Cazares
Os Khazars () eram um povo turco semi-nômade que no final do século VI d.C. estabeleceu um grande império comercial cobrindo a parte sudeste da moderna Rússia européia, sul da Ucrânia, Crimeia e Cazaquistão. Eles criaram o que durante sua duração foi a política mais poderosa a emergir do desmembramento do Caganato Turco Ocidental. Em uma importante artéria de comércio entre a Europa Oriental e o Sudoeste da Ásia, a Cazária tornou-se um dos principais impérios comerciais do início do mundo medieval, comandando as fronteiras ocidentais da Rota da Seda e desempenhando um papel comercial fundamental como uma encruzilhada entre a China, o Oriente Médio e Kievan Rus'. Por cerca de três séculos (c. 650-965), os khazares dominaram a vasta área que se estende desde as estepes do Volga-Don até o leste da Crimeia e o norte do Cáucaso.
Khazaria serviu por muito tempo como um estado tampão entre o Império Bizantino e os nômades das estepes do norte e o Califado Omíada e o Califado Abássida, depois de servir como procurador do Império Bizantino contra o Império Sassânida. A aliança foi abandonada por volta de 900. Bizâncio começou a encorajar os alanos a atacar a Cazária e a enfraquecer seu domínio sobre a Crimeia e o Cáucaso e procurou obter uma entente com a crescente Rus'. poder ao norte, que aspirava converter ao cristianismo. Entre 965 e 969, o Kievan Rus' governante, Sviatoslav I de Kiev, bem como seus aliados, conquistaram a capital, Atil, e acabaram com a independência da Cazária. O estado tornou-se a entidade autônoma da Rússia. e depois das antigas províncias de Khazar (Khwarazm em que os khazares eram conhecidos como turcos, assim como os húngaros eram conhecidos como turcos em Bizâncio) no Volga Bulgária.
Determinar as origens e a natureza dos khazares está intimamente ligado às teorias de suas línguas, mas é uma questão de dificuldade intrincada, já que nenhum registro indígena na língua khazar sobreviveu, e o estado era poliglota e poliétnico. Acredita-se que a religião nativa dos khazares tenha sido o tengrismo, como a dos hunos do norte do Cáucaso e de outros povos turcos. A população poliétnica do Khazar Khaganate parece ter sido um mosaico multiconfessional de adoradores pagãos, Tengrist, judeus, cristãos e muçulmanos. Alguns dos khazares (ou seja, Kabars) juntaram-se aos antigos húngaros no século IX. A elite governante dos khazares foi dita por Judah Halevi e Abraham ibn Daud ter se convertido ao judaísmo rabínico no século 8, mas o escopo da conversão ao judaísmo dentro do Khazar Khanate permanece incerto.
Onde os khazares se dispersaram após a queda do Império está sujeito a muitas conjecturas. Propostas foram feitas sobre a possibilidade de um fator Khazar na etnogênese de numerosos povos, como os hazaras, os húngaros, os cazaques, os cossacos da região de Don e da Ucrânia, os judeus de Bukharan, os muçulmanos Kumyks, os krymchaks de língua turca e seus vizinhos da Criméia, os caraítas da Crimeia, os csángós da Moldávia, os judeus da montanha, até mesmo alguns subbotniks (com base em sua origem ucraniana e cossaca e outros). O final do século 19 viu o surgimento da teoria de que o núcleo dos judeus Ashkenazi de hoje são descendentes de uma hipotética diáspora judaica khazariana que migrou para o oeste da Rússia e Ucrânia modernas para a França e Alemanha modernas. Estudos linguísticos e genéticos não apoiaram a teoria de uma conexão Khazar com os judeus Ashkenazi. A teoria ainda encontra apoio ocasional, mas a maioria dos estudiosos a vê com considerável ceticismo. A teoria às vezes é associada ao antissemitismo e ao antissionismo.
Etimologia
Gyula Németh, seguindo Zoltán Gombocz, derivou Khazar de um hipotético *Qasar refletindo uma raiz turca qaz- ("para divagar, vagar") sendo uma hipotética variante retraída do turco comum kez-; no entanto, András Róna-Tas objetou que *qaz- é uma palavra fantasma. Nas inscrições fragmentárias de Tes e Terkhin do império Uyğur (744–840) a forma Qasar é atestada, embora permaneça a incerteza se isso representa um nome pessoal ou tribal, gradualmente outras hipóteses surgiram. Louis Bazin o derivou do turco qas- ("tiranizar, oprimir, aterrorizar") com base em sua semelhança fonética com o nome tribal Uyğur, Qasar. Róna-Tas conecta qasar com Kesar, a transcrição Pahlavi do título romano César.
D. M. Dunlop tentou vincular o termo chinês para "Khazars" a um dos nomes tribais dos Uyğur, ou Toquz Oğuz, ou seja, o Qasar (Ch. 葛薩 Gésà). As objeções são que Uyğur 葛薩 Gésà/Qasar não era um nome tribal, mas sim o sobrenome do chefe da tribo 思结 Sijie (Sogdian: Sikari) do Toquz Oğuz (Ch. 九姓 jĭu xìng), e que em chinês médio o etnônimo "Khazars" sempre foi prefaciado com Tūjué, então ainda reservado para Göktürks e seus grupos dissidentes, (Tūjué Kěsà bù:突厥可薩部; Tūjué Hésà: 突厥曷薩) e a primeira sílaba de "Khazar"' é transcrita com caracteres diferentes (可 e 曷) de 葛, que é usado para renderizar a sílaba Qa- em a palavra Uyğur Qasar.
Após sua conversão, é relatado que eles adotaram a escrita hebraica, e é provável que, embora falassem uma língua turca, a chancelaria cazar sob o judaísmo provavelmente se correspondesse em hebraico.
Linguística
Determinar as origens e a natureza dos khazares está intimamente ligado às teorias de suas línguas, mas é uma questão de dificuldade intrincada, já que nenhum registro indígena na língua khazar sobreviveu, e o estado era poliglota e poliétnico. Enquanto a elite real ou dominante provavelmente falava uma variedade oriental de Shaz Turkic, as tribos subjugadas parecem ter falado variedades de Lir Turkic, como Oğuric, uma língua identificada de forma variada com Bulğaric, Chuvash e Hunnish (o último baseado na afirmação de o historiador persa al-Iṣṭakhrī que a língua Khazar era diferente de qualquer outra língua conhecida.Um método para rastrear suas origens consiste na análise das possíveis etimologias por trás do etnônimo "Khazar".
História
Origens tribais e história antiga
As tribos que formariam o império Khazar não eram uma união étnica, mas um amontoado de nômades das estepes e povos que passaram a ser subordinados e subscritos a uma liderança turca central. Muitos grupos turcos, como os povos Oğuric, incluindo Šarağurs, Oğurs, Onoğurs e Bulğars que anteriormente faziam parte da confederação Tiele (Tiělè), são atestados bem cedo, tendo sido levados para o oeste pelos Sabirs, que por sua vez fugiram da Ásia Avars, e começaram a fluir para a zona Volga-Caspian-Pontic desde o século IV dC e são registrados por Prisco como residentes nas estepes da Eurásia Ocidental já em 463. Eles parecem originar-se da Mongólia e do sul da Sibéria em o rescaldo da queda dos regimes nômades Hunnic / Xiōngnú. Uma variada federação tribal liderada por esses turcos, provavelmente compreendendo uma variedade complexa de clãs iranianos, proto-mongólicos, urálicos e paleo-siberianos, derrotou o Rouran Khaganate dos hegemônicos ávaros da Ásia Central em 552 e varreu para o oeste, levando em seu trem outros nômades das estepes e povos de Sogdiana.
A família governante desta confederação pode ter vindo do clã Āshǐnà (阿史那) do Caganato turco ocidental, embora Constantine Zuckerman considere Ashina e seu papel fundamental na formação dos khazares com ceticismo. Golden observa que os relatos em chinês e árabe são quase idênticos, tornando a conexão forte, e conjectura que seu líder pode ter sido Yǐpíshèkuì (chinês:乙毗射匱), que perdeu o poder ou foi morto por volta de 651. Movendo-se para o oeste, a confederação chegou à terra dos Akatziroi, que haviam sido importantes aliados de Bizâncio na luta contra o exército de Átila.
Ascensão do estado Khazar
Um estado embrionário da Cazária começou a se formar algum tempo depois de 630, quando emergiu do colapso do maior Göktürk Khaganate. Os exércitos de Göktürk penetraram no Volga em 549, expulsando os ávaros, que foram então forçados a fugir para o santuário da planície húngara. O clã Ashina apareceu em cena em 552, quando derrubaram os Rourans e estabeleceram o Göktürk Qağanate, cuja autodenominação era Tür(ü)k. Em 568, esses Göktürks estavam tentando uma aliança com Bizâncio para atacar a Pérsia. Uma guerra destruidora eclodiu entre os Göktürks orientais seniores e os turcos ocidentais júnior Khaganate algumas décadas depois, quando com a morte de Taspar Qağan, uma disputa de sucessão levou a uma crise dinástica entre o herdeiro escolhido de Taspar, o Apa Qağan, e o governante nomeado pelo alto conselho tribal, Āshǐnà Shètú (阿史那摄图), o Ishbara Qağan.
