étnico celta, talvez emprestado para o latim durante a expansão celta na Itália no início do século V aC. Sua raiz pode ser proto-céltica *galno, significando "poder, força" (daí o antigo irlandês gal "ousadia, ferocidade", galês gallu "ser capaz, poder"). O nome grego Γαλάται (Galatai , latinizado Galatae) provavelmente tem a mesma origem, referindo-se aos gauleses que invadiram o sudeste da Europa e se estabeleceram na Galácia. O sufixo -atai pode ser uma flexão grega. O linguista Kim McCone sugere que vem do proto-céltico *galatis ("feroz, furioso"), e não era originalmente um nome étnico, mas um nome para jovens bandos de guerreiros. Ele diz "Se os gauleses' impacto inicial no mundo mediterrâneo foi principalmente militar envolvendo tipicamente jovens ferozes *galatīs, teria sido natural para os gregos aplicar este nome para o tipo de Keltoi que eles geralmente encontraram".
Porque os escritores clássicos não chamavam os habitantes da Grã-Bretanha e Irlanda Κελτοί (Keltoi) ou Celtae, alguns estudiosos preferem não usar o termo para os habitantes da Idade do Ferro dessas ilhas. No entanto, eles falavam línguas celtas, compartilhavam outras características culturais, e o historiador romano Tácito diz que os bretões se assemelhavam aos gauleses nos costumes e na religião.
Moderno
Celta é uma palavra inglesa moderna, atestada pela primeira vez em 1707 na escrita de Edward Lhuyd, cujo trabalho, juntamente com o de outros estudiosos do final do século XVII, chamou a atenção acadêmica para as línguas e a história dos primeiros habitantes celtas da Grã-Bretanha. As palavras inglesas Gaul, Gauls (pl.) e Gaulish (gravadas pela primeira vez no séculos 16–17) vêm do francês Gaule e Gaulois, um empréstimo do *Walholant, "terra romana" (ver Gália: Nome), cuja raiz é proto-germânico *walha-, "estrangeiro, romano, celta", de onde vem a palavra inglesa 'galês' (Inglês antigo wælisċ). Proto-germânico *walha vem do nome dos Volcae, uma tribo celta que viveu primeiro no sul da Alemanha e na Europa central, depois migrou para a Gália. Isso significa que a Gália inglesa, apesar de sua semelhança superficial, não é realmente derivada do latim Gália (que deveria ter produzido *Jaille em francês), embora se refira à mesma região antiga.
Celta refere-se a uma família linguística e, de forma mais geral, significa "dos Celtas" ou "no estilo dos celtas". Várias culturas arqueológicas são consideradas celtas, baseadas em conjuntos únicos de artefatos. A ligação entre linguagem e artefacto é facilitada pela presença de inscrições. A ideia moderna de uma identidade cultural celta ou "Celticity" concentra-se nas semelhanças entre línguas, obras de arte e textos clássicos, e às vezes também entre artefatos materiais, organização social, pátria e mitologia. Teorias anteriores sustentavam que essas semelhanças sugerem uma origem racial comum para os vários povos celtas, mas teorias mais recentes sustentam que elas refletem uma herança cultural e linguística comum mais do que genética. As culturas celtas parecem ter sido diversas, com o uso de uma língua celta sendo a principal coisa que eles tinham em comum.
Hoje, o termo 'celta' geralmente se refere às línguas e culturas da Irlanda, Escócia, País de Gales, Cornualha, Ilha de Man e Bretanha; também chamadas de nações celtas. Estas são as regiões onde as línguas celtas ainda são faladas até certo ponto. Os quatro são irlandês, gaélico escocês, galês e bretão; além de dois avivamentos recentes, Cornish (uma língua britânica) e Manx (uma língua Goidelic). Há também tentativas de reconstruir Cumbric, uma língua britônica do norte da Grã-Bretanha. As regiões celtas da Europa continental são aquelas cujos residentes reivindicam uma herança celta, mas onde nenhuma língua celta sobreviveu; estes incluem o oeste da Península Ibérica, ou seja, Portugal e o centro-norte da Espanha (Galiza, Astúrias, Cantábria, Castela e Leão, Extremadura).
Celtas continentais são os povos de língua celta da Europa continental e Celtas insulares são os povos de língua celta das ilhas britânicas e irlandesas e seus descendentes. Os celtas da Bretanha derivam sua língua da migração dos celtas insulares da Grã-Bretanha e, portanto, são agrupados de acordo.
Origens
As línguas celtas são um ramo das línguas indo-européias. Quando os celtas são mencionados pela primeira vez em registros escritos por volta de 400 aC, eles já estavam divididos em vários grupos linguísticos e espalhados por grande parte da Europa continental ocidental, Península Ibérica, Irlanda e Grã-Bretanha. As línguas desenvolveram-se nos ramos celtibero, goidelico e britônico, entre outros.
Teoria de Urnfield-Hallstatt
A visão dominante durante a maior parte do século XX é que os celtas e a língua proto-céltica surgiram da cultura Urnfield da Europa central por volta de 1000 aC, espalhando-se para o oeste e para o sul nas centenas de anos seguintes. A cultura Urnfield foi proeminente na Europa central durante o final da Idade do Bronze, por volta de 1200 aC a 700 aC. A disseminação do trabalho com ferro levou à cultura Hallstatt (c. 800 a 500 aC) desenvolvendo-se a partir da cultura Urnfield em uma ampla região ao norte dos Alpes. A cultura Hallstatt desenvolveu-se na cultura La Tène por volta de 450 aC, que passou a ser identificada com a arte celta.
Em 1846, Johann Georg Ramsauer desenterrou um antigo túmulo com bens funerários distintos em Hallstatt, na Áustria. Como os enterros "datavam aproximadamente da época em que os celtas são mencionados perto do Danúbio por Heródoto, Ramsauer concluiu que os túmulos eram celtas". Locais e artefatos semelhantes foram encontrados em uma ampla área, que foi chamada de 'cultura Hallstatt'. Em 1857, o sítio arqueológico de La Tène foi descoberto na Suíça. A enorme coleção de artefatos tinha um estilo distinto. Artefatos deste 'estilo La Tène' foram encontrados em outras partes da Europa, “particularmente em lugares onde se sabe que pessoas chamadas celtas viveram e as primeiras línguas celtas são atestadas”. Como resultado, esses itens rapidamente se associaram aos celtas, tanto que, na década de 1870, os estudiosos começaram a considerar as descobertas de La Tène como "a expressão arqueológica dos celtas". Essa rede cultural foi invadida pelo Império Romano, embora vestígios do estilo La Tène ainda fossem vistos em artefatos galo-romanos. Na Grã-Bretanha e na Irlanda, o estilo La Tène sobreviveu precariamente para ressurgir na arte insular.
A teoria de Urnfield-Hallstatt começou a ser contestada no final do século 20, quando foi aceito que as mais antigas inscrições em língua céltica conhecidas eram as do lepôntico do século VI aC e do celtibero do século 2 aC. Estes foram encontrados no norte da Itália e na Península Ibérica, nenhum dos quais fazia parte do 'Hallstatt' nem 'La Tène' culturas da época. A teoria de Urnfield-Hallstatt foi parcialmente baseada em antigos escritos greco-romanos, como as Histórias de Heródoto, que situavam os celtas na nascente do Danúbio. No entanto, Stephen Oppenheimer mostra que Heródoto parecia acreditar que o Danúbio subia perto dos Pirineus, o que colocaria os antigos celtas em uma região que está mais de acordo com escritores e historiadores clássicos posteriores (ou seja, na Gália e na Península Ibérica). A teoria também foi parcialmente baseada na abundância de inscrições com nomes pessoais celtas na região oriental de Hallstatt (Noricum). No entanto, Patrick Sims-Williams observa que estes datam da era romana posterior e diz que sugerem "assentamento relativamente tardio por uma elite de língua celta".
