Çatalhöyük
Çatalhöyük (pronúncia do turco: [tʃaˈtaɫhœjyc]; também Çatal Höyük e Çatal Hüyük; do turco çatal "fork" + höyük "tumulus") é um relato de um grande assentamento de proto-cidade neolítico e calcolítico no sul da Anatólia, que existiu de aproximadamente 7500 aC a 6400 aC e floresceu por volta de 7000 aC. Em julho de 2012, foi inscrito como Patrimônio Mundial da UNESCO.
Çatalhöyük está localizada com vista para a planície de Konya, a sudeste da atual cidade de Konya (antiga Icônio) na Turquia, a aproximadamente 140 km (87 mi) do vulcão de cone duplo do Monte Hasan. O assentamento oriental forma um monte que teria subido cerca de 20 m (66 pés) acima da planície na época da última ocupação neolítica. Há também um monte de assentamento menor a oeste e um assentamento bizantino algumas centenas de metros a leste. Os assentamentos de montes pré-históricos foram abandonados antes da Idade do Bronze. Um canal do rio Çarşamba já fluiu entre os dois montes, e o assentamento foi construído em argila aluvial que pode ter sido favorável para a agricultura inicial.
Arqueologia
O local foi escavado pela primeira vez por James Mellaart em 1958. Mais tarde, ele liderou uma equipe que escavou lá por quatro temporadas entre 1961 e 1965. Essas escavações revelaram esta seção da Anatólia como um centro de cultura avançada no período neolítico. A escavação revelou 18 camadas sucessivas de edifícios, significando vários estágios do assentamento e épocas da história. A camada inferior dos edifícios pode ser datada de 7100 aC, enquanto a camada superior é de 5600 aC.
Mellaart foi banido da Turquia por seu envolvimento no caso Dorak, no qual publicou desenhos de artefatos supostamente importantes da Idade do Bronze que mais tarde desapareceram. Após esse escândalo, o site ficou ocioso até 1993, quando começaram as investigações sob a liderança de Ian Hodder, então na Universidade de Cambridge. As escavações lideradas por Hodder terminaram em 2018. Hodder, um ex-aluno de Mellaart, escolheu o local como o primeiro local do "mundo real". teste de sua então controversa teoria da arqueologia pós-processual. O site sempre teve uma forte ênfase de pesquisa no envolvimento com metodologias digitais, impulsionado pela estrutura metodológica experimental e reflexiva do projeto. De acordo com Mickel, o Projeto de Pesquisa Çatalhöyük de Hodder (ÇRP) estabeleceu-se como um local para metodologias progressivas - em termos de gravação adaptável e democratizada, integração de tecnologias computadorizadas, estratégias de amostragem e envolvimento da comunidade."
Novas escavações estão sendo dirigidas por Ali Umut Türkcan, da Universidade de Anadolu.
Cultura
Çatalhöyük era composta inteiramente por edifícios domésticos, sem edifícios públicos óbvios. Enquanto alguns dos maiores têm murais bastante ornamentados, o propósito de alguns quartos permanece obscuro.
A população do monte oriental foi estimada em cerca de 10.000 pessoas, mas a população provavelmente variou ao longo da história da comunidade. Uma população média entre 5.000 e 7.000 é uma estimativa razoável. Os sites foram configurados como um grande número de edifícios agrupados. As famílias procuravam a ajuda de seus vizinhos, comércio e possível casamento para seus filhos. Os habitantes viviam em casas de tijolos de barro amontoadas em uma estrutura agregada. Nenhuma trilha ou rua foi usada entre as habitações, que foram agrupadas em um labirinto semelhante a um favo de mel. A maioria era acessada por buracos no teto e portas nas laterais das casas, com acesso por escadas e degraus. Os telhados eram efetivamente ruas. As aberturas do teto também serviam como única fonte de ventilação, permitindo a saída de fumaça das casas. lareiras e fornos abertos para escapar. As casas tinham interiores de gesso caracterizados por escadas quadradas de madeira ou escadas íngremes. Estes ficavam geralmente na parede sul da sala, assim como as lareiras e fornos. As salas principais continham plataformas elevadas que podem ter sido usadas para uma série de atividades domésticas. As casas típicas continham dois cômodos para atividades cotidianas, como cozinhar e fazer artesanato. Todas as paredes e plataformas internas foram rebocadas com um acabamento liso. As salas auxiliares eram usadas como depósito e eram acessadas por aberturas baixas das salas principais.
Todos os quartos foram mantidos escrupulosamente limpos. Os arqueólogos identificaram muito pouco lixo nas construções, encontrando monturos fora das ruínas, com esgoto e restos de comida, além de quantidades significativas de cinzas de madeira queimada, juncos e esterco animal. Com bom tempo, muitas atividades diárias também podem ter ocorrido nos telhados, que podem ter formado uma praça. Em períodos posteriores, grandes fornos comunitários parecem ter sido construídos nesses telhados. Com o tempo, as casas foram sendo renovadas por demolições parciais e reconstruídas sobre uma fundação de entulho, que foi assim que o monte foi gradualmente construído. Até dezoito níveis de assentamento foram descobertos.
