Carma

nó sem fim

nó infinito na roda de oração do templo nepalês

Símbolos de Karma, como o nó infinito (acima) são motivos culturais comuns na Ásia. Nós sem fim simbolizam a interligação de causa e efeito, um ciclo cármico que continua eternamente. O nó infinito é visível no centro da roda de oração.

Karma (, de Sânscrito: ?, IPA:[substantivo] (Ouça.); Pali: Mãe!) é um conceito de ação, trabalho ou ação, e seu efeito ou conseqüências. Nas religiões indianas, o termo refere-se mais especificamente a um princípio de causa e efeito, muitas vezes descritivamente chamado de princípio do carma, em que a intenção e as ações de um indivíduo (causa) influenciam o futuro desse indivíduo (efeito): Boa intenção e boas ações contribuem para o bom karma e renascimentos mais felizes, enquanto a má intenção e más ações contribuem para o mau karma e maus renascimentos. De acordo com algumas escrituras, não há vínculo de renascimentos com o karma.

O conceito de karma está intimamente associado à ideia de renascimento em muitas escolas de religiões indianas (particularmente no hinduísmo, budismo, jainismo e sikhismo), bem como no taoísmo. Nessas escolas, o carma no presente afeta o futuro da pessoa na vida atual, bem como a natureza e a qualidade das vidas futuras - o saṃsāra da pessoa. Esse conceito também foi adotado na cultura popular ocidental, na qual os eventos que acontecem após as ações de uma pessoa podem ser considerados consequências naturais.

Definição

O termo karma (sânscrito: कर्म; páli: kamma) refere-se tanto ao executado 'ação, trabalho, ação, ato' e o 'objeto, intenção'.

Wilhelm Halbfass (2000) explica karma (karman) contrastando-o com a palavra sânscrita kriya: enquanto kriya é a atividade junto com as etapas e esforço em ação, karma é (1) a ação executada como consequência dessa atividade, bem como (2) a intenção do ator por trás de uma ação executada ou planejada (descrita por alguns estudiosos como resíduo metafísico deixado no ator). Uma boa ação cria bom carma, assim como boas intenções. Uma má ação cria um carma ruim, assim como a má intenção.

A dificuldade em chegar a uma definição de karma surge devido à diversidade de pontos de vista entre as escolas do hinduísmo; alguns, por exemplo, consideram o karma e o renascimento ligados e simultaneamente essenciais, alguns consideram o karma, mas não o renascimento, como essencial, e alguns discutem e concluem que o karma e o renascimento são ficção defeituosa. O budismo e o jainismo têm seus próprios preceitos de karma. Assim, karma não tem uma, mas múltiplas definições e significados diferentes. É um conceito cujo significado, importância e abrangência varia entre as várias tradições que se originaram na Índia e as várias escolas em cada uma dessas tradições. Wendy O'Flaherty afirma que, além disso, há um debate em andamento sobre se o carma é uma teoria, um modelo, um paradigma, uma metáfora ou uma postura metafísica.

Princípio do carma

Karma também se refere a um princípio conceitual que se originou na Índia, muitas vezes chamado descritivamente de princípio do karma e, às vezes, de teoria do karma ou a lei do carma.

No contexto da teoria, o karma é complexo e difícil de definir. Diferentes escolas de Indologia derivam diferentes definições para o conceito de antigos textos indianos; sua definição é alguma combinação de (1) causalidade que pode ser ética ou não ética; (2) eticização, ou seja, boas ou más ações têm consequências; e (3) renascimento. Outros indologistas incluem na definição aquilo que explica as circunstâncias atuais de um indivíduo com referência a suas ações no passado. Essas ações podem ser aquelas da vida atual de uma pessoa ou, em algumas escolas de tradições indianas, possivelmente ações de suas vidas passadas; além disso, as consequências podem resultar na vida atual ou nas vidas futuras de uma pessoa. A lei do karma opera independente de qualquer divindade ou qualquer processo de julgamento divino.