'Céltico do Ocidente' teoria
No final do século 20, a teoria de Urnfield-Hallstatt começou a cair em desgraça com alguns estudiosos, que foi influenciado por novos achados arqueológicos. 'Celta' começou a se referir principalmente a 'falantes de línguas celtas' e não a uma única cultura ou grupo étnico. Uma nova teoria sugere que as línguas celtas surgiram mais cedo, ao longo da costa atlântica (incluindo a Grã-Bretanha, Irlanda, Armorica e Iberia), muito antes da evidência de 'Celtic' cultura é encontrada na arqueologia. Myles Dillon e Nora Kershaw Chadwick argumentaram que "assentamento celta das Ilhas Britânicas" pode datar da cultura Bell Beaker da Idade do Cobre e do Bronze (de c. 2750 aC). Martín Almagro Gorbea (2001) também propôs que o celta surgiu no terceiro milênio aC, sugerindo que a disseminação da cultura Bell Beaker explicava a ampla dispersão dos celtas pela Europa Ocidental, bem como a variabilidade dos povos celtas. Usando uma abordagem multidisciplinar, Alberto J. Lorrio e Gonzalo Ruiz Zapatero revisaram e desenvolveram o trabalho de Almagro Gorbea para apresentar um modelo para a origem dos grupos arqueológicos celtas na Península Ibérica e propor um repensar o significado de "Celtic& #34;.
John T. Koch e Barry Cunliffe desenvolveram este 'Celtic from the West' teoria. Propõe-se que a língua proto-celta surgiu ao longo da costa atlântica e foi a língua franca da rede cultural da Idade do Bronze atlântica, mais tarde se espalhando para o interior e para o leste. Mais recentemente, Cunliffe propõe que o protocéltico surgiu na zona atlântica ainda antes, por volta de 3.000 aC, e se espalhou para o leste com a cultura Bell Beaker no milênio seguinte. Sua teoria é parcialmente baseada na glotocronologia, na disseminação de antigos nomes de lugares de aparência celta e na tese de que a língua tartessiana era celta. No entanto, a proposta de que o tartessiano era celta é amplamente rejeitada pelos linguistas, muitos dos quais a consideram não classificada.
'Céltico do Centro' teoria
O celticista Patrick Sims-Williams (2020) observa que, na bolsa de estudos atual, 'Celt' é principalmente um rótulo linguístico. Em seu 'Céltico do Centro' Em teoria, ele argumenta que a língua proto-céltica não se originou na Europa central nem no Atlântico, mas entre essas duas regiões. Ele sugere que "emergiu como um dialeto indo-europeu distinto por volta do segundo milênio aC, provavelmente em algum lugar da Gália [centrado na França moderna] [...] de onde se espalhou em várias direções e em várias velocidades no primeiro milênio aC". Sims-Williams diz que isso evita a ideia problemática "de que o celta foi falado em uma vasta área por muito tempo, mas de alguma forma evitou grandes divisões dialetais" e "mantém o celta bem próximo da Itália, que combina com a visão de que o itálico e o celta estavam de alguma forma ligados".
Evidência linguística
A língua proto-céltica é geralmente datada do final da Idade do Bronze. Os registros mais antigos de uma língua celta são as inscrições lepônticas da Gália Cisalpina (norte da Itália), a mais antiga das quais anterior ao período La Tène. Outras inscrições antigas, que aparecem desde o início do período La Tène na área de Massilia, estão em gaulês, que foi escrito no alfabeto grego até a conquista romana. Inscrições celtiberianas, usando sua própria escrita ibérica, aparecem mais tarde, por volta de 200 aC. Evidências do céltico insular estão disponíveis apenas a partir de cerca de 400 dC, na forma de inscrições irlandesas primitivas de Ogham.
Além da evidência epigráfica, uma importante fonte de informação sobre o celta antigo é a toponímia (nomes de lugares).
Evidência genética
Arnaiz-Villena et al. (2017) demonstraram que as populações celtas do Atlântico europeu (Ilhas Orkney, escocesas, irlandesas, britânicas, bretões, bascos, galegos) compartilhavam um sistema HLA comum.
Outras pesquisas genéticas não apóiam a noção de uma ligação genética significativa entre essas populações, além do fato de serem todos europeus ocidentais. Os primeiros fazendeiros europeus estabeleceram a Grã-Bretanha (e todo o norte da Europa) no Neolítico; no entanto, pesquisas genéticas recentes descobriram que, entre 2.400 e 2.000 aC, mais de 90% do DNA britânico foi derrubado pelos pastores europeus da estepe em uma migração que trouxe grandes quantidades de DNA da estepe (incluindo o haplogrupo R1b) para a Europa Ocidental. O agrupamento genético autossômico moderno é uma prova desse fato, já que amostras britânicas e irlandesas modernas e da Idade do Ferro se agrupam geneticamente muito de perto com outros europeus do norte, e menos com galegos, bascos ou aqueles do sul da França.
Evidência arqueológica
(primeiro século a.C.)
(segundo-primeiro século a.C.)
O conceito de que as culturas Hallstatt e La Tène poderiam ser vistas não apenas como períodos cronológicos, mas como "Grupos Culturais", entidades compostas por pessoas da mesma etnia e língua, começou a crescer no final do século XIX. No início do século XX, a crença de que esses "Grupos de Cultura" poderia ser pensado em termos raciais ou étnicos foi sustentado por Gordon Childe, cuja teoria foi influenciada pelos escritos de Gustaf Kossinna. À medida que o século 20 avançava, a interpretação étnica da cultura La Tène tornou-se mais fortemente enraizada, e quaisquer descobertas da cultura La Tène e cemitérios de inumação plana foram ligadas aos celtas e à língua celta.
Em várias disciplinas académicas os Celtas foram considerados um fenómeno da Idade do Ferro da Europa Central, através das culturas de Hallstatt e La Tène. No entanto, achados arqueológicos da cultura Halstatt e La Tène eram raros na Península Ibérica, sudoeste da França, norte e oeste da Grã-Bretanha, sul da Irlanda e Galácia e não forneceram evidências suficientes para uma cultura como a da Europa Central. É igualmente difícil sustentar que a origem dos celtas ibéricos possa ser ligada à cultura precedente de Urnfield. Isso resultou em uma teoria mais recente que introduz um 'proto-céltico' substrato e um processo de celticização, tendo as suas raízes iniciais na cultura Bell Beaker da Idade do Bronze.
A cultura La Tène se desenvolveu e floresceu durante o final da Idade do Ferro (de 450 aC até a conquista romana no século I aC) no leste da França, Suíça, Áustria, sudoeste da Alemanha, República Tcheca, Eslováquia e Hungria. Desenvolveu-se a partir da cultura Hallstatt sem nenhuma ruptura cultural definida, sob o ímpeto de considerável influência mediterrânea das civilizações grega e etrusca. Uma mudança de centros de liquidação ocorreu no século IV. A cultura La Tène ocidental corresponde à histórica Gália Celta. É difícil avaliar se isso significa que toda a cultura La Tène pode ser atribuída a um povo celta unificado; os arqueólogos concluíram repetidamente que a linguagem e a cultura material não correm necessariamente em paralelo. Frey observa que, no século 5, “os costumes funerários no mundo celta não eram uniformes; em vez disso, grupos localizados tinham suas próprias crenças, que, em consequência, também deram origem a expressões artísticas distintas'. Assim, embora a cultura La Tène esteja certamente associada aos gauleses, a presença de artefatos La Tène pode ser devido ao contato cultural e não implica a presença permanente de falantes celtas.