Como parte da vida ritual, o povo de Çatalhöyük enterrava seus mortos dentro da aldeia. Restos humanos foram encontrados em fossos sob os pisos e, especialmente, sob as lareiras, as plataformas dentro das salas principais e sob as camas. Os corpos eram fortemente flexionados antes do enterro e muitas vezes eram colocados em cestos ou enrolados e embrulhados em esteiras de junco. Ossos desarticulados em algumas sepulturas sugerem que os corpos podem ter sido expostos ao ar livre por um tempo antes de os ossos serem reunidos e enterrados. Em alguns casos, as sepulturas foram reviradas e a cabeça do indivíduo removida do esqueleto. Essas cabeças podem ter sido usadas em rituais, já que algumas foram encontradas em outras áreas da comunidade. No túmulo de uma mulher foram encontrados espirais giratórios e, no túmulo de um homem, machados de pedra. Alguns crânios foram rebocados e pintados com ocre para recriar rostos, um costume mais característico dos sítios neolíticos na Síria e no Neolítico Jericó do que em sítios próximos.
Vivos murais e estatuetas são encontrados em todo o assentamento, nas paredes internas e externas. Figuras de argila distintas de mulheres, notadamente a Mulher Sentada de Çatalhöyük, foram encontradas nos níveis superiores do local. Embora nenhum templo identificável tenha sido encontrado, as sepulturas, murais e estatuetas sugerem que o povo de Çatalhöyük tinha uma religião rica em símbolos. Salas com concentrações desses itens podem ter sido santuários ou áreas de reuniões públicas. As imagens predominantes incluem homens com falos eretos, cenas de caça, imagens vermelhas dos agora extintos auroques (gado selvagem) e veados, e abutres descendo sobre figuras sem cabeça. Figuras em relevo são esculpidas nas paredes, como leoas de frente uma para a outra.
Cabeças de animais, especialmente de gado, eram montadas nas paredes. Uma pintura da vila, com os picos das montanhas gêmeas de Hasan Dağ ao fundo, é frequentemente citada como o mapa mais antigo do mundo e a primeira pintura de paisagem. No entanto, alguns arqueólogos questionam essa interpretação. Stephanie Meece, por exemplo, argumenta que é mais provável que seja uma pintura de pele de leopardo em vez de um vulcão, e um desenho geométrico decorativo em vez de um mapa.
Religião
..jpg)
Uma característica de Çatalhöyük são suas estatuetas femininas. Mellaart, o escavador original, argumentou que essas estatuetas cuidadosamente feitas, esculpidas e moldadas em mármore, calcário azul e marrom, xisto, calcita, basalto, alabastro e argila, representavam uma divindade feminina. Embora também existisse uma divindade masculina, "estátuas de uma divindade feminina superam em muito as da divindade masculina, que, além disso, não parece ser representada após o Nível VI". Até o momento, dezoito níveis foram identificados. Essas estatuetas foram encontradas principalmente em áreas que Mellaart acreditava serem santuários. A imponente deusa sentada em um trono flanqueada por duas leoas foi encontrada em uma caixa de grãos, que Mellaart sugere que pode ter sido um meio de garantir a colheita ou proteger o suprimento de alimentos.
Enquanto Mellaart escavou quase duzentos prédios em quatro temporadas, o atual escavador, Ian Hodder, passou uma temporada inteira escavando apenas um prédio. Hodder e sua equipe, em 2004 e 2005, começaram a acreditar que os padrões sugeridos por Mellaart eram falsos. Eles encontraram uma estatueta semelhante, mas a grande maioria não imitou o estilo da Deusa Mãe que Mellaart sugeriu. Em vez de uma cultura da Deusa Mãe, Hodder aponta que o site dá pouca indicação de um matriarcado ou patriarcado.
"Há seios cheios em que as mãos descansam, e o estômago é estendido na parte central. Há um buraco no topo para a cabeça que está faltando. À medida que se volta a estatueta em torno de um percebe que os braços são muito finos, e então na parte de trás da estatueta se vê uma representação de um esqueleto ou os ossos de um humano muito fino e depletado. As costelas e as vértebras são claras, assim como as escápulas e os ossos pélvicos principais. A estatueta pode ser interpretada de várias maneiras – como uma mulher se transformando em um ancestral, como uma mulher associada à morte, ou como a morte e a vida conjurados. É possível que as linhas ao redor do corpo representem embrulho em vez de costelas. Seja qual for a interpretação específica, esta é uma peça única que pode nos forçar a mudar nossas opiniões sobre a natureza da sociedade e imagens Çatalhöyük. Talvez a importância das imagens femininas estivesse relacionada a algum papel especial da fêmea em relação à morte tanto quanto aos papéis da mãe e do nutridor."