Nas primeiras décadas do século VII, o Ashina yabgu Tong conseguiu estabilizar a divisão ocidental, mas após sua morte, depois de fornecer assistência militar crucial a Bizâncio ao derrotar o exército sassânida no coração da Pérsia, o Caganato turco ocidental se dissolveu sob pressão dos invasores exércitos da dinastia Tang e dividida em duas federações concorrentes, cada uma composta por cinco tribos, conhecidas coletivamente como as "Dez Flechas" (Em Oq). Ambos desafiaram brevemente a hegemonia Tang no Turquestão oriental. A oeste, dois novos estados nômades surgiram nesse meio tempo, a Velha Grande Bulgária sob Kubrat, o líder do clã Duōlù, e a subconfederação Nǔshībì, também composta por cinco tribos. O Duōlù desafiou os ávaros na área do Rio Kuban-Mar de Azov, enquanto o Khazar Qağanate se consolidou mais a oeste, aparentemente liderado por uma dinastia Ashina. Com uma vitória retumbante sobre as tribos em 657, arquitetada pelo general Sū Dìngfāng (蘇定方), a soberania chinesa foi imposta ao leste após uma operação final de limpeza em 659, mas as duas confederações de búlgaros e khazares lutaram pela supremacia no oeste estepeland, e com a ascendência do último, o primeiro sucumbiu ao domínio Khazar ou, como sob Asparukh, filho de Kubrat, deslocou-se ainda mais para o oeste através do Danúbio para lançar as bases do Primeiro Império Búlgaro nos Bálcãs (c. 679).
O Qağanate dos Khazars assim tomou forma a partir das ruínas deste império nômade quando se desfez sob pressão dos exércitos da dinastia Tang para o leste em algum momento entre 630 e 650. Após a conquista da região do baixo Volga para o leste e uma área a oeste entre o Danúbio e o Dniepr, e sua subjugação da união Onoğur-Bulğar, por volta de 670, um Khazar Qağanate devidamente constituído emerge, tornando-se o estado sucessor mais ocidental do formidável Göktürk Qağanate após sua desintegração. De acordo com Omeljan Pritsak, a língua da federação Onoğur-Bulğar se tornaria a língua franca da Cazária à medida que se desenvolvesse no que Lev Gumilev chamou de "estepe Atlântida" (stepnaja Atlantida/ Степная Атлантида). Os historiadores frequentemente se referem a esse período de dominação Khazar como Pax Khazarica, uma vez que o estado se tornou um centro comercial internacional, permitindo que os comerciantes da Eurásia Ocidental transitassem com segurança para realizar seus negócios sem interferência. O alto status que logo será concedido a este império ao norte é atestado por Ibn al-Balḫî's Fârsnâma (c. 1100), que relata que o xá sassânida, Ḫusraw 1, Anûsîrvân, colocado três tronos próprios, um para o rei da China, um segundo para o rei de Bizâncio e um terceiro para o rei dos khazares. Embora anacrônico em retrodatar os khazares a este período, a lenda, ao colocar o Khazar qağan em um trono com status igual aos reis das outras duas superpotências, testemunha a reputação conquistada pelos khazares desde os primeiros tempos.
Estado Khazar: cultura e instituições
Diarquia Real com Qağanate sacral
Khazaria desenvolveu uma estrutura de governança de realeza dupla, típica entre os nômades turcos, consistindo em um shad/bäk e um qağan. O surgimento desse sistema pode estar profundamente entrelaçado com a conversão ao judaísmo. Segundo fontes árabes, o rei menor chamava-se îšâ e o rei maior Khazar xâqân; o primeiro administrava e comandava os militares, enquanto o papel do rei maior era principalmente sacral, menos preocupado com os assuntos cotidianos. O rei maior foi recrutado na casa dos notáveis Khazar (ahl bait ma'rûfīn) e, em um ritual de iniciação, quase foi estrangulado até declarar o número de anos que desejava reinar, em a expiração da qual ele seria morto pelos nobres. O vice-governante entraria na presença do recluso rei maior apenas com grande cerimônia, aproximando-se dele descalço para prostrar-se no pó e então acender um pedaço de madeira como fogo purificador, enquanto esperava humilde e calmamente ser convocado. Rituais particularmente elaborados acompanhavam um enterro real. Em um período, os viajantes tinham que desmontar, curvar-se diante do túmulo do governante e depois ir embora a pé. Posteriormente, o local do enterro do soberano carismático foi escondido, com uma estrutura palaciana ("Paraíso") construída e depois escondida sob a água do rio redirecionada para evitar perturbações por espíritos malignos e gerações posteriores. Tal cemitério real (qoruq) é típico dos povos do interior da Ásia. Tanto os îšâ quanto os xâqân se converteram ao judaísmo em algum momento do século VIII, enquanto o restante, de acordo com o viajante persa Ahmad ibn Rustah, provavelmente seguiu a antiga religião turca.
Elite dominante
O estrato governante, como o dos últimos Činggisids dentro da Horda Dourada, era um grupo relativamente pequeno que diferia étnica e linguisticamente de seus povos sujeitos, ou seja, as tribos Alano-As e Oğuric Turkic, que eram numericamente superiores dentro da Cazária. Os Khazar Qağans, embora tomassem esposas e concubinas das populações subjugadas, eram protegidos por um corpo de guarda Khwârazmian, ou comitatus, chamado de Ursiyya. Mas, ao contrário de muitos outros governos locais, eles contrataram soldados (mercenários) (os junûd murtazîqa em al-Mas'ûdî). No auge de seu império, os cazares administravam uma administração fiscal centralizada, com um exército permanente de cerca de 7 a 12.000 homens, que podiam, se necessário, ser multiplicados duas ou três vezes esse número, induzindo reservas de seus nobres. séquitos. Outros números para o exército permanente indicam que chegava a cem mil. Eles controlavam e cobravam tributos de 25 a 30 nações e tribos diferentes que habitavam os vastos territórios entre o Cáucaso, o Mar de Aral, os Montes Urais e as estepes ucranianas. Os exércitos Khazar eram liderados pelo Qağan Bek (pronunciado como Kagan Bek) e comandados por oficiais subordinados conhecidos como tarkhans. Quando o bek enviava um corpo de tropas, eles não recuavam em nenhuma circunstância. Se fossem derrotados, todos os que voltassem eram mortos.
Os assentamentos eram governados por funcionários administrativos conhecidos como tuduns. Em alguns casos, como os assentamentos bizantinos no sul da Crimeia, um tudun seria nomeado para uma cidade nominalmente dentro da esfera de influência de outra organização política. Outros funcionários do governo Khazar incluíam dignitários referidos por ibn Fadlan como Jawyshyghr e Kündür, mas suas responsabilidades são desconhecidas.
Dados demográficos
Estima-se que 25 a 28 grupos étnicos distintos compõem a população do Khazar Qağanate, além da elite étnica. A elite governante parece ter sido constituída por nove tribos/clãs, eles próprios etnicamente heterogêneos, espalhados por talvez nove províncias ou principados, cada um dos quais teria sido alocado a um clã. Em termos de casta ou classe, algumas evidências sugerem que havia uma distinção, seja racial ou social não clara, entre "Cazares Brancos" (ak-Khazars) e "Black Khazars" (qara-Khazars). O geógrafo muçulmano do século 10, al-Iṣṭakhrī, afirmou que os khazares brancos eram incrivelmente bonitos, com cabelos avermelhados, pele branca e olhos azuis, enquanto os khazares negros eram morenos, beirando o preto profundo como se fossem "algum tipo de indiano". Muitas nações turcas tinham uma divisão semelhante (política, não racial) entre um povo "branco" dominante casta guerreira e uma casta "negra" classe de plebeus; o consenso entre os estudiosos tradicionais é que Istakhri ficou confuso com os nomes dados aos dois grupos. No entanto, os khazares são geralmente descritos pelas primeiras fontes árabes como tendo pele branca, olhos azuis e cabelos avermelhados. O etnônimo nos anais chineses Tang, Ashina, muitas vezes atribuído um papel fundamental na liderança Khazar, pode refletir uma palavra oriental iraniana ou Tokharian (Khotanese Saka âşşeina-āššsena "azul"): Persa Médio axšaêna ("cor escura"): Tokharian A âśna ("azul", "escuro&# 34;). A distinção parece ter sobrevivido ao colapso do império khazar. Crônicas russas posteriores, comentando sobre o papel dos khazares na magiarização da Hungria, referem-se a eles como "White Oghurs" e magiares como "Black Oghurs". Estudos dos restos físicos, como crânios em Sarkel, revelaram uma mistura de tipos eslavos, europeus e alguns mongóis.