Causalidade

Karma como ação e reação: se mostrarmos bondade, colheremos bondade

Um tema comum às teorias do carma é o seu princípio de causalidade. Essa relação entre karma e causalidade é um motivo central em todas as escolas de pensamento hindu, budista e jainista. Uma das primeiras associações de carma com causalidade ocorre no Brihadaranyaka Upanishad do hinduísmo. Por exemplo, em 4.4.5–6, afirma:

Agora, como um homem é assim ou assim,
conforme ele age e como se comporta, assim será;
um homem de bons atos se tornará bom, um homem de maus atos, mau;
ele se torna puro por ações puras, mau por más ações;

E aqui dizem que uma pessoa consiste em desejos,
e como é seu desejo, assim é sua vontade;
e como é a sua vontade, assim é a sua obra;
e seja o que for que ele faz, que ele vai colher.

—Brihadaranyaka Upanishad, século VII a.C.

A teoria do karma como causalidade sustenta que: (1) as ações executadas de um indivíduo afetam o indivíduo e a vida que ele vive, e (2) as intenções de um indivíduo afetam o indivíduo e a vida que ele vive. Ações desinteressadas, ou ações não intencionais, não têm o mesmo efeito cármico positivo ou negativo, como ações interessadas e intencionais. No budismo, por exemplo, as ações que são executadas, surgem ou se originam sem qualquer má intenção, como a cobiça, são consideradas inexistentes no impacto cármico ou neutras na influência para o indivíduo.

Outra característica de causalidade, compartilhada pelas teorias cármicas, é que ações semelhantes levam a efeitos semelhantes. Assim, o bom karma produz bons efeitos no ator, enquanto o mau karma produz efeitos ruins. Este efeito pode ser material, moral ou emocional – ou seja, o karma de uma pessoa afeta tanto a felicidade quanto a infelicidade. O efeito do carma não precisa ser imediato; o efeito do karma pode ser posterior na vida atual de uma pessoa e, em algumas escolas, se estende a vidas futuras.

A consequência ou os efeitos do karma de uma pessoa podem ser descritos de duas formas: phala e samskara. A phala (lit. 'fruto' ou 'resultado') é o efeito visível ou invisível que é tipicamente imediato ou dentro da vida atual. Em contraste, um samskara (sânscrito: संस्कार) é um efeito invisível, produzido dentro do ator por causa do karma, transformando o agente e afetando seu ou sua capacidade de ser feliz ou infeliz em suas vidas atuais e futuras. A teoria do karma é frequentemente apresentada no contexto de samskaras.

Karl Potter (1964) e Harold Coward (1983) sugerem que o princípio cármico também pode ser entendido como um princípio da psicologia e do hábito. Karma semeia hábitos (vāsanā), e os hábitos criam a natureza do homem. O carma também semeia a autopercepção, e a percepção influencia como a pessoa experimenta os eventos da vida. Tanto os hábitos quanto a autopercepção afetam o curso da vida de uma pessoa. Quebrar maus hábitos não é fácil: requer esforço cármico consciente. Assim, a psique e o hábito, de acordo com Potter e Coward, vinculam o carma à causalidade na antiga literatura indiana. A ideia de karma pode ser comparada à noção de "caráter" de uma pessoa, pois ambos são uma avaliação da pessoa e determinados pelo pensamento e ação habituais dessa pessoa.

Eticização

O segundo tema comum às teorias do carma é a ética. Isso começa com a premissa de que toda ação tem uma consequência, que se concretizará nesta vida ou em uma vida futura; assim, atos moralmente bons terão consequências positivas, enquanto atos ruins produzirão resultados negativos. A situação atual de um indivíduo é assim explicada por referência a ações em seu presente ou em vidas anteriores. Karma não é em si "recompensa e punição", mas a lei que produz consequência. Wilhelm Halbfass (1998) observa que o bom karma é considerado dharma e leva a punya ('mérito'), enquanto o mau karma é considerado adharma e leva a pāp ('demérito, pecado').