Evidência histórica
O historiador grego Ephorus de Cyme na Ásia Menor, escrevendo no século 4 aC, acreditava que os celtas vieram das ilhas da foz do Reno e foram "expulsos de suas casas pela frequência das guerras e do violenta elevação do mar". Políbio publicou uma história de Roma por volta de 150 aC, na qual descreve os gauleses da Itália e seu conflito com Roma. Pausânias, no século II dC, diz que os gauleses "originalmente chamados de celtas", "vivem na região mais remota da Europa, na costa de um enorme mar de maré". Posidônio descreveu os gauleses do sul por volta de 100 aC. Embora seu trabalho original esteja perdido, escritores posteriores como Estrabão o usaram. Este último, escrito no início do século I dC, trata da Grã-Bretanha e da Gália, bem como da Hispânia, Itália e Galácia. César escreveu extensivamente sobre suas Guerras da Gália em 58-51 aC. Diodorus Siculus escreveu sobre os celtas da Gália e da Grã-Bretanha em sua história do século I.
Diodorus Siculus e Strabo sugerem que o coração do povo que eles chamam de celtas ficava no sul da Gália. O primeiro diz que os gauleses estavam ao norte dos celtas, mas que os romanos se referiam a ambos como gauleses (linguisticamente os gauleses eram certamente celtas). Antes das descobertas em Hallstatt e La Tène, era geralmente considerado que o coração celta era o sul da Gália, ver Encyclopædia Britannica de 1813.
Distribuição
Continental
Gália
Os romanos conheciam os celtas que viviam na atual França como gauleses. O território desses povos provavelmente incluía os Países Baixos, os Alpes e o atual norte da Itália. Júlio César em suas Guerras da Gália descreveu os descendentes desses gauleses no século I aC.
O leste da Gália tornou-se o centro da cultura ocidental de La Tène. No final da Idade do Ferro na Gália, a organização social se assemelhava à dos romanos, com grandes cidades. A partir do século III aC, os gauleses adotaram a cunhagem. Textos com caracteres gregos do sul da Gália sobreviveram desde o século II aC.
Comerciantes gregos fundaram Massalia por volta de 600 aC, com alguns objetos (principalmente vasos de cerâmica para beber) sendo comercializados no vale do Ródano. Mas o comércio foi interrompido logo após 500 aC e reorientado pelos Alpes até o vale do Pó, na península italiana. Os romanos chegaram ao vale do Ródano no século II aC e encontraram um povo gaulês de língua celta. Roma queria comunicações terrestres com suas províncias ibéricas e travou uma grande batalha com os Saluvii em Entremont em 124-123 aC. Gradualmente, o controle romano se estendeu e a província romana da Gália Transalpina se desenvolveu ao longo da costa do Mediterrâneo. Os romanos conheciam o restante da Gália como Gallia Comata - "Hairy Gaul".
Em 58 aC, os helvécios planejaram migrar para o oeste, mas Júlio César os obrigou a recuar. Ele então se envolveu na luta contra as várias tribos da Gália e, em 55 aC, havia invadido a maior parte da Gália. Em 52 aC, Vercingetorix liderou uma revolta contra a ocupação romana, mas foi derrotado na Batalha de Alesia e se rendeu.
Após as Guerras Gálicas de 58–51 aC, a Celtica de César formou a parte principal da Gália romana, tornando-se a província da Gália Lugdunensis. Este território das tribos celtas era limitado a sul pelo Garonne e a norte pelo Sena e pelo Marne. Os romanos anexaram grandes áreas desta região às províncias vizinhas Belgica e Aquitânia, particularmente sob Augusto.
Análise de lugares e nomes pessoais e inscrições sugerem que o gaulês era falado na maior parte do que hoje é a França.
Ibéria
Até o final do século XIX, os estudos tradicionais sobre os celtas reconheciam a sua presença na Península Ibérica como uma cultura material relacionável com as culturas Hallstatt e La Tène. No entanto, como, segundo a definição da Idade do Ferro no século XIX, as populações celtas eram supostamente raras na Península Ibérica e não ofereciam um cenário cultural facilmente vinculável ao da Europa Central, a presença da cultura celta naquela região era geralmente não totalmente reconhecido. A erudição moderna, no entanto, provou claramente que a presença e as influências celtas foram mais substanciais no que hoje é a Espanha e Portugal (talvez com a maior saturação de assentamentos na Europa Ocidental), particularmente nas regiões central, oeste e norte.
Além da infiltração de gauleses a partir do norte dos Pirinéus, as fontes romanas e gregas mencionam populações celtas em três partes da Península Ibérica: a parte oriental da Meseta (habitada pelos celtiberos), o sudoeste (Celtici, no atual Alentejo) e o noroeste (Gallaecia e Astúrias). Uma revisão acadêmica moderna encontrou vários grupos arqueológicos de celtas na Espanha:
- O grupo celtiberiano na área de Upper-Douro Upper-Tagus Upper-Jalón. Os dados arqueológicos sugerem uma continuidade pelo menos do século VI a.C.. Neste período inicial, os celtiberianos habitaram em ladeiras (Castros). No final do século III a.C., os celtiberianos adotaram formas mais urbanas de vida. Do século II a.C., cunharam moedas e escreveram inscrições usando o roteiro celtiberiano. Estas inscrições fazem da língua celtiberiana a única língua hispano-clética classificada como celta com acordo unânime. No final do período, antes da conquista romana, tanto evidências arqueológicas quanto fontes romanas sugerem que os celtiberianos estavam se expandindo para diferentes áreas da Península (por exemplo, Baeturia Celta).
- O grupo Vetton no oeste de Meseta, entre os rios Tormes, Douro e Tejo. Eles foram caracterizados pela produção de Verracos, esculturas de touros e porcos esculpidos em granito.
- O grupo Vaccean no vale do Douro central. Eles foram mencionados por fontes romanas já no 220 BC. Alguns de seus rituais funerários sugerem fortes influências de seus vizinhos celtiberianos.
- O Cultura de Castro no noroeste da Ibéria, no dia moderno da Galiza e do Norte de Portugal. Seu alto grau de continuidade, da Idade do Bronze tardio, torna difícil apoiar que a introdução de elementos celtas foi devido ao mesmo processo de Celticização da Ibéria Ocidental, da área do núcleo da Celtiberia. Dois elementos típicos são os banhos de sauna com entradas monumentais, e os "Guerreiros Gallaecian", esculturas de pedra construídas no século I dC. Um grande grupo de inscrições em latim contém características linguísticas claramente celtas, enquanto outras são semelhantes às encontradas na língua lusitana não-clética.
- A Astures e o Cantabri. Esta área foi romanizada até tarde, pois não foi conquistada por Roma até as Guerras Cantábrias de 29 a.C...
- Celtas no sudoeste, na área Strabo chamado Celtica
A origem dos celtiberos poderá constituir uma chave para a compreensão do processo de celticização no resto da Península. O processo de celticização da zona sudoeste da península pelos Keltoi e da zona noroeste não é, contudo, uma simples questão celtibérica. Investigações recentes sobre os Callaici e Bracari no noroeste de Portugal estão fornecendo novas abordagens para a compreensão da cultura celta (língua, arte e religião) no oeste da Península Ibérica.
John T. Koch, da Universidade de Aberystwyth, sugeriu que as inscrições tartessianas do século VIII aC poderiam ser classificadas como celtas. Isso significaria que Tartessian é o mais antigo traço atestado de celta por uma margem de mais de um século.