Economia
A importação e exportação de mercadorias estrangeiras, e as receitas derivadas da taxação de seu trânsito, era uma marca registrada da economia Khazar, embora se diga que também produziu isinglass. Distintamente entre os regimes nômades das estepes, o Khazar Qağanate desenvolveu uma economia Saltovo doméstica autossuficiente, uma combinação de pastoreio tradicional - permitindo a exportação de ovelhas e gado - agricultura extensiva, uso abundante dos ricos estoques pesqueiros do Volga, junto com manufatura artesanal, com diversificação em retornos lucrativos da tributação do comércio internacional, dado seu controle central das principais rotas comerciais.
Os khazares constituíam um dos dois grandes fornecedores de escravos para o mercado muçulmano (sendo o outro os amîrs sâmânidas iranianos), abastecendo-o com eslavos capturados e membros de tribos do norte da Eurásia. Lucrou com o último, o que lhe permitiu manter um exército permanente de tropas muçulmanas de Khwarezm. A capital Atil refletia a divisão: Kharazān na margem ocidental onde o rei e sua elite Khazar, com um séquito de cerca de 4.000 atendentes, moravam, e Itil propriamente dito no leste, habitado por judeus, cristãos, muçulmanos e escravos e por artesãos e comerciantes estrangeiros.
A elite governante passava o inverno na cidade e passava da primavera ao final do outono em seus campos. Um grande cinturão verde irrigado, desenhando canais do rio Volga, ficava fora da capital, onde prados e vinhedos se estendiam por cerca de 20 farsakhs (cerca de 60 milhas). Enquanto os direitos alfandegários eram impostos aos comerciantes, e tributos e dízimos eram cobrados de 25 a 30 tribos, com uma taxa de uma pele de zibelina, pele de esquilo, espada, dirham por lareira ou arado, ou peles, cera, mel e gado, dependendo a zona. As disputas comerciais eram tratadas por um tribunal comercial em Atil composto por sete juízes, dois para cada um dos habitantes monoteístas (judeus, muçulmanos, cristãos) e um para os pagãos.
Cazares e Bizâncio
A política diplomática bizantina em relação aos povos das estepes consistia geralmente em incentivá-los a lutar entre si. Os pechenegues prestaram grande assistência aos bizantinos no século IX em troca de pagamentos regulares. Bizâncio também buscou alianças com os Göktürks contra inimigos comuns: no início do século VII, uma dessas alianças foi negociada com os Tűrks ocidentais contra os sassânidas persas na Guerra Bizantino-Sassânida de 602-628. Os bizantinos chamavam Khazaria Tourkía e, no século IX, referiam-se aos khazares como "turcos". Durante o período que antecedeu e após o cerco de Constantinopla em 626, Heráclito procurou ajuda por meio de emissários e, eventualmente, pessoalmente, de um chefe Göktürk do Caganato Turco Ocidental, Tong Yabghu Qağan, em Tiflis, enchendo-o de presentes e a promessa de casamento com sua filha, Epiphania. Tong Yabghu respondeu enviando uma grande força para devastar o império persa, marcando o início da Terceira Guerra Perso-Turca. Uma operação conjunta bizantina-Tűrk violou os portões do Cáspio e saqueou Derbent em 627. Juntos, eles sitiaram Tiflis, onde os bizantinos podem ter implantado uma variedade inicial de trebuchets de tração (ἑλέπόλεις) para romper as paredes. Após a campanha, Tong Yabghu é relatado, talvez com algum exagero, por ter deixado cerca de 40.000 soldados para trás com Heráclio. Embora ocasionalmente identificado com os khazares, a identificação Göktürk é mais provável, já que os khazares só emergiram desse grupo após a fragmentação do primeiro algum tempo depois de 630. Alguns estudiosos argumentaram que a Pérsia Sassânida nunca se recuperou da derrota devastadora causada por esta invasão.
Uma vez que os khazares emergiram como um poder, os bizantinos também começaram a formar alianças com eles, dinásticas e militares. Em 695, o último imperador heracliano, Justiniano II, apelidado de "nariz fendido" (ὁ ῥινότμητος) depois de ter sido mutilado e deposto, foi exilado em Cherson na Crimeia, onde um governador Khazar (tudun) presidia. Ele escapou para o território Khazar em 704 ou 705 e recebeu asilo de qağan Busir Glavan (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), que lhe deu sua irmã em casamento, talvez em resposta a uma oferta de Justiniano, que pode ter pensado que um casamento dinástico seria selado por parentesco. um poderoso apoio tribal para suas tentativas de recuperar o trono. A esposa khazariana então mudou seu nome para Theodora. Busir recebeu uma oferta de suborno do usurpador bizantino, Tibério III, para matar Justiniano. Avisado por Teodora, Justiniano escapou, matando dois oficiais Khazar no processo. Ele fugiu para a Bulgária, cujo Khan Tervel o ajudou a recuperar o trono. Após sua reintegração, e apesar da traição de Busir durante seu exílio, ele mandou chamar Teodora; Busir obedeceu e ela foi coroada como Augusta, sugerindo que ambos valorizavam a aliança.
Décadas depois, Leão III (governou de 717 a 741) fez uma aliança semelhante para coordenar a estratégia contra um inimigo comum, os árabes muçulmanos. Ele enviou uma embaixada ao Khazar qağan Bihar e casou seu filho, o futuro Constantino V (governou 741–775), com a filha de Bihar, uma princesa conhecida como Tzitzak, em 732. Ao se converter ao cristianismo, ela assumiu o nome Irene. Constantino e Irene tiveram um filho, o futuro Leão IV (775–780), que a partir de então recebeu o apelido de "o Khazar". Leão morreu em circunstâncias misteriosas depois que sua esposa ateniense lhe deu um filho, Constantino VI, que em sua maioridade co-governou com sua mãe, a viúva. Ele se mostrou impopular e sua morte acabou com a ligação dinástica dos khazares ao trono bizantino. No século 8, os khazares dominaram a Crimeia (650-c. 950) e até estenderam sua influência na península bizantina de Cherson até que foi conquistada no século 10. Os mercenários Khazar e Farghânia (Φάργανοι) constituíram parte da guarda-costas imperial bizantina Hetaireia após sua formação em 840, uma posição que poderia ser comprada abertamente por um pagamento de sete libras de ouro.
Guerras árabe-khazar
Durante os séculos 7 e 8, os cazares travaram uma série de guerras contra o califado omíada e seu sucessor abássida. A Primeira Guerra Árabe-Khazar começou durante a primeira fase da expansão muçulmana. Em 640, as forças muçulmanas chegaram à Armênia; em 642 eles lançaram seu primeiro ataque através do Cáucaso sob o comando de Abd ar-Rahman ibn Rabiah. Em 652, as forças árabes avançaram sobre a capital Khazar, Balanjar, mas foram derrotadas, sofrendo pesadas perdas; de acordo com historiadores persas como al-Tabari, ambos os lados da batalha usaram catapultas contra as tropas adversárias. Várias fontes russas dão o nome de um Khazar khagan deste período como Irbis e o descrevem como um descendente da casa real Göktürk, a Ashina. Se Irbis alguma vez existiu está aberto ao debate, assim como se ele pode ser identificado com um dos muitos governantes Göktürk de mesmo nome.
Devido à eclosão da Primeira Guerra Civil Muçulmana e outras prioridades, os árabes se abstiveram de repetir um ataque aos khazares até o início do século VIII. Os khazares lançaram alguns ataques aos principados da Transcaucásia sob domínio muçulmano, incluindo um ataque em grande escala em 683-685 durante a Segunda Guerra Civil Muçulmana, que rendeu muitos saques e muitos prisioneiros. Há evidências do relato de al-Tabari de que os khazares formaram uma frente unida com os remanescentes dos Göktürks na Transoxiana.
A Segunda Guerra Árabe-Khazar começou com uma série de incursões no Cáucaso no início do século VIII. Os omíadas intensificaram seu domínio sobre a Armênia em 705, depois de reprimir uma rebelião em grande escala. Em 713 ou 714, o general omíada Maslamah conquistou Derbent e se aprofundou no território Khazar. Os khazares lançaram ataques em resposta à Albânia e ao Azerbaijão iraniano, mas foram rechaçados pelos árabes sob o comando de Hasan ibn al-Nu'man. O conflito aumentou em 722 com uma invasão de 30.000 khazares na Armênia, infligindo uma derrota esmagadora. O califa Yazid II respondeu, enviando 25.000 soldados árabes para o norte, conduzindo rapidamente os khazares de volta ao Cáucaso, recuperando Derbent e avançando sobre Balanjar. Os árabes romperam a defesa Khazar e invadiram a cidade; a maioria de seus habitantes foi morta ou escravizada, mas alguns conseguiram fugir para o norte. Apesar de seu sucesso, os árabes ainda não haviam derrotado o exército Khazar e recuaram para o sul do Cáucaso.