Reichenbach (1988) sugere que as teorias do carma são uma teoria ética. Isso ocorre porque os antigos estudiosos da Índia vincularam a intenção e a ação real ao mérito, recompensa, demérito e punição. Uma teoria sem premissa ética seria uma relação causal pura; o mérito ou recompensa ou demérito ou punição seria o mesmo independentemente da intenção do ator. Na ética, as intenções, atitudes e desejos de uma pessoa são importantes na avaliação de sua ação. Onde o resultado não é intencional, a responsabilidade moral por ele é menor do ator, mesmo que a responsabilidade causal possa ser a mesma independentemente. Uma teoria do karma considera não apenas a ação, mas também as intenções, atitudes e desejos do ator antes e durante a ação. O conceito de karma encoraja cada pessoa a buscar e viver uma vida moral, bem como evitar uma vida imoral. O significado e importância do karma é, portanto, um bloco de construção de uma teoria ética.

Renascimento

O terceiro tema comum das teorias do carma é o conceito de reencarnação ou ciclo de renascimentos (saṃsāra). O renascimento é um conceito fundamental do hinduísmo, budismo, jainismo e sikhismo. Renascimento, ou saṃsāra, é o conceito de que todas as formas de vida passam por um ciclo de reencarnação, ou seja, uma série de nascimentos e renascimentos. Os renascimentos e a consequente vida podem estar em diferentes esferas, condições ou formas. As teorias do carma sugerem que o reino, a condição e a forma dependem da qualidade e da quantidade do carma. Nas escolas que acreditam no renascimento, a alma de todo ser vivo transmigra (recicla) após a morte, carregando as sementes dos impulsos cármicos da vida recém-concluída para outra vida e existência de karmas. Este ciclo continua indefinidamente, exceto para aqueles que conscientemente quebram este ciclo alcançando moksha. Quem quebra o ciclo chega ao reino dos deuses, quem não continua no ciclo.

O conceito tem sido intensamente debatido na literatura antiga da Índia; com diferentes escolas de religiões indianas considerando a relevância do renascimento como ficção essencial, secundária ou desnecessária. Hiriyanna (1949) sugere que o renascimento é um corolário necessário do carma; Yamunacharya (1966) afirma que o karma é um fato, enquanto a reencarnação é uma hipótese; e Creel (1986) sugere que karma é um conceito básico, renascimento é um conceito derivado.

A teoria do 'karma e renascimento' levanta inúmeras questões - como, quando e por que o ciclo começou em primeiro lugar, qual é o mérito kármico relativo de um karma em relação a outro e por quê, e que evidência existe de que o renascimento realmente acontece, entre outras. Várias escolas do hinduísmo perceberam essas dificuldades, debateram suas próprias formulações – algumas alcançando o que consideravam teorias internamente consistentes – enquanto outras escolas a modificaram e tiraram a ênfase; algumas escolas de hinduísmo como Charvakas (ou Lokayata) abandonaram a teoria do 'karma e renascimento' completamente. As escolas do budismo consideram o ciclo karma-renascimento como parte integrante de suas teorias de soteriologia.

Desenvolvimento inicial

Lotus representa simbolicamente o karma em muitas tradições asiáticas. Uma flor de lótus florescente é uma das poucas flores que simultaneamente carrega sementes dentro de si mesmo enquanto floresce. Semente é visto simbolicamente como causa, o efeito da flor. Lotus também é considerado como um lembrete de que se pode crescer, compartilhar o bom karma e permanecer inseguro, mesmo em circunstâncias confusas

A palavra sânscrita védica kárman- (nominativa kárma) significa 'trabalho' ou 'ação', frequentemente usado no contexto dos rituais Srauta. No Rigveda, a palavra ocorre cerca de 40 vezes. Em Satapatha Brahmana 1.7.1.5, sacrifício é declarado como o "maior" de obras; Satapatha Brahmana 10.1.4.1 associa o potencial de se tornar imortal (amara) com o karma do sacrifício agnicayana.