Alemanha, Alpes e Itália
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A cultura Canegrate representou a primeira onda migratória da população protocéltica da parte noroeste dos Alpes que, através das passagens alpinas, já havia penetrado e se estabelecido no vale ocidental do Pó, entre o lago Maggiore e o lago Como (cultura Scamozzina). Também foi proposto que uma presença proto-céltica mais antiga pode ser rastreada até o início da Idade do Bronze Média, quando o noroeste da Itália parece intimamente ligado à produção de artefatos de bronze, incluindo ornamentos, aos grupos ocidentais do Tumulus cultura. O material cultural La Tène apareceu em uma grande área da Itália continental, sendo o exemplo mais ao sul o capacete celta de Canosa di Puglia.
A Itália é o lar do lepôntico, a mais antiga língua celta atestada (do século VI aC). Antigamente falado na Suíça e no centro-norte da Itália, dos Alpes à Úmbria. De acordo com o Recueil des Inscriptions Gauloises, mais de 760 inscrições gaulesas foram encontradas em toda a França atual – com a notável exceção da Aquitânia – e na Itália, o que atesta a importância da herança celta na península.
Em 391 aC, os celtas "que tinham suas casas além dos Alpes atravessaram as passagens com grande força e tomaram o território que ficava entre as montanhas dos Apeninos e os Alpes" segundo Diodoro Sículo. O Vale do Pó e o resto do norte da Itália (conhecido pelos romanos como Gália Cisalpina) eram habitados por falantes do celta que fundaram cidades como Milão. Mais tarde, o exército romano foi derrotado na batalha de Allia e Roma foi saqueada em 390 aC pelos Senones.
Na batalha de Telamon em 225 aC, um grande exército celta ficou preso entre duas forças romanas e foi esmagado.
A derrota da aliança samnita, celta e etrusca pelos romanos na Terceira Guerra Samnita marcou o início do fim da dominação celta na Europa continental, mas foi somente em 192 aC que os exércitos romanos conquistaram a última restantes reinos celtas independentes na Itália.
Expansão leste e sul
Os celtas também se expandiram pelo rio Danúbio e seus afluentes. Uma das tribos mais influentes, os Scordisci, estabeleceu sua capital em Singidunum (atual Belgrado, Sérvia) no século III aC. A concentração de fortalezas e cemitérios mostra uma população densa no vale Tisza da atual Vojvodina, Sérvia, Hungria e na Ucrânia. A expansão para a Romênia foi bloqueada pelos dácios.
Os Serdi eram uma tribo celta que habitava a Trácia. Eles se localizaram e fundaram Serdika (búlgaro: Сердика, latim: Ulpia Serdica, grego: Σαρδῶν πόλις), agora Sofia na Bulgária, que reflete seu etnônimo. Eles teriam se estabelecido nesta área durante as migrações celtas no final do século IV aC, embora não haja evidências de sua existência antes do século I aC. Serdi estão entre os nomes tribais tradicionais relatados na era romana. Eles foram gradualmente tracianizados ao longo dos séculos, mas mantiveram seu caráter celta na cultura material até uma data posterior. De acordo com outras fontes, eles podem ter sido simplesmente de origem trácia, de acordo com outros, eles podem ter se tornado uma origem trácio-céltica mista. Mais ao sul, os celtas se estabeleceram na Trácia (Bulgária), que governaram por mais de um século, e na Anatólia, onde se estabeleceram como os gálatas (veja também: Invasão gaulesa da Grécia). Apesar de seu isolamento geográfico do resto do mundo celta, os gálatas mantiveram sua língua celta por pelo menos 700 anos. São Jerônimo, que visitou Ancyra (atual Ancara) em 373 dC, comparou sua língua à dos Treveri do norte da Gália.
Para Venceslau Kruta, a Galácia, no centro da Turquia, era uma área de denso assentamento celta.
A tribo Boii deu seu nome à Boêmia, Bolonha e possivelmente à Baviera, e artefatos e cemitérios celtas foram descobertos mais a leste, no que hoje é a Polônia e a Eslováquia. Uma moeda celta (Biatec) da casa da moeda de Bratislava foi exibida na antiga moeda eslovaca de 5 coroas.
Como não há evidências arqueológicas de invasões em larga escala em algumas das outras áreas, uma escola de pensamento atual sustenta que a língua e a cultura celtas se espalharam para essas áreas por contato e não por invasão. No entanto, as invasões celtas da Itália e a expedição na Grécia e na Anatólia ocidental estão bem documentadas na história grega e latina.
Existem registros de mercenários celtas no Egito servindo aos Ptolomeus. Milhares foram empregados em 283–246 aC e também estavam em serviço por volta de 186 aC. Eles tentaram derrubar Ptolomeu II.
Insular
Todas as línguas celtas vivas hoje pertencem às línguas celtas insulares, derivadas das línguas celtas faladas na Idade do Ferro na Grã-Bretanha e Irlanda. Eles se separaram em um ramo Goidelic e um Brittonic logo no início. Na época da conquista romana da Grã-Bretanha no século I dC, os celtas insulares eram compostos pelos bretões celtas, os gaélicos (ou escotos) e os pictos (ou caledônios).
Os linguistas têm debatido se uma língua celta veio para as Ilhas Britânicas e depois se separou, ou se os dois ramos chegaram separadamente. A visão mais antiga era que a influência celta nas ilhas era o resultado de sucessivas migrações ou invasões do continente europeu por diversos povos de língua celta ao longo de vários séculos, representando a isogloss P-Celtic vs. Q-Celtic. Esta visão foi contestada pela hipótese de que as ilhas' As línguas celtas formam um grupo de dialetos celtas insulares. Nos séculos 19 e 20, os estudiosos frequentemente datavam a "chegada" da cultura celta na Grã-Bretanha (através de um modelo de invasão) até o século VI aC, correspondendo a evidências arqueológicas da influência de Hallstatt e ao aparecimento de sepulturas em carruagens no que hoje é a Inglaterra. Cunliffe e Koch propõem em seu novo #'Celtic from the West' teoria de que as línguas celtas chegaram às ilhas mais cedo, com a cultura Bell Beaker c.2500 aC, ou mesmo antes disso. Mais recentemente, um grande estudo arqueogenético descobriu uma migração para o sul da Grã-Bretanha na Idade do Bronze de 1300 a 800 aC. Os recém-chegados eram geneticamente mais semelhantes aos indivíduos antigos da Gália. A partir de 1000 aC, seu marcador genético se espalhou rapidamente pelo sul da Grã-Bretanha, mas não pelo norte da Grã-Bretanha. Os autores veem isso como um "vetor plausível para a disseminação das primeiras línguas celtas na Grã-Bretanha". Houve muito menos imigração durante a Idade do Ferro, então é provável que o Celtic tenha chegado à Grã-Bretanha antes disso. Cunliffe sugere que um ramo do celta já era falado na Grã-Bretanha, e a migração da Idade do Bronze introduziu o ramo britânico.
Como muitos povos celtas no continente, os celtas insulares seguiram uma antiga religião celta supervisionada por druidas. Algumas das tribos britânicas do sul tinham fortes ligações com a Gália e a Bélgica e cunhavam suas próprias moedas. Durante a ocupação romana da Grã-Bretanha, uma cultura romano-britânica emergiu no sudeste. Os bretões e pictos no norte, e os gaélicos da Irlanda, permaneceram fora do império. Durante o fim do domínio romano na Grã-Bretanha nos anos 400 dC, houve um assentamento anglo-saxão significativo no leste e no sul da Grã-Bretanha e alguns assentamentos gaélicos em sua costa ocidental. Durante esse tempo, alguns britânicos migraram para a península armórica, onde sua cultura se tornou dominante. Enquanto isso, grande parte do norte da Grã-Bretanha (Escócia) tornou-se gaélico. No século 10 dC, os povos celtas insulares se diversificaram em galeses de língua britânica (no País de Gales), córnicos (na Cornualha), bretões (na Bretanha) e cumbrianos (no Velho Norte); e os irlandeses de língua gaélica (na Irlanda), escoceses (na Escócia) e manx (na Ilha de Man).