Em 724, o general árabe al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami infligiu uma derrota esmagadora aos khazares em uma longa batalha entre os rios Cyrus e Araxes, depois partiu para capturar Tiflis, colocando a Ibéria caucasiana sob suserania muçulmana. Os cazares contra-atacaram em 726, liderados por um príncipe chamado Barjik, lançando uma grande invasão da Albânia e do Azerbaijão; em 729, os árabes haviam perdido o controle do nordeste da Transcaucásia e foram empurrados novamente para a defensiva. Em 730, Barjik invadiu o Azerbaijão iraniano e derrotou as forças árabes em Ardabil, matando o general al-Djarrah al-Hakami e ocupando brevemente a cidade. Barjik foi derrotado e morto no ano seguinte em Mosul, onde dirigiu as forças Khazar de um trono montado com a cabeça decepada de al-Djarrah. Em 737, Marwan Ibn Muhammad entrou no território Khazar sob o pretexto de buscar uma trégua. Ele então lançou um ataque surpresa no qual Qaghan fugiu para o norte e os khazares se renderam. Os árabes não tinham recursos suficientes para influenciar os assuntos da Transcaucásia. O Qağan foi forçado a aceitar os termos envolvendo sua conversão ao Islã e se sujeitar ao governo do califado, mas a acomodação durou pouco porque uma combinação de instabilidade interna entre os omíadas e o apoio bizantino desfez o acordo em três anos e os cazares reafirmaram sua independência. A sugestão de que os khazares adotaram o judaísmo já em 740 baseia-se na ideia de que, em parte, foi uma reafirmação de sua independência do governo de ambas as potências regionais, Bizâncio e o califado, enquanto também se conformava a uma tendência geral da Eurásia para abraçar uma religião mundial.
Qualquer que tenha sido o impacto das campanhas de Marwan, a guerra entre os khazares e os árabes cessou por mais de duas décadas após 737. Os ataques árabes continuaram a ocorrer até 741, mas seu controle da região foi limitado porque a manutenção de um a grande guarnição em Derbent esgotou ainda mais seu exército já sobrecarregado. Uma terceira guerra civil muçulmana logo estourou, levando à Revolução Abássida e à queda da dinastia omíada em 750.
Em 758, o califa abássida al-Mansur tentou fortalecer os laços diplomáticos com os khazares, ordenando que Yazid ibn Usayd al-Sulami, um de seus nobres e governador militar da Armênia, tomasse uma noiva real khazar. Yazid se casou com uma filha de Khazar Khagan Baghatur, mas ela morreu inexplicavelmente, possivelmente durante o parto. Seus assistentes voltaram para casa, convencidos de que alguns membros de outra facção árabe a haviam envenenado, e seu pai ficou furioso. o general Khazar Ras Tarkhan invadiu regiões localizadas ao sul do Cáucaso em 762-764, devastando a Albânia, a Armênia e a Península Ibérica e capturando Tiflis. A partir daí, as relações entre os khazares e os abássidas tornaram-se cada vez mais cordiais, porque as políticas externas dos abássidas eram geralmente menos expansionistas do que as políticas externas dos omíadas. 799, os ataques ocorreram depois que outra aliança de casamento falhou.
Khazars e húngaros
Por volta de 830, uma rebelião estourou no Khaganate Khazar. Como resultado, três tribos Kabar dos khazares (provavelmente a maioria dos khazares étnicos) se juntaram aos húngaros e se mudaram através de Levedia para o que os húngaros chamam de Etelköz, o território entre os Cárpatos e o rio Dnieper. Os húngaros enfrentaram seu primeiro ataque dos pechenegues por volta de 854, embora outras fontes afirmem que um ataque dos pechenegues foi o motivo de sua partida para Etelköz. Os novos vizinhos dos húngaros eram os varangianos e os eslavos orientais. A partir de 862, os húngaros (já referidos como Ungri) junto com seus aliados, os Kabars, iniciaram uma série de ataques do Etelköz na Bacia dos Cárpatos, principalmente contra o Império Franco Oriental (Alemanha) e a Grande Morávia, mas também contra o principado da Baixa Panônia e a Bulgária. Então eles juntos acabaram nas encostas externas dos Cárpatos e se estabeleceram lá, onde a maioria dos khazares se converteu do judaísmo ao cristianismo nos séculos 10 a 13. Pode haver xamanistas e cristãos entre esses khazares além dos judeus.
Ascensão da Rus' e o colapso do estado khazariano
Por volta do século IX, grupos de Varangian Rus', desenvolvendo um poderoso sistema guerreiro-comerciante, começaram a sondar o sul pelas vias navegáveis controladas pelos khazares e seu protetorado, os búlgaros do Volga, parcialmente em busca da prata árabe que fluiu para o norte para acumular através das zonas comerciais búlgaras Khazarian-Volga, parcialmente para o comércio de peles e ferragens. As frotas mercantis do norte que passavam por Atil eram dizimadas, como eram em Cherson bizantino. A presença deles pode ter levado à formação de uma comunidade Rus' estado convencendo os eslavos, Merja e os Chud' unir-se para proteger os interesses comuns contra as extorsões de tributo khazarianas. Costuma-se argumentar que um Rus' Khaganate modelado no estado khazariano se formou a leste e que o chefe varangiano da coalizão se apropriou do título de qağan (khagan) já na década de 830: o título sobreviveu para denotar os príncipes da Rússia de Kiev #39;, cuja capital, Kiev, é frequentemente associada a uma fundação khazariana. A construção da fortaleza Sarkel, com assistência técnica do aliado bizantino da Cazária na época, juntamente com a cunhagem de uma cunhagem Khazar autônoma por volta de 830, pode ter sido uma medida defensiva contra ameaças emergentes de Varangians ao norte e dos magiares na estepe oriental. Em 860, o Rus' havia penetrado até Kiev e, via Dnieper, Constantinopla.
As alianças frequentemente mudavam. Bizâncio, ameaçado por Varangian Rus' invasores, ajudariam a Cazária, e a Cazária às vezes permitia que os nortistas passassem por seu território em troca de uma parte do saque. Desde o início do século 10, os khazares se viram lutando em várias frentes enquanto as incursões nômades eram exacerbadas por revoltas de antigos clientes e invasões de antigos aliados. O pax Khazarica foi pego em um movimento de pinça entre os pechenegues da estepe e o fortalecimento de uma Rus' poder ao norte, ambos minando o império tributário da Cazária. De acordo com o Texto de Schechter, o governante Khazar, o rei Benjamin (ca.880–890), travou uma batalha contra as forças aliadas de cinco terras cujos movimentos talvez tenham sido encorajados por Bizâncio. Embora Benjamin tenha saído vitorioso, seu filho Aaron II enfrentou outra invasão, desta vez liderada pelos alanos, cujo líder havia se convertido ao cristianismo e firmado uma aliança com Bizâncio, que, sob o comando de Leão VI, o Sábio, os encorajou a lutar contra os cazares.
Na década de 880, o controle Khazar do Médio Dnieper de Kiev, onde coletavam tributos das tribos eslavas orientais, começou a diminuir quando Oleg de Novgorod tomou o controle da cidade dos senhores da guerra Varangian Askold e Dir, e embarcou no que era para provar ser a base de um Rus' Império. Os khazares inicialmente permitiram que os Rus' para usar a rota comercial ao longo do rio Volga e invadir o sul. Veja expedições Caspian do Rus'. De acordo com Al-Mas'udi, diz-se que o qağan deu seu consentimento com a condição de que o Rus' dê a ele metade do saque. Em 913, no entanto, dois anos depois que Bizâncio concluiu um tratado de paz com os rus' em 911, uma incursão varangiana, com a conivência de Khazar, por terras árabes levou a um pedido ao trono Khazar pela guarda islâmica Khwârazmian de permissão para retaliar contra o grande exército Rus'. condicionada ao seu retorno. O objetivo era vingar a violência que os Rus' razzias infligiram a seus companheiros crentes muçulmanos. O Rus' força foi completamente derrotada e massacrada. Os governantes Khazar fecharam a passagem do Volga para o Rus', iniciando uma guerra. No início dos anos 960, o governante Khazar Joseph escreveu a Hasdai ibn Shaprut sobre a deterioração das relações Khazar com os Rus': "Eu protejo a foz do rio (Itil-Volga) e evito que os Rus cheguem em seus navios de partir por mar contra os ismaelitas e (igualmente) todos (seus) inimigos de partir por terra para Bab."
A Rus' os senhores da guerra lançaram várias guerras contra o Khazar Qağanate e invadiram o mar Cáspio. A Carta Schechter relata a história de uma campanha contra Khazaria por HLGW (recentemente identificado como Oleg de Chernigov) por volta de 941 em que Oleg foi derrotado pelo general Khazar Pesakh. A aliança Khazar com o império bizantino começou a entrar em colapso no início do século 10. As forças bizantinas e cazares podem ter entrado em conflito na Crimeia, e na década de 940 o imperador Constantino VII Porfirogênito estava especulando em De Administrando Imperio sobre maneiras pelas quais os cazares poderiam ser isolados e atacados. Os bizantinos durante o mesmo período começaram a tentar alianças com os pechenegues e os rus', com vários graus de sucesso. Outro fator que prejudicou o Khazar Qağanate foi uma mudança nas rotas islâmicas neste momento, já que os muçulmanos em Khwarazmia forjaram laços comerciais com os recém-convertidos muçulmanos búlgaros do Volga, um movimento que pode ter causado uma queda drástica, talvez até 80%, no base de receita da Cazária e, conseqüentemente, uma crise em sua capacidade de pagar por sua defesa.