A primeira discussão clara sobre a doutrina do carma está nos Upanishads. Por exemplo, causalidade e eticização são declaradas no Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.2.13:

Verdadeiramente, se torna bom através do bem atos, e o mal através do mal atos.

Alguns autores afirmam que o samsara (transmigração) e a doutrina do karma podem ser não-védicos, e as ideias podem ter se desenvolvido no "shramana" tradições que precederam o budismo e o jainismo. Outros afirmam que algumas das ideias complexas da antiga teoria emergente do karma fluíram de pensadores védicos para pensadores budistas e jainistas. As influências mútuas entre as tradições não são claras e provavelmente co-desenvolvidas.

Muitos debates filosóficos em torno do conceito são compartilhados pelas tradições hindu, jainista e budista, e os primeiros desenvolvimentos em cada tradição incorporaram novas ideias diferentes. Por exemplo, os budistas permitiram a transferência de karma de uma pessoa para outra e os ritos sraddha, mas tiveram dificuldade em defender a lógica. Em contraste, as escolas hindus e o jainismo não permitiriam a possibilidade de transferência de karma.

No hinduísmo

O conceito de karma no hinduísmo se desenvolveu e evoluiu ao longo dos séculos. Os primeiros Upanishads começaram com as perguntas sobre como e por que o homem nasce e o que acontece após a morte. Como respostas a esta última, as primeiras teorias nesses antigos documentos sânscritos incluem pancagni vidya (a doutrina dos cinco fogos), pitryana (o caminho cíclico dos pais) e devayana (o ciclo transcendente, caminho dos deuses). Aqueles que praticam rituais superficiais e buscam ganhos materiais, afirmam esses antigos estudiosos, viajam pelo caminho de seus pais e voltam para outra vida; aqueles que renunciam a isso, vão para a floresta e buscam o conhecimento espiritual, foram chamados para subir no caminho superior dos deuses. São estes que quebram o ciclo e não renascem. Com a composição dos épicos – a introdução do homem comum ao dharma no hinduísmo – as ideias de causalidade e os elementos essenciais da teoria do karma foram sendo recitados em histórias populares. Por exemplo:

Como o próprio homem semeia, assim ele mesmo ceifa; nenhum homem herda o ato bom ou mau de outro homem. O fruto é da mesma qualidade que a ação.

—Mahabharata, xii.291.22

O 6º capítulo do Anushasana Parva (o Livro de Ensino), o 13º livro do Mahabharata, abre com Yudhishthira perguntando a Bhishma: "É o curso da vida de uma pessoa já destinada, ou pode o esforço humano moldar a vida de alguém?" O futuro, responde Bhishma, é tanto uma função do esforço humano atual derivado do livre arbítrio quanto das ações humanas passadas que definem as circunstâncias. Repetidas vezes, os capítulos do Mahabharata recitam os principais postulados da teoria do carma. Isto é: intenção e ação (karma) têm consequências; o karma persiste e não desaparece; e todas as experiências positivas ou negativas na vida requerem esforço e intenção. Por exemplo:

A felicidade vem devido a boas ações, o sofrimento resulta de ações malignas,
por ações, todas as coisas são obtidas, por inação, nada é apreciado.
Se a ação não deu frutos, então tudo seria inútil,
Se o mundo trabalhasse apenas com o destino, seria neutralizado.