Os escritores clássicos não chamavam os habitantes da Grã-Bretanha e Irlanda de Celtae ou Κελτοί ( Keltoi), levando alguns estudiosos a questionar o uso do termo 'Celt' para os habitantes da Idade do Ferro daquelas ilhas. O primeiro relato histórico das ilhas foi feito pelo geógrafo grego Pytheas, que navegou ao redor do que chamou de "Pretannikai nesoi" (as "ilhas prétânicas") por volta de 310–306 aC. Em geral, os escritores clássicos se referiam aos bretões como Pretannoi (em grego) ou Britanni (em latim). Estrabão, escrevendo na época romana, distinguiu entre os celtas e os bretões. No entanto, o historiador romano Tácito diz que os bretões se assemelhavam aos celtas da Gália em costumes e religião.
Romanização
Sob César, os romanos conquistaram a Gália celta e, a partir de Cláudio, o império romano absorveu partes da Bretanha. O governo local romano dessas regiões refletia de perto os limites tribais pré-romanos, e achados arqueológicos sugerem envolvimento nativo no governo local.
Os povos nativos sob o domínio romano tornaram-se romanizados e interessados em adotar os costumes romanos. A arte celta já havia incorporado influências clássicas, e as peças galo-romanas sobreviventes interpretam temas clássicos ou mantêm a fé em antigas tradições, apesar de uma sobreposição romana.
A ocupação romana da Gália e, em menor extensão, da Grã-Bretanha, levou ao sincretismo romano-céltico. No caso dos celtas continentais, isso acabou resultando em uma mudança de idioma para o latim vulgar, enquanto os celtas insulares mantiveram seu idioma.
Houve também considerável influência cultural exercida pela Gália em Roma, particularmente em questões militares e equitação, já que os gauleses frequentemente serviam na cavalaria romana. Os romanos adotaram a espada de cavalaria celta, a spatha, e Epona, a deusa celta do cavalo.
Sociedade
Na medida em que as fontes estão disponíveis, elas descrevem uma estrutura social celta pré-cristã da Idade do Ferro baseada formalmente em classe e realeza, embora isso possa ter sido apenas uma fase tardia específica da organização nas sociedades celtas. As relações patrono-cliente semelhantes às da sociedade romana também são descritas por César e outros na Gália do século I aC.
No geral, a evidência é de tribos sendo lideradas por reis, embora alguns argumentem que também há evidências de formas oligárquicas republicanas de governo eventualmente surgindo em áreas que tiveram contato próximo com Roma. A maioria das descrições das sociedades celtas as retrata como sendo divididas em três grupos: uma aristocracia guerreira; uma classe intelectual que inclui profissões como druida, poeta e jurista; e todos os outros. Em tempos históricos, os cargos de reis altos e baixos na Irlanda e na Escócia eram preenchidos por eleição sob o sistema de tanistry, que eventualmente entrou em conflito com o princípio feudal de primogenitura em que a sucessão vai para o filho primogênito.
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Pouco se sabe sobre a estrutura familiar entre os celtas. Os padrões de assentamento variaram de descentralizados a urbanos. O estereótipo popular de sociedades não urbanizadas estabelecidas em fortalezas e duns, provenientes da Grã-Bretanha e da Irlanda (existem cerca de 3.000 fortalezas conhecidas na Grã-Bretanha) contrasta com os assentamentos urbanos presentes nas áreas centrais de Hallstatt e La Tène, com os muitos oppida da Gália no final do primeiro milênio aC, e com as cidades da Gália Cisalpina.
A escravidão, praticada pelos celtas, era muito provavelmente semelhante à prática mais bem documentada na Grécia e Roma antigas. Os escravos eram adquiridos em guerras, incursões e servidão penal e por dívidas. A escravidão era hereditária, embora a alforria fosse possível. As palavras irlandesas e galesas antigas para 'escravo', cacht e caeth, respectivamente, são cognatas com o latim captus 'cativo' sugerindo que o comércio de escravos foi um dos primeiros meios de contato entre as sociedades latina e celta. Na Idade Média, a escravidão era especialmente prevalente nos países celtas. As alforrias eram desencorajadas por lei e a palavra para "escrava feminina", cumal, era usada como unidade geral de valor na Irlanda.
Existem apenas registros muito limitados dos tempos pré-cristãos escritos em línguas celtas. Estas são principalmente inscrições nos alfabetos romano e, às vezes, grego. A escrita Ogham, um alfabeto do início da Idade Média, era usada principalmente nos primeiros tempos cristãos na Irlanda e na Escócia (mas também no País de Gales e na Inglaterra), e era usada apenas para fins cerimoniais, como inscrições em lápides. A evidência disponível é de uma forte tradição oral, como a preservada pelos bardos na Irlanda e, eventualmente, registrada pelos mosteiros. A arte celta também produziu uma grande quantidade de intricados e belos trabalhos em metal, exemplos dos quais foram preservados por seus distintos ritos funerários.
Em alguns aspectos, os celtas atlânticos eram conservadores: por exemplo, eles ainda usavam carros em combate muito depois de terem sido reduzidos a papéis cerimoniais pelos gregos e romanos. No entanto, apesar de desatualizadas, as táticas de carruagens celtas foram capazes de repelir as invasões da Grã-Bretanha tentadas por Júlio César.
De acordo com Diodorus Siculus:
Os gauleses são altos do corpo com mÃosculos amadurecidos e brancos da pele e seu cabelo é loiro, e não só naturalmente assim para que eles também torná-lo sua prática por meios artificiais para aumentar a cor distintiva que a natureza lhe deu. Porque eles estão sempre lavando seu cabelo em limewater e eles puxam-no de volta da testa para a nuca do pescoço, com o resultado de que sua aparência é como a de Satyrs e Pans desde que o tratamento de seu cabelo torna tão pesado e grosseiro que ele difere em nenhum respeito da mane de cavalos. Alguns deles raspam a barba, mas outros deixam crescer um pouco; e os nobres raspam suas bochechas, mas eles deixam o bigode crescer até que cobre a boca.
Roupas
Durante o final da Idade do Ferro, os gauleses geralmente usavam camisas ou túnicas de mangas compridas e calças compridas (chamadas braccae pelos romanos). As roupas eram feitas de lã ou linho, sendo que alguma seda era usada pelos ricos. Mantos eram usados no inverno. Broches e braceletes eram usados, mas a peça de joalheria mais famosa era o torc, um colar de metal, às vezes de ouro. O Capacete Waterloo com chifres no Museu Britânico, que há muito estabeleceu o padrão para imagens modernas de guerreiros celtas, é de fato uma sobrevivência única e pode ter sido uma peça para uso cerimonial em vez de militar.
Comércio e cunhagem
Evidências arqueológicas sugerem que as sociedades celtas pré-romanas estavam ligadas à rede de rotas comerciais terrestres que atravessavam a Eurásia. Arqueólogos descobriram grandes trilhas pré-históricas cruzando pântanos na Irlanda e na Alemanha. Devido à sua natureza substancial, acredita-se que tenham sido criados para o transporte sobre rodas como parte de um extenso sistema rodoviário que facilitou o comércio. O território dos celtas continha estanho, chumbo, ferro, prata e ouro. Os ferreiros e metalúrgicos celtas criaram armas e joias para o comércio internacional, principalmente com os romanos.