Sviatoslav I finalmente conseguiu destruir o poder imperial Khazar na década de 960, em uma varredura circular que subjugou as fortalezas Khazar como Sarkel e Tamatarkha, e alcançou até os Kassogians/Circassians Caucasianos e depois voltou para Kiev. Sarkel caiu em 965, com a capital de Atil seguindo, c. 968 ou 969.
Na crônica russa, a derrota das tradições Khazar está associada à conversão de Vladimir em 986. De acordo com a Crônica Primária, em 986 os judeus Khazar estiveram presentes na disputa de Vladimir para decidir sobre o futuro religião do Kievan Rus'. Não está claro se eram judeus que se estabeleceram em Kiev ou emissários de algum estado remanescente judeu khazar. A conversão a uma das religiões do povo das Escrituras era uma pré-condição para qualquer tratado de paz com os árabes, cujos enviados búlgaros haviam chegado a Kiev depois de 985.
Um visitante de Atil escreveu logo após o saque da cidade que seus vinhedos e jardins haviam sido arrasados, que nenhuma uva ou uva havia restado na terra, e nem mesmo esmolas para os pobres estavam disponíveis. Uma tentativa de reconstrução pode ter sido empreendida, já que Ibn Hawqal e al-Muqaddasi se referem a ela após essa data, mas na época de Al-Biruni (1048) ela estava em ruínas.
Consequências: impacto, declínio e dispersão
Embora Poliak argumentasse que o reino Khazar não sucumbiu totalmente à campanha de Sviatoslav, mas permaneceu até 1224, quando os mongóis invadiram Rus', segundo a maioria dos relatos, as campanhas Rus'-Oghuz deixaram Khazaria devastada, talvez com muitos judeus khazarianos em fuga, e deixando para trás, na melhor das hipóteses, um pequeno estado de garupa. Deixou poucos vestígios, exceto alguns nomes de lugares, e grande parte de sua população foi indubitavelmente absorvida em hordas sucessoras. Al-Muqaddasi, escrevendo cerca de 985, menciona Khazar além do mar Cáspio como um distrito de "desgraça e miséria", com mel, muitas ovelhas e judeus. Kedrenos menciona um ataque russo-bizantino conjunto à Cazária em 1016, que derrotou seu governante Georgius Tzul. O nome sugere afiliações cristãs. O relato conclui dizendo que, após a derrota de Tzul, o governante Khazar da "Mídia Superior", Senaccherib, teve que pedir paz e submissão. Em 1024, Mstislav de Chernigov (um dos filhos de Vladimir) marchou contra seu irmão Yaroslav com um exército que incluía "Khazars e Kassogians" em uma tentativa frustrada de restaurar uma espécie de domínio do tipo "khazariano" sobre Kiev. A menção de Ibn al-Athir a um "ataque de Faḍlūn, o curdo, contra os khazares" em 1030 EC, em que 10.000 de seus homens foram derrotados por este último, foi tomado como uma referência a tal remanescente Khazar, mas Barthold identificou este Faḍlūn como Faḍl ibn Muḥammad e os "Khazars" como georgianos ou abkhazianos. Um príncipe de Kiev chamado Oleg, neto de Jaroslav, teria sido sequestrado por "Khazars" em 1079 e enviado para Constantinopla, embora a maioria dos estudiosos acredite que esta é uma referência aos Cumans-Kipchaks ou outros povos das estepes então dominantes na região do Pôntico. Após a conquista de Tmutarakan na década de 1080, Oleg Sviatoslavich, filho de um príncipe de Chernigov, deu a si mesmo o título de "Arconte da Cazária". Em 1083, Oleg disse ter se vingado dos khazares depois que seu irmão Roman foi morto por seus aliados, os Polovtsi/Cumans. Depois de mais um conflito com estes polovtsi em 1106, os khazares desaparecem da história. No século 13, eles sobreviveram no folclore russo apenas como "heróis judeus". na "terra dos judeus". (zemlya Jidovskaya).
No final do século 12, Petachiah de Ratisbona relatou ter viajado pelo que ele chamou de "Khazaria", e tinha pouco a comentar além de descrever seus minim (sectários) vivendo em meio à desolação em luto perpétuo. A referência parece ser para caraítas. O missionário franciscano Guilherme de Rubruck também encontrou apenas pastagens empobrecidas na área do baixo Volga, onde ficava Ital. Giovanni da Pian del Carpine, o legado papal na corte do mongol Khan Guyuk na época, mencionou uma tribo judaica não atestada, os Brutakhi, talvez na região do Volga. Embora sejam feitas conexões com os khazares, o link é baseado apenas em uma atribuição comum do judaísmo.
O zoroastriano Dênkart do século 10 registrou o colapso do poder Khazar ao atribuir seu eclipse aos efeitos debilitantes de "falsos" religião. O declínio foi contemporâneo ao sofrido pelo império Transoxiana Sāmānid a leste, ambos os eventos abrindo caminho para a ascensão do Grande Império Seljúcida, cujas tradições fundadoras mencionam conexões Khazar. Seja qual for a entidade sucessora sobrevivente, ela não poderia mais funcionar como um baluarte contra a pressão a leste e ao sul das expansões nômades. Em 1043, Kimeks e Qipchaqs, avançando para o oeste, pressionaram os Oğuz, que por sua vez empurraram os pechenegues para o oeste em direção às províncias balcânicas de Bizâncio.
Khazaria, no entanto, deixou sua marca nos estados emergentes e algumas de suas tradições e instituições. Muito antes, Tzitzak, a esposa khazar de Leão III, introduziu na corte bizantina o distintivo kaftan ou hábito de montaria dos khazares nômades, o tzitzakion (τζιτζάκιον), e isso foi adotado como um elemento solene da vestimenta imperial. O sistema hierárquico ordenado de sucessão por "escalas" (lestvichnaia sistema:лествичная система) para o Grande Principado de Kiev foi indiscutivelmente modelado em instituições Khazar, através do exemplo do Rus' Khaganato.
A tribo pôntica proto-húngara, embora talvez tenha ameaçado a Cazária já em 839 (Sarkel), praticava seu modelo institucional, como a regra dupla de um kende-kündü cerimonial e um gyula administrando a administração prática e militar, como tributários dos khazares. Um grupo dissidente de khazares, os Qabars, juntou-se aos húngaros em sua migração para o oeste quando eles se mudaram para a Panônia. Elementos dentro da população húngara podem ser vistos como perpetuando as tradições Khazar como um estado sucessor. Fontes bizantinas referem-se à Hungria como Tourkia Ocidental em contraste com Khazaria, Tourkia Oriental. A linha gyula produziu os reis da Hungria medieval através da descendência de Árpád, enquanto os Qabars mantiveram suas tradições por mais tempo e eram conhecidos como "húngaros negros" (fekete magyarság). Algumas evidências arqueológicas de Čelarevo sugerem que os qabars praticavam o judaísmo desde que túmulos de guerreiros com símbolos judaicos foram encontrados lá, incluindo menorás, shofars, etrogs, lulavs, apagadores de velas, coletores de cinzas, inscrições em hebraico e uma estrela de seis pontas idêntica à estrela de David.
O estado Khazar não foi o único estado judeu a surgir entre a queda do Segundo Templo (67–70 EC) e o estabelecimento de Israel (1948). Um estado no Iêmen também adotou o judaísmo no século IV, durando até a ascensão do Islã.
Diz-se que o reino Khazar estimulou aspirações messiânicas para um retorno a Israel já em Judah Halevi. Na época do vizir egípcio Al-Afdal Shahanshah (falecido em 1121), um certo Solomon ben Duji, frequentemente identificado como um judeu khazar, tentou defender um esforço messiânico para a libertação e retorno de todos os judeus à Palestina. Ele escreveu para muitas comunidades judaicas para obter apoio. Ele acabou se mudando para o Curdistão, onde seu filho Menachem algumas décadas depois assumiu o título de Messias e, reunindo um exército para esse fim, tomou a fortaleza de Amadiya ao norte de Mosul. Seu projeto foi contestado pelas autoridades rabínicas e ele foi envenenado enquanto dormia. Uma teoria sustenta que a Estrela de David, até então um motivo decorativo ou emblema mágico, começou a assumir seu valor nacional na tradição judaica tardia de seu uso simbólico anterior por Menachem.
A palavra Khazar, como um etnônimo, foi usada pela última vez no século 13 por pessoas no norte do Cáucaso que acreditavam praticar o judaísmo. A natureza de uma hipotética diáspora khazar, judaica ou não, é contestada. Avraham ibn Daud menciona o encontro com estudantes rabínicos descendentes de khazares tão distantes quanto Toledo, Espanha, na década de 1160. Comunidades Khazar persistiram aqui e ali. Muitos mercenários Khazar serviram nos exércitos dos califados islâmicos e outros estados. Documentos da Constantinopla medieval atestam uma comunidade Khazar misturada com os judeus do subúrbio de Pera. Comerciantes cazares eram ativos tanto em Constantinopla quanto em Alexandria no século XII.