—Mahabharata, xiii.6.10 & 19

Ao longo do tempo, várias escolas de hinduísmo desenvolveram muitas definições diferentes de carma, algumas fazendo com que o carma pareça bastante determinista, enquanto outras abrem espaço para o livre arbítrio e a agência moral. Entre as seis escolas mais estudadas do hinduísmo, a teoria do karma evoluiu de maneiras diferentes, conforme seus respectivos estudiosos raciocinaram e tentaram abordar as inconsistências internas, implicações e questões da doutrina do karma. De acordo com o professor Wilhelm Halbfass,

• A escola Nyaya do hinduísmo considera karma e renascimento como central, com alguns estudiosos Nyaya, como Udayana sugerindo que a doutrina Karma implica que Deus existe.
• A escola Vaisesika não considera o karma da doutrina de vidas passadas muito importante.
• A escola Samkhya considera que o karma é de importância secundária (segundo a prakrti).
• A escola Mimamsa dá um papel negligenciável ao karma de vidas passadas, desconsiderando Samsara e Moksa.
• A escola de Yoga considera o karma de vidas passadas a ser secundário, o comportamento e a psicologia da vida atual é o que tem consequências e leva a enredamentos.
• As escolas Vedanta (incluindo Advaita) aceitam a doutrina do carma, e sustentam que ela não funciona em seu próprio poder, ao invés pensam que Deus (Isvara) é o dispensador do fruto (phala) do carma. Esta ideia é defendida nos Brahmasutras (3.2.38).

As escolas acima ilustram a diversidade de pontos de vista, mas não são exaustivas. Cada escola tem sub-escolas no hinduísmo, como a do não-dualismo e do dualismo sob o Vedanta. Além disso, existem outras escolas de filosofia indiana, como Charvaka (ou Lokayata; os materialistas) que negaram a teoria do karma-renascimento, bem como a existência de Deus; para esta escola não védica, as propriedades das coisas vêm da natureza das coisas. A causalidade emerge da interação, ações e natureza das coisas e pessoas, princípios determinantes como karma ou Deus são desnecessários.

No budismo

Karma e karmaphala são conceitos fundamentais no budismo, que explicam como nossas ações intencionais nos mantêm ligados ao renascimento no samsara, enquanto o caminho budista, conforme exemplificado no Nobre Caminho Óctuplo, nos mostra a saída do samsara.

O ciclo de renascimento é determinado pelo karma, literalmente 'ação'. Karmaphala (em que phala significa 'fruta, resultado') refere-se ao 'efeito' ou 'resultado' de carma. O termo semelhante karmavipaka (em que vipāka significa 'amadurecimento') refere-se à 'maturação, amadurecimento' de carma.

Na tradição budista, karma refere-se a ações motivadas pela intenção (cetanā), uma ação feita deliberadamente por meio do corpo, fala ou mente, que leva a consequências futuras. O Nibbedhika Sutta, Anguttara Nikaya 6.63:

Intenção (cetana) Digo-te, é kamma. Intending, um faz kamma por meio de corpo, fala e intelecto.

Como essas ações intencionais levam ao renascimento, e como a ideia de renascimento deve ser reconciliada com as doutrinas da impermanência e do não-eu, é uma questão de investigação filosófica nas tradições budistas, para as quais várias soluções foram propostas. No budismo primitivo, nenhuma teoria explícita de renascimento e carma é elaborada, e "a doutrina do carma pode ter sido incidental à soteriologia budista primitiva". No budismo primitivo, o renascimento é atribuído ao desejo ou à ignorância. O ensinamento do Buda sobre karma não é estritamente determinístico, mas incorpora fatores circunstanciais, ao contrário dos jainistas. Não é um processo rígido e mecânico, mas um processo flexível, fluido e dinâmico. Não existe uma relação linear definida entre uma determinada ação e seus resultados. O efeito cármico de uma ação não é determinado apenas pela ação em si, mas também pela natureza da pessoa que comete a ação e pelas circunstâncias em que ela é cometida. Karmaphala não é um "julgamento" imposta por um Deus, Divindade ou outro ser sobrenatural que controla os assuntos do Cosmos. Em vez disso, karmaphala é o resultado de um processo natural de causa e efeito. Dentro do budismo, a real importância da doutrina do carma e seus frutos reside no reconhecimento da urgência de interromper todo o processo. O Acintita Sutta adverte que "os resultados do kamma" é um dos quatro assuntos incompreensíveis (ou acinteyya), assuntos que estão além de toda conceituação e não podem ser entendidos com pensamento lógico ou razão.