O mito de que o sistema monetário celta consistia totalmente em escambo é comum, mas em parte falso. O sistema monetário era complexo e ainda não é compreendido (muito parecido com as cunhagens romanas tardias) e, devido à ausência de um grande número de itens de moedas, presume-se que o "proto-dinheiro" foi usado. Isso incluía itens de bronze feitos a partir do início do período La Tène em diante, que geralmente tinham a forma de cabeças de machado, anéis ou sinos. Devido ao grande número destes presentes em alguns enterros, pensa-se que tinham um valor monetário relativamente elevado, podendo ser utilizados para o "dia a dia" compras. Moedas de baixo valor de potin, uma liga de bronze com alto teor de estanho, foram cunhadas na maioria das áreas celtas do continente e no sudeste da Grã-Bretanha antes da conquista romana dessas terras. Moedas de alto valor, adequadas para uso no comércio, foram cunhadas em ouro, prata e bronze de alta qualidade. A cunhagem de ouro era muito mais comum do que a cunhagem de prata, apesar de valer substancialmente mais, já que havia cerca de 100 minas no sul da Grã-Bretanha e no centro da França, a prata era mais raramente extraída. Isso se deveu em parte à relativa escassez de minas e à quantidade de esforço necessária para a extração em comparação com o lucro obtido. À medida que a civilização romana cresceu em importância e expandiu seu comércio com o mundo celta, a cunhagem de prata e bronze tornou-se mais comum. Isso coincidiu com um grande aumento na produção de ouro nas áreas celtas para atender à demanda romana, devido ao alto valor que os romanos atribuíam ao metal. Acredita-se que o grande número de minas de ouro na França seja a principal razão pela qual César invadiu.
Gênero e normas sexuais
Existem muito poucas fontes confiáveis sobre as visões celtas sobre os papéis de gênero, embora algumas evidências arqueológicas sugiram que suas opiniões podem ter diferido daquelas do mundo greco-romano, que tendiam a ser menos igualitários. Alguns enterros da Idade do Ferro no nordeste da Gália sugerem que as mulheres podem ter desempenhado papéis na guerra durante o período La Tène anterior, mas a evidência está longe de ser conclusiva. Indivíduos celtas enterrados com joias e armas femininas foram encontrados, como o Vix Grave no nordeste da Gália, e há dúvidas sobre o gênero de alguns indivíduos enterrados com armas. No entanto, foi sugerido que as armas indicam alta posição social em vez de masculinidade.
A maioria dos relatos escritos dos antigos celtas são dos romanos e gregos, embora não esteja claro o quão precisos eles são. Os historiadores romanos Amiano Marcelino e Tácito mencionaram as mulheres celtas incitando, participando e liderando batalhas. Plutarco relata que as mulheres celtas atuaram como embaixadoras para evitar uma guerra entre as chefias celtas no vale do Pó durante o século IV aC. Posidônio' comentários antropológicos sobre os celtas tinham temas comuns, principalmente primitivismo, extrema ferocidade, práticas cruéis de sacrifício e a força e coragem de suas mulheres. Cassius Dio sugere que havia grande liberdade sexual entre as mulheres na Grã-Bretanha celta:
... uma observação muito espirituosa é relatada ter sido feita pela esposa de Argentocoxus, um Caledoniano, a Julia Augusta. Quando a imperatriz estava em risco com ela, depois do tratado, sobre a relação livre de seu sexo com os homens na Grã-Bretanha, ela respondeu: "Nós cumprimos as exigências da natureza de uma maneira muito melhor do que você mulheres romanas; porque nós consorte abertamente com os melhores homens, enquanto você se deixou debauched em segredo pelo vilest". Essa foi a retorsão da mulher britânica.
Barry Cunliffe escreve que tais referências são "provavelmente mal observadas" e pretendia retratar os celtas como "bárbaros" bizarros. A historiadora Lisa Bitel argumenta que as descrições das mulheres guerreiras celtas não são confiáveis. Ela diz que alguns escritores romanos e gregos queriam mostrar que os celtas bárbaros viviam em "um mundo de cabeça para baixo [...] e um ingrediente padrão em tal mundo era a mulher guerreira viril".
O filósofo grego Aristóteles escreveu em sua Política que os celtas do sudeste da Europa aprovavam a homossexualidade masculina. O historiador grego Diodorus Siculus escreveu em sua Bibliotheca historica que, embora as mulheres gaulesas fossem bonitas, os homens tinham "pouco a ver com elas". e era costume os homens dormirem sobre peles de animais com dois machos mais jovens. Ele afirmou ainda que "os jovens se oferecem a estranhos e são insultados se a oferta for recusada". Sua afirmação foi posteriormente repetida pelos escritores greco-romanos Ateneu e Amiano. David Rankin, em Celts and the Classical World, sugere que algumas dessas alegações se referem a rituais de união em grupos guerreiros, que exigiam abstinência de mulheres em determinados momentos, e diz que provavelmente reflete "o espírito guerreiro". caráter dos primeiros contatos entre os celtas e os gregos'.
De acordo com a Lei Brehon, que foi escrita no início da Idade Média na Irlanda após a conversão ao cristianismo, uma mulher tinha o direito de se divorciar de seu marido e obter sua propriedade se ele fosse incapaz de cumprir seus deveres conjugais devido à impotência, obesidade, inclinação homossexual ou preferência por outras mulheres.
Arte Celta
A arte celta é geralmente usada pelos historiadores da arte para se referir à arte do período La Tène em toda a Europa, enquanto a arte medieval da Grã-Bretanha e Irlanda, é o que a "arte celta" evoca para grande parte do público em geral, é chamado de arte Insular na história da arte. Ambos os estilos absorveram influências consideráveis de fontes não celtas, mas mantiveram uma preferência pela decoração geométrica sobre temas figurativos, que muitas vezes são extremamente estilizados quando aparecem; cenas narrativas só aparecem sob influência externa. Formas circulares enérgicas, trísceles e espirais são característicos. Grande parte do material sobrevivente é em metal precioso, o que sem dúvida dá uma imagem muito pouco representativa, mas, além das pedras pictas e das altas cruzes insulares, grandes esculturas monumentais, mesmo com entalhes decorativos, são muito raras; possivelmente era originalmente comum em madeira. Os celtas também foram capazes de criar instrumentos musicais desenvolvidos, como os carnyces, essas famosas trombetas de guerra usadas antes da batalha para assustar o inimigo, como as mais bem preservadas encontradas em Tintignac (Gália) em 2004 e que eram decoradas com uma cabeça de javali ou uma cobra cabeça.
Os padrões de entrelaçamento que são frequentemente considerados típicos da "arte celta" eram característicos de todas as ilhas britânicas, um estilo conhecido como arte insular ou arte hiberno-saxônica. Este estilo artístico incorporou elementos de La Tène, do período romano tardio e, mais importante, do estilo animal II da arte do período de migração germânica. O estilo foi adotado com grande habilidade e entusiasmo por artistas celtas em trabalhos em metal e manuscritos iluminados. Da mesma forma, as formas usadas para a melhor arte insular foram todas adotadas do mundo romano: livros do Evangelho como o Livro de Kells e o Livro de Lindisfarne, cálices como o Cálice Ardagh e o Cálice Derrynaflan e broches penanulares como o Broche Tara e o Broche Roscrea. Essas obras são do período de maior realização da arte insular, que durou do século VII ao IX, antes que os ataques vikings prejudicassem drasticamente a vida cultural.