Religião
Tengrismo
Fontes diretas para a religião Khazar não são muitas, mas com toda a probabilidade eles originalmente se envolveram em uma forma tradicional turca de práticas religiosas conhecidas como Tengrism, que se concentravam no deus do céu Tengri. Algo de sua natureza pode ser deduzido do que sabemos dos ritos e crenças de tribos contíguas, como os hunos do norte do Cáucaso. Sacrifícios de cavalos foram feitos a esta divindade suprema. Os ritos envolviam oferendas ao fogo, à água e à lua, a criaturas notáveis e aos "deuses da estrada" (cf. Old Türk yol tengri, talvez um deus da fortuna). Os amuletos solares eram difundidos como ornamentos de culto. Um culto à árvore também foi mantido. O que quer que fosse atingido por um raio, homem ou objeto, era considerado um sacrifício ao alto deus do céu. A vida após a morte, a julgar pelas escavações de túmulos aristocráticos, foi uma continuação da vida na terra, guerreiros sendo enterrados com suas armas, cavalos e, às vezes, com sacrifícios humanos: o funeral de um tudrun em 711- 12 viu 300 soldados mortos para acompanhá-lo ao outro mundo. O culto aos ancestrais foi observado. A figura religiosa chave parece ter sido um qam parecido com um xamã, e foram estes (qozmím) que foram, de acordo com as histórias de conversão do hebraico Khazar, expulsos.
Muitas fontes sugerem, e um número notável de estudiosos argumentaram, que o carismático clã Ashina desempenhou um papel germinal no início do estado Khazar, embora Zuckerman rejeite a noção generalizada de seu papel central como um "fantasma". Os Ashina estavam intimamente associados ao culto Tengri, cujas práticas envolviam ritos realizados para assegurar a providência protetora do céu a uma tribo. O qağan foi considerado para governar em virtude de qut, "o mandato celestial/boa sorte para governar."
Cristianismo
Cazária serviu por muito tempo como um estado tampão entre o império bizantino e os nômades das estepes do norte e o império omíada, depois de servir como procurador de Bizâncio contra o império persa sassânida. A aliança foi abandonada por volta de 900. Bizâncio começou a encorajar os alanos a atacar a Cazária e enfraquecer seu domínio sobre a Crimeia e o Cáucaso, enquanto buscava obter uma entente com os russos em ascensão. poder ao norte, que aspirava converter ao cristianismo.
No flanco sul da Cazária, tanto o Islã quanto o Cristianismo Bizantino estavam fazendo proselitismo de grandes potências. O sucesso bizantino no norte foi esporádico, embora as missões armênias e albanesas de Derbend construíssem igrejas extensivamente no Daguestão marítimo, então um distrito de Khazar. O budismo também exerceu uma atração sobre os líderes dos Qağanates orientais (552–742) e ocidentais (552–659), sendo este último o progenitor do estado Khazar. Em 682, de acordo com a crônica armênia de Movsês Dasxurancī, o rei da Albânia caucasiana, Varaz Trdat, despachou um bispo, Israyêl, para converter os "hunos" que estavam sujeitos aos khazares e conseguiram convencer Alp Ilutōuêr, genro do Khazar qağan, e seu exército, a abandonar seus cultos xamanísticos e se juntar ao rebanho cristão.
O mártir árabe georgiano St Abo, que se converteu ao cristianismo dentro do reino Khazar por volta de 779-80, descreve os khazares locais como irreligiosos. Alguns relatórios registram uma maioria cristã em Samandar, ou maiorias muçulmanas.
Judaísmo
A conversão dos Khazars ao Judaísmo é mencionada em fontes externas e também é mencionada na Correspondência Khazar, mas persistem dúvidas sobre sua autenticidade. Documentos hebraicos, cuja autenticidade foi por muito tempo questionada e contestada, agora são amplamente aceitos por especialistas como autênticos ou refletindo as tradições internas de Khazar. A evidência arqueológica para a conversão, por outro lado, permanece indefinida e pode refletir a incompletude das escavações ou que o estrato de adeptos reais era escasso. A conversão de estepe ou tribos periféricas a uma religião universal é um fenômeno bastante bem atestado, e a conversão Khazar ao judaísmo, embora incomum, não teria sido sem precedentes. O tema é emocionalmente carregado em Israel, e alguns estudiosos, como Moshe Gil (2011) e Shaul Stampfer (2013) argumentam que a conversão da elite khazar ao judaísmo nunca aconteceu.
Sabe-se que judeus do mundo islâmico e de Bizâncio migraram para a Cazária durante os períodos de perseguição sob Heráclio, Justiniano II, Leão III e Romanus Lakapēnos. Para Simon Schama, as comunidades judaicas dos Bálcãs e da Crimeia do Bósforo, especialmente do Panticapaeum, começaram a migrar para o clima mais hospitaleiro da Cazária pagã após essas perseguições, e ali se juntaram judeus da Armênia. Os fragmentos de Geniza, ele argumenta, deixam claro que as reformas judaizantes lançaram raízes em toda a população. O padrão é de uma conversão de elite precedendo a adoção em larga escala da nova religião pela população em geral, que muitas vezes resistiu à imposição. Uma condição importante para a conversão em massa era um estado urbano estabelecido, onde igrejas, sinagogas ou mesquitas forneciam um foco para a religião, em oposição ao estilo de vida nômade livre nas estepes abertas. Uma tradição dos Judeo-Tats iranianos afirma que seus ancestrais foram responsáveis pela conversão de Khazar. Uma lenda rastreável ao rabino italiano do século 16, Judah Moscato, atribuiu-o a Yitzhak ha-Sangari.
Tanto a data da conversão quanto a extensão de sua influência além da elite, muitas vezes minimizada em alguns estudos, são uma questão de disputa, mas em algum momento entre 740 e 920 EC, a realeza e a nobreza Khazar parecem ter convertido ao judaísmo, em parte, argumenta-se, talvez para desviar as pressões concorrentes dos árabes e bizantinos para aceitar o islamismo ou a ortodoxia.
História das discussões sobre o judaísmo khazar
O mais antigo texto árabe sobrevivente que se refere ao judaísmo Khazar parece ser aquele que foi escrito por ibn Rustah, um estudioso persa que escreveu uma enciclopédia sobre geografia no início do século X. Acredita-se que ibn Rustah derivou muito de suas informações das obras de seu contemporâneo Abu al Jayhani baseado na Ásia Central.
Christian of Stavelot em sua Expositio in Matthaeum Evangelistam (c. 860–870s) refere-se a Gazari, presumivelmente khazares, como vivendo nas terras de Gog e Magog, que foram circuncidados e omnem Judaismum observat—observando todas as leis do judaísmo. Nova evidência numismática de moedas datadas de 837/8 com as inscrições arḍ al-ḫazar (Terra dos Cazares), ou Mûsâ rasûl Allâh (Moisés é o mensageiro de Deus, em imitação da frase da moeda islâmica: Muḥammad rasûl Allâh) sugere a muitos que a conversão ocorreu naquela década. Olsson argumenta que a evidência 837/8 marca apenas o começo de uma longa e difícil judaização oficial que foi concluída algumas décadas depois. Diz-se que um viajante judeu do século IX, Eldad ha-Dani, informou aos judeus espanhóis em 883 que havia uma política judaica no Oriente e que fragmentos das lendárias Dez Tribos Perdidas, parte da linhagem de Simeão e meio- linhagem de Manassés, residia na "terra dos khazares", recebendo tributo de cerca de 25 a 28 reinos. Outra visão sustenta que no século 10, enquanto o clã real reivindicou oficialmente o judaísmo, uma variedade não normativa de islamização ocorreu entre a maioria dos khazares.
Por volta do século 10, a carta do rei Joseph afirma que, após a conversão real, "Israel retornou (yashuvu yisra'el) com o povo de Qazaria (ao judaísmo) em completo arrependimento (bi-teshuvah shelemah)." O historiador persa Ibn al-Faqîh escreveu que "todos os khazares são judeus, mas foram judaizados recentemente". Ibn Fadlân, com base em sua missão califal (921-922) aos búlgaros do Volga, também relatou que "o elemento central do estado, os khazares, foram judaizados", algo subscrito pelo estudioso qaraita Ya'kub Qirqisânî por volta de 937. A conversão parece ter ocorrido em um contexto de atritos decorrentes tanto da intensificação da atividade missionária bizantina da Crimeia ao Cáucaso quanto das tentativas árabes de tomar o controle sobre este último no século 8 EC, e uma A revolta, reprimida, pelos Khavars em meados do século IX é frequentemente invocada como em parte influenciada por sua recusa em aceitar o judaísmo. Os estudiosos modernos geralmente veem a conversão como um processo lento em três estágios, o que está de acordo com o modelo de Richard Eaton de inclusão sincrética, identificação gradual e, finalmente, deslocamento da tradição mais antiga.