O Budismo Nichiren ensina que a transformação e a mudança por meio da fé e da prática alteram o carma adverso - causas negativas feitas no passado que resultam em resultados negativos no presente e no futuro - em causas positivas para benefícios no futuro.

No jainismo

Shrivatsa ou o nó cármico representado no peito do Tirthankara

Tipos de Karmas como por filosofia Jain

No jainismo, karma transmite um significado totalmente diferente daquele comumente entendido na filosofia hindu e na civilização ocidental. A filosofia jainista é uma das filosofias indianas mais antigas que separa completamente o corpo (matéria) da alma (consciência pura). No jainismo, o karma é referido como sujeira cármica, pois consiste em partículas muito sutis de matéria que permeiam todo o universo. Os karmas são atraídos para o campo cármico de uma alma devido às vibrações criadas pelas atividades da mente, da fala e do corpo, bem como por várias disposições mentais. Portanto, os karmas são a matéria sutil que envolve a consciência de uma alma. Quando esses dois componentes (consciência e karma) interagem, experimentamos a vida que conhecemos no presente. Os textos jainistas expõem que sete tattvas (verdades ou fundamentos) constituem a realidade. Estes são:

1. Jīva: a alma que é caracterizada pela consciência
2. Ajīva: a não-alma
3. Āsrava: fluxo de matéria cármica auspiciosa e maligna na alma.
4. Bandha (bondage): intermingling mútuo da alma e karmas.
5. Samvara obstrução do fluxo de matéria cármica na alma.
6. Nirjara (dissociação gradual): separação ou queda de parte da matéria cármica da alma.
7. Mokṣha (libertação): aniquilação completa de toda a matéria cármica (com qualquer alma particular).

De acordo com Padmanabh Jaini,

Esta ênfase em colher os frutos apenas do próprio karma não se restringiu às Jainas; tanto hindus quanto escritores budistas produziram materiais doutrinários enfatizando o mesmo ponto. Cada uma das últimas tradições, no entanto, desenvolveu práticas em contradição básica com tal crença. Além de Estranho (as oferendas hindus rituais pelo filho do falecido), encontramos entre os hindus a adesão generalizada à noção de intervenção divina em um destino, enquanto os budistas eventualmente vieram apôr tais teorias como boon-granting bodhisattvas, transferência de mérito e como. Só Jainas tem sido absolutamente indisposto para permitir que tais ideias penetrem em sua comunidade, apesar do fato de que deve ter havido uma enorme quantidade de pressão social sobre eles para fazê-lo.

A relação entre a alma e o karma, afirma Padmanabh Jaini, pode ser explicada com a analogia do ouro. Como o ouro é sempre encontrado misturado com impurezas em seu estado original, o jainismo sustenta que a alma não é pura em sua origem, mas sempre impura e contaminada como o ouro natural. Pode-se exercer esforço e purificar o ouro, da mesma forma, o jainismo afirma que a alma contaminada pode ser purificada pela metodologia de refinamento adequada. O karma contamina ainda mais a alma ou a refina para um estado mais limpo, e isso afeta renascimentos futuros. Karma é, portanto, uma causa eficiente (nimitta) na filosofia jainista, mas não a causa material (upadana). Acredita-se que a alma seja a causa material.