Em contraste, a arte menos conhecida, mas muitas vezes espetacular, dos mais ricos celtas continentais anteriores, antes de serem conquistados pelos romanos, muitas vezes adotava elementos de romanos, gregos e outros "estrangeiros" estilos (e possivelmente artesãos importados usados) para decorar objetos que eram distintamente celtas. Após as conquistas romanas, alguns elementos celtas permaneceram na arte popular, especialmente a cerâmica romana antiga, da qual a Gália era de fato o maior produtor, principalmente em estilos italianos, mas também produzindo obras de gosto local, incluindo estatuetas de divindades e peças pintadas com animais e outros assuntos em estilos altamente formalizados. A Grã-Bretanha romana também se interessou mais pelo esmalte do que a maior parte do Império, e seu desenvolvimento da técnica champlevé foi provavelmente importante para a arte medieval posterior de toda a Europa, da qual a energia e a liberdade da decoração insular eram um elemento importante. O nacionalismo crescente trouxe renascimentos celtas do século XIX.
Calendário gaulês
O calendário Coligny, encontrado em 1897 em Coligny, Ain, foi gravado em uma placa de bronze, preservada em 73 fragmentos, que originalmente tinha 1,48 metros (4 pés 10 polegadas) de largura e 0,9 metros (2 pés 11 polegadas) alto (Lambert p. 111). Com base no estilo de letras e nos objetos que a acompanham, provavelmente data do final do século II. Está escrito em maiúsculas com inscrições latinas e em gaulês. A tabuinha restaurada contém 16 colunas verticais, com 62 meses distribuídos em 5 anos.
O arqueólogo francês J. Monard especulou que foi registrado por druidas que desejavam preservar sua tradição de cronometragem em uma época em que o calendário juliano foi imposto em todo o Império Romano. No entanto, a forma geral do calendário sugere os calendários públicos de pinos (ou parapegmata) encontrados em todo o mundo grego e romano.
Guerra e armas
A guerra tribal parece ter sido uma característica regular das sociedades celtas. Enquanto a literatura épica descreve isso como um esporte mais focado em ataques e caça do que em conquista territorial organizada, o registro histórico é mais de tribos usando a guerra para exercer controle político e assediar rivais, para obter vantagem econômica e, em alguns casos, para conquistar território.
Os celtas foram descritos por escritores clássicos como Estrabão, Lívio, Pausânias e Floro como lutando como "animais selvagens" e como hordas. Dionísio disse que seu
"Mulher de luta, estar em grande medida o de animais selvagens e frenética, foi um procedimento errático, bastante carente de ciência militar. Assim, em um momento eles levantariam suas espadas alocadas e smitem após a maneira de javalis selvagens, lançando todo o peso de seus corpos no sopro como esgotos de madeira ou homens escavando com mattocks, e novamente eles iriam entregar golpes transversalmente destinados a nenhum alvo, como se eles destinados a cortar em pedaços os corpos inteiros de seus adversários, armadura protetora e tudo".
Tais descrições foram contestadas por historiadores contemporâneos.
Polybius (2.33) indica que a principal arma celta era uma espada de lâmina longa que era usada para cortar ao invés de esfaquear. Guerreiros celtas são descritos por Políbio e Plutarco como frequentemente tendo que parar de lutar para endireitar as lâminas de suas espadas. Esta afirmação foi questionada por alguns arqueólogos, que observam que o aço nórdico, aço produzido no celta Noricum, era famoso no período do Império Romano e era usado para equipar o exército romano. No entanto, Radomir Pleiner, em The Celtic Sword (1993) argumenta que "a evidência metalográfica mostra que Políbio estava certo até certo ponto", já que cerca de um terço das espadas sobreviventes do período pode muito bem ter se comportado como ele descreve. Além dessas espadas cortantes de lâmina longa, lanças e dardos especializados também foram usados.
Políbio também afirma que alguns dos celtas lutaram nus: "A aparência desses guerreiros nus era um espetáculo aterrador, pois eram todos homens de físico esplêndido e no auge da vida". De acordo com Tito Lívio, isso também acontecia com os celtas da Ásia Menor.
Caça à cabeça
Os celtas tinham a reputação de caçadores de cabeças. Paul Jacobsthal diz: "Entre os celtas, a cabeça humana era venerada acima de tudo, uma vez que a cabeça era para o celta a alma, centro das emoções, bem como da própria vida, um símbolo da divindade e dos poderes de o outro mundo." Escrevendo no século I aC, os historiadores gregos Posidonius e Diodorus Siculus disseram que os guerreiros celtas cortavam as cabeças dos inimigos mortos em batalha, penduravam-nas no pescoço de seus cavalos e depois as pregavam do lado de fora de suas casas. Estrabão escreveu no mesmo século que os celtas embalsamavam as cabeças de seus inimigos mais estimados em óleo de cedro e as exibiam. O historiador romano Tito Lívio escreveu que os Boii decapitaram um general romano derrotado após a Batalha de Silva Litana, cobriram seu crânio com ouro e o usaram como uma taça ritual. Os arqueólogos encontraram evidências de que as cabeças foram embalsamadas e exibidas pelos gauleses do sul. Em outro exemplo, no sítio gaulês de Entremont, no sul, havia um pilar esculpido com caveiras, dentro do qual havia nichos onde os crânios humanos eram mantidos, pregados na posição. Roquepertuse nas proximidades tem cabeças esculpidas semelhantes e nichos de caveiras. Muitas cabeças esculpidas solitárias foram encontradas nas regiões celtas, algumas com duas ou três faces. Exemplos incluem a Cabeça Mšecké Žehrovice e a Cabeça Corleck.
Cabeças cortadas são um tema comum nos mitos celtas insulares, e há muitos contos em que 'cabeças vivas' presidir festas e/ou proferir profecias. O jogo da decapitação é um motivo do mito irlandês e da lenda arturiana, mais famosa no conto Sir Gawain e o Cavaleiro Verde, onde o Cavaleiro Verde pega sua própria cabeça decepada depois que Gawain a cortou. Existem também muitas lendas nas regiões celtas de santos que carregam suas próprias cabeças decepadas. No mito irlandês, as cabeças decepadas dos guerreiros são chamadas de mastro ou nozes da deusa Macha.
Religião e mitologia
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Antiga religião celta
Como outras sociedades européias da Idade do Ferro, os celtas praticavam uma religião politeísta. A religião celta variou por região e ao longo do tempo, mas tinha "amplas semelhanças estruturais", e havia "uma homogeneidade religiosa básica" entre os povos celtas. Como os antigos celtas não tinham escrita, as evidências sobre sua religião são obtidas na arqueologia, nos relatos greco-romanos e na literatura do início do período cristão.
Os nomes de mais de duzentas divindades celtas sobreviveram (ver lista de divindades celtas), embora seja provável que muitos deles fossem nomes alternativos, nomes regionais ou títulos para a mesma divindade. Algumas divindades eram veneradas apenas em uma região, mas outras eram mais amplamente conhecidas. De acordo com Miranda Aldhouse-Green, os celtas também eram animistas, acreditando que cada parte do mundo natural tinha um espírito.
Os celtas parecem ter tido um deus pai, que muitas vezes era um deus da tribo e dos mortos (Toutatis provavelmente é um nome para ele); e uma deusa mãe associada à terra, à terra e à fertilidade (Dea Matrona provavelmente é um nome para ela). A deusa mãe também poderia assumir a forma de uma deusa da guerra como protetora de sua tribo e sua terra. Também parece ter havido um deus celestial masculino - identificado com Taranis - associado ao trovão, à roda e ao touro. Havia deuses de habilidade e habilidade, como o deus pan-regional Lugus e o deus ferreiro Gobannos. As divindades de cura celtas eram frequentemente associadas a fontes sagradas, como Sirona e Borvo. Outras divindades pan-regionais incluem o deus com chifres Cernunnos, o cavalo e a deusa da fertilidade Epona, o filho divino Maponos, bem como Belenos, Ogmios e Sucellos. César diz que os gauleses acreditavam que todos descendiam de um deus dos mortos e do submundo. A triplicidade é um tema comum na cosmologia celta, e várias divindades eram vistas como tríplices, por exemplo, as Três Mães.