Em algum momento entre 954 e 961, Ḥasdai ibn Shaprūṭ, de al-Andalus (Espanha muçulmana), escreveu uma carta de consulta dirigida ao governante da Cazária e recebeu uma resposta de José da Cazária. As trocas desta Correspondência Khazar, juntamente com a Carta Schechter descoberta no Cairo Geniza e o famoso diálogo platonizante de Judah Halevi, Sefer ha-Kuzari ("Livro (de) O Khazari&# 34;), que plausivelmente se basearam em tais fontes, nos fornecem a única evidência direta das tradições indígenas sobre a conversão. Diz-se que o rei Bulan expulsou os feiticeiros e recebeu visitas angelicais exortando-o a encontrar a verdadeira religião, na qual, acompanhado por seu vizir, ele viajou para as montanhas desertas de Warsān à beira-mar, onde encontrou uma caverna. subindo da planície de Tiyul em que os judeus costumavam celebrar o sábado. Aqui ele foi circuncidado. Diz-se então que Bulan convocou um debate real entre expoentes das três religiões abraâmicas. Ele decidiu se converter quando se convenceu da superioridade do judaísmo. Muitos estudiosos situam este c. 740, uma data suportada pela própria conta de Halevi. Os detalhes são judaicos e turcos: um mito etnogônico turco fala de uma caverna ancestral na qual os Ashina foram concebidos a partir do acasalamento de seu ancestral humano e um ancestral lobo. Esses relatos sugerem que houve um sincretismo racionalizador das tradições pagãs nativas com a lei judaica, fundindo-se através do motivo da caverna, um local de ritual ancestral e repositório de textos sagrados esquecidos, mitos turcos de origem e noções judaicas de redenção de Israel. 39;s pessoas caídas. É geralmente aceito que eles adotaram o judaísmo rabínico em vez do qaraíta.
Ibn Fadlan relata que a resolução de disputas na Cazária foi julgada por juízes vindos de sua comunidade, seja ela cristã, judaica, muçulmana ou pagã. Algumas evidências sugerem que o rei Khazar se via como um defensor dos judeus mesmo além das fronteiras do reino, retaliando contra os interesses muçulmanos ou cristãos na Cazária após as perseguições islâmicas e bizantinas aos judeus no exterior. Ibn Fadlan relata especificamente um incidente em que o rei da Khazaria destruiu o minarete de uma mesquita em Atil como vingança pela destruição de uma sinagoga em Dâr al-Bâbûnaj, e supostamente disse que teria feito pior se não fosse por medo de que o Os muçulmanos podem retaliar contra os judeus. Ḥasdai ibn Shaprūṭ buscou informações sobre a Cazária na esperança de descobrir "um lugar nesta terra onde o perseguido Israel pode governar a si mesmo". e escreveu que, se fosse verdade que Cazária tinha tal rei, ele não hesitaria em abandonar seu alto cargo e sua família para emigrar para lá.
Albert Harkavy observou em 1877 que um comentário árabe sobre Isaías 48:14 atribuída a Saadia Gaon ou ao estudioso caraíta Benjamin Nahâwandî, interpretada como "O Senhor o amou" como uma referência "aos khazares, que irão destruir Babel" (ou seja, Babilônia), um nome usado para designar o país dos árabes. Isso foi considerado uma indicação das esperanças dos judeus de que os khazares pudessem destruir o califado.
Islã
Em 965, enquanto o Qağanate lutava contra a campanha vitoriosa do Rus' príncipe Sviatoslav, o historiador islâmico Ibn al-Athîr menciona que a Cazária, atacada pelos Oğuz, procurou a ajuda de Khwarezm, mas seu apelo foi rejeitado porque eles eram considerados "infiéis" (al-kuffâr:pagãos). Exceto pelo rei, os khazarianos teriam se convertido ao Islã para garantir uma aliança, e os turcos foram, com a ajuda militar de Khwarezm, repelidos. Foi isso que, segundo Ibn al-Athîr, levou o rei judeu de Khazar a se converter ao Islã.
Genética
Nove esqueletos que datam dos séculos 7 a 9 escavados em túmulos militares de elite do Khazar Khaganate (na região moderna de Rostov) foram analisados em dois estudos genéticos (de 2019 e 2021). De acordo com o estudo de 2019, os resultados "confirmam as raízes turcas dos khazares, mas também destacam sua diversidade étnica e alguma integração das populações conquistadas". As amostras não mostraram uma conexão genética com os judeus Ashkenazi, e os resultados não suportam a hipótese de os judeus Ashkenazi serem descendentes dos khazares. No estudo de 2021, os resultados mostraram haplogrupos paternos europeus e do Leste Asiático nas amostras: três indivíduos carregavam o haplogrupo R1a Y, dois tinham C2b e o restante carregava os haplogrupos G2a, N1a, Q e R1b, respectivamente. De acordo com os autores, "os dados do cromossomo Y são consistentes com os resultados do estudo craniológico e da análise do genoma dos mesmos indivíduos, no sentido de que eles mostram origens genéticas mistas para a nobreza cazar medieval"..
Reivindicações de ascendência Khazar
Reivindicações de origens Khazar para povos, ou sugestões de que Khazars foram absorvidos por eles, foram feitas em relação aos cazaques, húngaros, subbotniks judaizantes eslavos, muçulmanos Karachays, Kumyks, ávaros, cossacos do Don e cossacos ucranianos (veja a hipótese Khazar de ascendência cossaca), os Krymchaks de língua turca e seus vizinhos da Criméia, os caraítas, os csángós da Moldávia, os judeus da montanha e outros. Os caraítas da Criméia de língua turca (conhecidos na língua tártara da Criméia como Qaraylar), alguns dos quais migraram no século 19 da Crimeia para a Polônia e a Lituânia, reivindicam origens cazares. Especialistas na história Khazar questionam a conexão. A bolsa de estudos também é cética em relação às alegações de que os judeus Krymchak da Crimeia, que falam tártaro, descendem dos khazares.
Caraítas e Krymchaks da Criméia
Em 1839, o estudioso de Karaim, Abraham Firkovich, foi nomeado pelo governo russo como pesquisador das origens da seita judaica conhecida como caraítas. Em 1846, um de seus conhecidos, o orientalista russo Vasilii Vasil'evich Grigor'ev (1816–1881), teorizou que os caraítas da Criméia eram descendentes de Khazar. Firkovich rejeitou veementemente a ideia, uma posição apoiada por Firkovich, que esperava que, ao "provar" seu povo era de origem turca, garantiria a exceção das leis antijudaicas russas, uma vez que não tinham responsabilidade pela crucificação de Cristo. Esta ideia tem um impacto notável nos círculos caraítas da Crimeia. Acredita-se agora que ele forjou muito desse material em khazares e caraítas. Especialistas na história Khazar também questionam a conexão. O estudo genético de Brook sobre os caraítas europeus não encontrou nenhuma evidência de uma origem khazar ou turca para qualquer linhagem uniparental, mas revelou a identidade dos caraítas europeus. links para caraítas egípcios e para comunidades judaicas rabínicas.
Outro grupo turco da Criméia, os Krymchaks mantiveram tradições judaicas muito simples, em sua maioria desprovidas de conteúdo halakhico, e muito tomadas por superstições mágicas que, na esteira dos duradouros esforços educacionais do grande estudioso sefardita Chaim Hezekiah Medini, vieram de acordo com o judaísmo tradicional.
Embora a afirmação de que eles não eram de origem judaica permitiu que muitos caraítas da Criméia sobrevivessem ao Holocausto, que levou ao assassinato de 6.000 Krymchaks, após a guerra, muitos destes últimos, um tanto indiferentes à sua herança judaica, seguiram o exemplo de os caraítas da Criméia, e negaram essa conexão para evitar os efeitos anti-semitas do estigma atribuído aos judeus.
Teorias Ashkenazi-Khazar
Vários estudiosos sugeriram que, em vez de desaparecer após a dissolução de seu império, os khazares migraram para o oeste e eventualmente formaram parte do núcleo da posterior população judaica Ashkenazi da Europa. Essa hipótese é recebida com ceticismo ou cautela pela maioria dos estudiosos.
O orientalista alemão Karl Neumann, no contexto de uma controvérsia anterior sobre possíveis conexões entre os khazares e os ancestrais dos povos eslavos, sugeriu já em 1847 que os khazares emigrantes poderiam ter influenciado o núcleo da população de judeus da Europa Oriental.
A teoria foi então retomada por Albert Harkavi em 1869, quando ele também afirmou que existia uma possível ligação entre os cazares e os asquenazim, mas a teoria de que os cazares convertidos formavam uma proporção importante dos asquenazim foi proposta pela primeira vez ao Ocidente público em uma palestra proferida por Ernest Renan em 1883. Sugestões ocasionais de que havia um pequeno componente Khazar nos judeus do Leste Europeu surgiram em obras de Joseph Jacobs (1886), Anatole Leroy-Beaulieu, um crítico do anti-semitismo (1893), Maksymilian Ernest Gumplowicz e pelo antropólogo judeu-russo Samuel Weissenberg. Em 1909, Hugo von Kutschera desenvolveu a noção em um estudo de livro, argumentando que os khazares formaram o núcleo fundamental dos Ashkenazim modernos. Maurice Fishberg apresentou a noção ao público americano em 1911. A ideia também foi adotada pelo historiador econômico judeu polonês e general sionista Yitzhak Schipper em 1918. Israel Bartal sugeriu que, a partir do Haskalah, panfletos polêmicos contra os khazares foram inspirados por Organizações sefarditas que se opunham aos Khazaro-Ashkenazim.