Os pontos-chave onde a teoria do karma no jainismo pode ser afirmado da seguinte forma:

• Karma opera como um mecanismo auto-sustentável como lei universal natural, sem qualquer necessidade de uma entidade externa para gerenciá-los. (ausência da exógena "Entendição Divina" no Jainismo)
• Jainismo defende que uma alma atrai cármica importa mesmo com os pensamentos, e não apenas as ações. Assim, mesmo pensar que o mal de alguém iria suportar um Karma-bandha ou um incremento no mau karma. Por esta razão, o Jainismo enfatiza o desenvolvimento de Ratnatraya (As Três Jóias): O que você está procurando? (A fé direita) samyak jnāna ('O conhecimento direito') e samyak charitra ('Right Conduct').
• Na teologia de Jain, uma alma é liberada de assuntos mundanos assim que é capaz de emancipar do Karma-bandha. No Jainismo, Nirvana e Moksha são usados intercambiavelmente. Nirvana representa aniquilação de todos os karmas por uma alma individual e Moksha representa o estado perfeito feliz (livre de toda a escravidão). Na presença de um Tirthankara, uma alma pode alcançar Kevala Jnana ('omniscience') e posteriormente nirvana, sem necessidade de intervenção do Tirthankara.
• A teoria cármica no Jainismo opera endogenamente. Mesmo o Tirthankaras eles próprios têm que passar pelas etapas da emancipação, para alcançar esse estado.
• O jainismo trata todas as almas igualmente, na medida em que defende que todas as almas têm o mesmo potencial de alcançar o nirvana. Somente aqueles que fazem esforço, realmente alcançá-lo, mas no entanto, cada alma é capaz por conta própria para fazê-lo, reduzindo gradualmente seu karma.

Oito Karmas

Existem oito tipos de Karma que ligam uma alma a Samsar (o ciclo de nascimento e morte):

1. O que fazer? (obstrução de conhecimento): como um véu impede que um rosto e suas características sejam vistas, esse carma impede a alma de conhecer um objeto junto com detalhes sobre esse objeto. Este carma impede a alma de perceber sua qualidade essencial do conhecimento. Na sua ausência, uma alma é omnisciente. Há cinco subtipos de O que fazer? karma que impede os cinco tipos de conhecimento: O que é isso? (conhecimento sensorial), O que é isso? (conhecimento articulado), avadhi gian (clairvoyance), mana paryay gyan (telepatia) e Giro de keval (omniscience).
2. Serviço técnico para computadores (perception-obstructing): como um gatekeeper impede a vista do rei, este karma impede que um objeto seja percebido, escondendo-o. Este carma impede a alma de perceber sua qualidade essencial de percepção. Na sua ausência, uma alma percebe completamente todas as substâncias no universo. Há nove subtipos deste karma. Quatro destes impedem os quatro tipos de percepção; percepção visual, percepção não-visual, percepção clarividente e percepção omnisciente. Os outros cinco subtipos de escravidão de carma de darshanavarniya induzem cinco tipos de sono causando redução na consciência: sono leve, sono profundo, sonolência, sonolência pesada e sonâmbulo.
3. Vedaniya (produzindo a sensação): como lamber o mel de uma espada dá um gosto doce, mas corta a língua, este carma faz uma experiência de alma prazer e dor. A felicidade da alma é continuamente perturbada por experiências de prazer e dor sensuais externas. Na ausência do carma vedaniya, a alma experimenta a felicidade não perturbada. Existem dois subtipos deste carma; produção de prazer e produção de dor.
4. Mohniya (deluindo): como uma abelha se torna infatuada com o cheiro de uma flor e é atraída para ela, este carma atrai a alma aos objetos que considera favoráveis ao repeli-la de objetos que considera desfavoráveis. Ele cria uma ilusão na alma que os objetos externos podem afetá-lo. Este carma obstrui a qualidade essencial da felicidade da alma e impede que a alma encontre pura felicidade em si mesma.
5. Ayu (lifespan-determining): como um prisioneiro permanece preso por correntes de ferro (em torno de suas pernas, mãos, etc) este karma mantém uma alma presa em uma vida particular (ou nascimento).
6. Nao (produção de corpo): como um pintor cria várias imagens e lhes dá vários nomes, este carma dá às almas vários tipos de corpos (que são classificados com base em vários atributos). É o Namamar que determina o corpo do organismo vivo em que a alma deve entrar.
7. Gotra. (determinação de status): como um potter faz potenciômetros curtos e altos, este karma concede um status baixo ou alto (societal) no corpo da alma. Ela cria desigualdades sociais e na sua ausência, todas as almas são iguais. Existem dois subtipos de gotra karma: alto status e baixo status.
8. Antaray (power-obstructing): como um tesoureiro obstrui um rei de gastar sua riqueza, este karma impede a alma de usar seu poder inato para atos de caridade, lucro, gozo, prazer repetido e força de vontade. Ele obstrui e impede que a qualidade essencial da alma do poder infinito se manifeste. Na sua ausência, uma alma tem poder infinito.