Escritores greco-romanos dizem que os celtas acreditavam na reencarnação. Diodorus diz que eles acreditavam que as almas reencarnavam depois de um certo número de anos, provavelmente depois de passar um tempo na vida após a morte, e notaram que eles enterravam bens graves com os mortos.
As cerimônias religiosas celtas eram supervisionadas por sacerdotes conhecidos como druidas, que também serviam como juízes, professores e guardiões do conhecimento. Outras classes de druidas realizaram sacrifícios para o benefício percebido da comunidade. Há evidências de que os antigos povos celtas sacrificavam animais, quase sempre gado ou animais de trabalho. Parece que alguns foram oferecidos inteiramente aos deuses (sepultando ou queimando), enquanto alguns foram compartilhados entre deuses e humanos (parte comida e parte oferecida). Há também algumas evidências de que os antigos celtas sacrificavam humanos, e algumas fontes greco-romanas afirmam que os gauleses sacrificavam criminosos queimando-os em um homem de vime.
Os romanos diziam que os celtas realizavam cerimônias em bosques sagrados e outros santuários naturais, chamados nemetons. Alguns povos celtas construíram templos ou recintos rituais de formas variadas (como o templo romano-celta e viereckschanze), embora também mantivessem santuários em locais naturais. Os povos celtas costumavam fazer oferendas votivas: itens preciosos depositados na água e pântanos, ou em poços e poços rituais, muitas vezes no mesmo lugar ao longo de gerações. Os poços de clootie modernos podem ser uma continuação disso.
Mitologia celta insular
A maior parte da mitologia celta sobrevivente pertence aos povos celtas insulares: a mitologia irlandesa tem o maior corpo escrito de mitos, seguida pela mitologia galesa. Estes foram escritos no início da Idade Média, principalmente por escribas cristãos.
Acredita-se que a raça sobrenatural chamada Tuatha Dé Danann representa os principais deuses celtas da Irlanda. Seus rivais tradicionais são os Fomóire, a quem derrotam na Batalha de Mag Tuired. Barry Cunliffe diz que a estrutura subjacente no mito irlandês era um dualismo entre o deus tribal masculino e a deusa feminina da terra. O Dagda parece ter sido o deus principal e a Morrígan sua consorte, cada um dos quais tinha outros nomes. Um motivo comum é a deusa da soberania, que representa a terra e confere soberania a um rei ao se casar com ele. A deusa Brigid estava ligada à natureza, bem como à poesia, à cura e à forja.
Algumas figuras do mito celta insular medieval têm paralelos continentais antigos: o irlandês Lugh e o galês Lleu são cognatos de Lugus, Goibniu e Gofannon de Gobannos, Macán e Mabon de Maponos, enquanto Macha e Rhiannon podem ser homólogos de Epona.
No mito celta insular, o Outro Mundo é um reino paralelo onde habitam os deuses. Alguns heróis míticos o visitam entrando em túmulos ou cavernas antigas, indo debaixo d'água ou atravessando o mar ocidental, ou depois de receberem um ramo de maçã prateada de um residente do Outromundo. O mito irlandês diz que os espíritos dos mortos viajam para a casa de Donn (Tech Duinn), um ancestral lendário; isso ecoa o comentário de César de que os gauleses acreditavam que todos descendiam de um deus dos mortos e do submundo.
Os povos celtas insulares celebravam quatro festivais sazonais, conhecidos pelos gaélicos como Beltaine (1º de maio), Lughnasa (1º de agosto), Samhain (1º de novembro) e Imbolc (1º de fevereiro).
Influência romana
A invasão romana da Gália trouxe uma grande quantidade de povos celtas para o Império Romano. A cultura romana teve um efeito profundo nas tribos celtas que ficaram sob o controle do império. A influência romana levou a muitas mudanças na religião celta, a mais notável das quais foi o enfraquecimento da classe druida, especialmente religiosamente; os druidas acabariam desaparecendo completamente. Divindades romano-célticas também começaram a aparecer: essas divindades geralmente tinham atributos romanos e celtas, combinavam os nomes de divindades romanas e celtas e/ou incluíam casais com uma divindade romana e uma celta. Outras mudanças incluíram a adaptação da Coluna de Júpiter, uma coluna sagrada estabelecida em muitas regiões celtas do império, principalmente no norte e leste da Gália. Outra grande mudança na prática religiosa foi o uso de monumentos de pedra para representar deuses e deusas. Os celtas provavelmente só criaram imagens de culto em madeira (incluindo monumentos esculpidos em árvores, que eram conhecidos como postes sagrados) antes da conquista romana.
Cristianismo celta
Enquanto as regiões sob o domínio romano adotaram o cristianismo junto com o resto do império romano, as áreas não conquistadas da Irlanda e da Escócia começaram a mudar do politeísmo celta para o cristianismo no século V. A Irlanda foi convertida por missionários da Grã-Bretanha, como São Patrício. Os missionários posteriores da Irlanda foram uma importante fonte de trabalho missionário na Escócia, nas partes anglo-saxônicas da Grã-Bretanha e na Europa central (ver missão hiberno-escocesa). O cristianismo celta, as formas de cristianismo que se estabeleceram na Grã-Bretanha e na Irlanda nessa época, tiveram por alguns séculos apenas um contato limitado e intermitente com Roma e o cristianismo continental, bem como alguns contatos com o cristianismo copta. Alguns elementos do Cristianismo Celta desenvolveram, ou retiveram, características que os tornaram distintos do resto do Cristianismo Ocidental, sendo o mais famoso o seu método conservador de calcular a data da Páscoa. Em 664, o Sínodo de Whitby começou a resolver essas diferenças, principalmente adotando as práticas romanas atuais, que a Missão Gregoriana de Roma havia introduzido na Inglaterra anglo-saxônica.
Genética
Estudos genéticos sobre a quantidade limitada de material disponível sugerem continuidade entre os povos da Idade do Ferro de áreas consideradas celtas e a antiga cultura Bell Beaker da Idade do Bronze na Europa Ocidental. Como os Bell Beakers, os antigos celtas carregavam uma quantidade substancial de ascendência estepe, que é derivada dos pastores Yamnaya que se expandiram para o oeste a partir da estepe Pôntico-Cáspia durante o final do Neolítico e início da Idade do Bronze. Essa ascendência foi particularmente prevalente entre os celtas do noroeste da Europa. Os indivíduos examinados carregam predominantemente tipos do haplogrupo paterno R-M269, enquanto os haplogrupos maternos H e U são frequentes. Essas linhagens estão associadas à ascendência estepe. A expansão dos celtas na Península Ibérica e o surgimento dos celtiberos está associada a um aumento na ancestralidade centro-norte da Europa na Península Ibérica e pode estar ligada à expansão da cultura Urnfield. O haplogrupo paterno haplogrupo I2a1a1a foi detectado entre Celtiberians. Parece ter havido um fluxo gênico significativo entre os povos celtas da Europa Ocidental durante a Idade do Ferro. Enquanto os gauleses do sul da França exibem ligações genéticas com os celtiberos, os gauleses do norte da França exibem ligações com a Grã-Bretanha e a Suécia. As populações modernas da Europa Ocidental, particularmente aquelas que ainda falam línguas celtas, exibem substancial continuidade genética com as populações da Idade do Ferro das mesmas áreas.
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