Em um artigo no Turkish Daily News, Hodder é relatado como negando que Çatalhöyük fosse uma sociedade matriarcal e citado como tendo dito "Quando olhamos para o que eles comem e bebem e para suas estátuas sociais, vemos que homens e mulheres tinham o mesmo status social. Havia um equilíbrio de poder. Outro exemplo são os crânios encontrados. Se o status social de alguém fosse de grande importância em Çatalhöyük, o corpo e a cabeça eram separados após a morte. O número de crânios femininos e masculinos encontrados durante as escavações é quase igual." Em outro artigo no Hurriyet Daily News, Hodder disse "Aprendemos que homens e mulheres são abordados igualmente".
Em um relatório de setembro de 2009 sobre a descoberta de cerca de 2.000 estatuetas, Hodder é citado como tendo dito:
Çatalhöyük foi escavado na década de 1960 de uma forma metódica, mas não usando toda a gama de técnicas de ciência natural que estão disponíveis para nós hoje. Sir James Mellaart que escavou o site na década de 1960 veio com todo o tipo de ideias sobre a forma como o site foi organizado e como foi vivido e assim por diante... Nós agora começamos a trabalhar lá desde meados da década de 1990 e inventar ideias muito diferentes sobre o site. Um dos exemplos mais óbvios disso é que Çatalhöyük é talvez mais conhecido pela ideia da deusa mãe. Mas nosso trabalho mais recentemente tendeu a mostrar que na verdade há muito pouca evidência de uma deusa mãe e muito pouca evidência de algum tipo de matriarquia com base feminina. Esse é apenas um dos muitos mitos que o trabalho científico moderno está minando.
O professor Lynn Meskell explicou que, embora as escavações originais tenham encontrado apenas 200 figuras, as novas escavações descobriram 2.000 figuras, a maioria das quais retratava animais, e menos de 5% das estatuetas retratavam mulheres.
O folclorista estoniano Uku Masing sugeriu, já em 1976, que Çatalhöyük era provavelmente uma religião de caça e coleta e a estatueta da Deusa Mãe não representava uma divindade feminina. Ele deu a entender que talvez fosse necessário um período de tempo mais longo para desenvolver símbolos para ritos agrícolas. Sua teoria foi desenvolvida no artigo "Algumas observações sobre a mitologia do povo de Catal Hüyük".
Economia
Çatalhöyük tem fortes indícios de uma sociedade igualitária, já que até agora não foram encontradas casas com características distintivas (pertencentes à realeza ou hierarquia religiosa, por exemplo). As investigações mais recentes também revelam pouca distinção social com base no gênero, com homens e mulheres recebendo nutrição equivalente e parecendo ter status social igual, como tipicamente encontrado nas culturas paleolíticas. As crianças observaram áreas domésticas. Eles aprenderam a realizar rituais e a construir ou consertar casas observando os adultos fazerem estátuas, contas e outros objetos. O layout espacial de Çatalhöyük pode ser devido às estreitas relações de parentesco exibidas entre as pessoas. Pode-se observar, no traçado, que as pessoas estavam "divididas em dois grupos que viviam em lados opostos da cidade, separados por um barranco." Além disso, como não foram encontradas cidades próximas das quais os parceiros de casamento pudessem ser retirados, "essa separação espacial deve ter marcado dois grupos de parentesco que se casaram entre si". Isso ajudaria a explicar como um assentamento tão cedo se tornaria tão grande.
Nos níveis superiores do local, torna-se evidente que o povo de Çatalhöyük estava ganhando habilidades na agricultura e na domesticação de animais. Estatuetas femininas foram encontradas dentro de caixas usadas para armazenamento de cereais, como trigo e cevada, e presume-se que as estatuetas sejam de uma divindade protegendo o grão. Ervilhas também foram cultivadas e amêndoas, pistache e frutas foram colhidas em árvores nas colinas circundantes. As ovelhas foram domesticadas e as evidências sugerem o início da domesticação do gado também. No entanto, a caça continuou a ser uma importante fonte de alimento para a comunidade. Ferramentas de cerâmica e obsidiana parecem ter sido grandes indústrias; ferramentas de obsidiana provavelmente foram usadas e também trocadas por itens como conchas do mar Mediterrâneo e pederneira da Síria. Observando a falta de hierarquia e desigualdade econômica, o historiador e autor anticapitalista Murray Bookchin argumentou que Çatalhöyük foi um dos primeiros exemplos de anarcocomunismo.
Por outro lado, um artigo de 2014 argumenta que a imagem de Çatalhöyük é mais complexa e que, embora parecesse ter havido uma distribuição igualitária de ferramentas de cozinha e algumas ferramentas de pedra, pedras de moinho e unidades de armazenamento não quebradas foram distribuídas de forma mais desigual, indicando social desigualdade. A propriedade privada existia, mas também existiam ferramentas compartilhadas. Também foi sugerido que Çatalhöyük estava lentamente se tornando menos igualitário, com maior transmissão de riqueza intergeracional, embora possa ter havido esforços para tentar impedir isso.