Antropólogos acadêmicos, como Roland B. Dixon (1923), e escritores como H. G. Wells (1920) usaram-no para argumentar que "A maior parte do judaísmo nunca esteve na Judéia", uma tese que viria a ter um eco político na opinião posterior.
Em 1932, Samuel Krauss arriscou a teoria de que o Ashkenaz bíblico se referia ao norte da Ásia Menor, e ele o identificou como a pátria ancestral dos khazares, uma posição que foi imediatamente contestada por Jacob Mann. Dez anos depois, em 1942, Abraham N. Polak (às vezes referido como Poliak), mais tarde professor de história da Idade Média na Universidade de Tel Aviv, publicou uma monografia hebraica na qual concluiu que o Judeus da Europa Oriental vieram da Cazária. DM Dunlop, escrevendo em 1954, pensou que muito pouca evidência apoiava o que ele considerava uma mera suposição, e ele também argumentou que a teoria da descendência Ashkenazi-Khazar ia muito além do que "nossos registros imperfeitos" permitir. Em 1955, Léon Poliakov, que assumiu que os judeus da Europa Ocidental resultaram de uma "panmixia" no primeiro milênio, afirmou que era amplamente assumido que os judeus orientais da Europa eram descendentes de uma mistura de judeus khazarianos e alemães. O trabalho de Poliak encontrou algum apoio em Salo Wittmayer Baron e Ben-Zion Dinur, mas foi descartado por Bernard Weinryb como uma ficção (1962). Bernard Lewis era da opinião de que a palavra no Cairo Geniza interpretada como Khazaria é na verdade Hakkari e, portanto, se relaciona com os curdos das montanhas Hakkari no sudeste da Turquia.
A hipótese Khazar-Ashkenazi chamou a atenção de um público muito mais amplo com a publicação de The Thirteenth Tribe, de Arthur Koestler, em 1976, que foi revisado positivamente e descartado como uma fantasia, e um tanto perigosa. O historiador israelense Zvi Ankori argumentou que Koestler permitiu que sua imaginação literária adotasse a tese de Poliak, que a maioria dos historiadores considerou especulativa. O embaixador de Israel na Grã-Bretanha classificou-a como "uma ação anti-semita financiada pelos palestinos", enquanto Bernard Lewis afirmou que a ideia não era apoiada por nenhuma evidência, e havia sido abandonada por todos os líderes sérios. estudiosos. Raphael Patai, no entanto, registrou algum apoio à ideia de que os remanescentes de Khazar desempenharam um papel no crescimento das comunidades judaicas da Europa Oriental, e vários pesquisadores amadores, como Boris Altschüler (1994), mantiveram a tese sob os olhos do público. A teoria foi ocasionalmente manipulada para negar a nacionalidade judaica. Recentemente, uma variedade de abordagens, da linguística (Paul Wexler) à historiografia (Shlomo Sand) e genética populacional (Eran Elhaik, geneticista da Universidade de Sheffield) surgiram para manter a teoria viva. Em uma ampla perspectiva acadêmica, tanto a ideia de que os khazares se converteram em massa ao judaísmo quanto a sugestão de que eles emigraram para formar o núcleo da população judaica Ashkenazi permanecem questões altamente polêmicas. Uma tese sustentava que a população judaica Khazar entrou em uma diáspora do norte e teve um impacto significativo na ascensão dos judeus Ashkenazi. Ligada a esta tese está a teoria, exposta por Paul Wexler, discordando da maioria dos linguistas iídiche, de que a gramática do iídiche contém um substrato cazar.
Uso em polêmica anti-semita
De acordo com Michael Barkun, embora a hipótese Khazar nunca tenha desempenhado um papel importante no anti-semitismo em geral, ela exerceu uma influência notável sobre os anti-semitas americanos desde que as restrições à imigração foram impostas na década de 1920. As obras de Maurice Fishberg e Roland B. Dixon foram posteriormente exploradas na literatura polêmica racista e religiosa, particularmente na literatura que defendia o israelismo britânico, tanto na Grã-Bretanha quanto nos Estados Unidos. Particularmente após a publicação de Os judeus na América de Burton J. Hendrick, (1923), começou a estar na moda entre os defensores da restrição à imigração na década de 1920; teóricos raciais como Lothrop Stoddard; teóricos da conspiração antissemitas, como Hiram Wesley Evans, da Ku Klux Klan; e alguns polemistas anticomunistas como John O. Beaty e Wilmot Robertson, cujas opiniões influenciaram David Duke. De acordo com Yehoshafat Harkabi (1968) e outros, desempenhou um papel nas polêmicas anti-sionistas árabes e assumiu um tom anti-semita. Bernard Lewis, observando em 1987 que os estudiosos árabes o abandonaram, observou que apenas ocasionalmente emergia no discurso político árabe. Também desempenhou algum papel no chauvinismo anti-semita soviético e na historiografia eslava eurasiana; particularmente, nas obras de estudiosos como Lev Gumilev, passou a ser explorado pelo movimento de supremacia branca da Identidade Cristã e até mesmo por cultos esotéricos terroristas como Aum Shinrikyō. A hipótese de Kazar foi posteriormente explorada por fascistas esotéricos como Miguel Serrano, referindo-se a um Palestinabuch perdido pelo estudioso nazista alemão Herman Wirth, que afirmou ter provado que os judeus descendiam de um grupo migrante pré-histórico parasitando sobre as Grandes Civilizações. Foi usado para justificar a invasão russa da Ucrânia em 2022, se espalhando via Telegram.
Estudos genéticos
A hipótese da ascendência khazariana em Ashkenazi também tem sido objeto de discordâncias veementes no campo da genética populacional, em que foram feitas alegações sobre evidências a favor e contra ela. Eran Elhaik defendeu em 2012 um componente Khazar significativo na linha paterna com base no estudo do Y-DNA de judeus Ashkenazi usando populações caucasianas - georgianos, armênios e judeus do Azerbaijão - como proxies. As evidências dos historiadores que ele usou foram criticadas por Shaul Stampfer e a resposta técnica a tal posição dos geneticistas é principalmente desdenhosa, argumentando que, se existirem vestígios de descendência dos khazares no pool genético Ashkenazi, a contribuição seria bem menor, ou insignificante. Um geneticista, Raphael Falk, argumentou que "preconceitos nacionais e étnicos desempenham um papel central na controvérsia". Segundo Nadia Abu El-Haj, as questões das origens são geralmente complicadas pelas dificuldades de escrever a história por meio de estudos genômicos e pelos vieses de investimentos emocionais em diferentes narrativas, dependendo se a ênfase está na descendência direta ou na conversão dentro da história judaica. A falta de amostras de DNA Khazar que possam permitir a verificação também apresenta dificuldades.
Na literatura
O Kuzari é uma obra influente escrita pelo filósofo e poeta judeu espanhol medieval Rabi Yehuda Halevi (c. 1075–1141). Dividido em cinco ensaios (ma'amarim), assume a forma de um diálogo fictício entre o rei pagão dos khazares e um judeu que foi convidado a instruí-lo nos princípios da religião judaica. A intenção do trabalho, embora baseada na correspondência de Ḥasdai ibn Shaprūṭ' com o rei Khazar, não era histórica, mas sim defender o judaísmo como uma religião revelada, escrita no contexto, primeiramente dos desafios caraítas à intelectualidade rabínica espanhola, e depois contra as tentações de adaptar o aristotelismo e a filosofia islâmica à fé judaica. Originalmente escrito em árabe, foi traduzido para o hebraico por Judah ibn Tibbon.
O romance inicial de Benjamin Disraeli, Alroy (1833), baseia-se na história de Menachem ben Solomon. A questão da conversão religiosa em massa e a indeterminabilidade da verdade das histórias sobre identidade e conversão são temas centrais da história de mistério mais vendida de Milorad Pavić, Dictionary of the Khazars.
H.N. Justiniano de Turteltaub, Livro de Abraão e Vento dos Khazars de Marek Halter e Michael Chabon de Cavalheiros da Estrada aludem ou apresentam elementos da história Khazar ou criam personagens Khazar fictícios.
Cidades associadas aos cazares
As cidades associadas aos khazares incluem Atil, Khazaran, Samandar; no Cáucaso, Balanjar, Kazarki, Sambalut e Samiran; na Crimeia e na região de Taman, Kerch, Theodosia, Yevpatoria (Güzliev), Samkarsh (também chamado Tmutarakan, Tamatarkha) e Sudak; e no vale do Don, Sarkel. Vários assentamentos Khazar foram descobertos na região de Mayaki-Saltovo. Alguns estudiosos supõem que o assentamento Khazar de Sambat no Dnieper se refere ao último Kiev.
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