Recepção em outras tradições

Sikhismo

No Sikhismo, todos os seres vivos são descritos como estando sob a influência das três qualidades de maya. Sempre presentes juntas em vários graus e misturas, essas três qualidades de maya ligam a alma ao corpo e ao plano terrestre. Acima dessas três qualidades está o tempo eterno. Devido à influência dos três modos da natureza de maya, os jivas (seres individuais) realizam atividades sob o controle e alcance do tempo eterno. Essas atividades são chamadas de karma, em que o princípio subjacente é que o karma é a lei que traz de volta os resultados das ações para a pessoa que as realiza.

Esta vida é comparada a um campo no qual nosso carma é a semente. Colhemos exatamente o que plantamos; nem menos, nem mais. Essa lei infalível do karma responsabiliza cada um pelo que a pessoa é ou vai ser. Com base na soma total do carma passado, alguns se sentem próximos do Ser Puro nesta vida e outros se sentem separados. Esta é a lei do karma em Gurbani (Sri Guru Granth Sahib). Como outras escolas de pensamento indianas e orientais, o Gurbani também aceita as doutrinas do karma e da reencarnação como fatos da natureza.

Falun Gong

David Ownby, um estudioso da história chinesa da Universidade de Montreal, afirma que o Falun Gong difere do budismo em sua definição do termo "karma" na medida em que é tomado não como um processo de recompensa e punição, mas como um termo exclusivamente negativo. O termo chinês de, ou 'virtude', é reservado para o que poderia ser chamado de 'bom karma' no budismo. Karma é entendido como a fonte de todo sofrimento - o que o budismo pode se referir como "carma ruim". De acordo com Li Hongzhi, o fundador do Falun Gong: "Uma pessoa fez coisas ruins ao longo de suas muitas vidas, e para as pessoas isso resulta em infortúnio, ou para os cultivadores, em obstáculos cármicos, então há nascimento, envelhecimento, doença e morte. Este é o carma comum."

Falun Gong ensina que o espírito está preso no ciclo de renascimento, também conhecido como samsara, devido ao acúmulo de carma. Esta é uma substância negativa e negra que se acumula em outras dimensões, vida após vida, por meio de más ações e pensamentos ruins. O Falun Gong afirma que o carma é a razão do sofrimento e o que, em última análise, bloqueia as pessoas da verdade do universo e de alcançar a iluminação. Ao mesmo tempo, o karma é também a causa do renascimento e sofrimento contínuos de uma pessoa. Li diz que devido ao acúmulo de carma, o espírito humano após a morte reencarnará repetidas vezes, até que o carma seja pago ou eliminado através do cultivo, ou a pessoa seja destruída devido às más ações que cometeu.

Ownby considera o conceito de carma como a pedra angular do comportamento moral individual no Falun Gong, e também facilmente rastreável à doutrina cristã de que "alguém colhe o que semeia". Outros dizem que Mateus 5:44 significa que nenhum incrédulo não colherá totalmente o que semear até que seja julgado por Deus após a morte no Inferno. Ownby diz que o Falun Gong é diferenciado por um "sistema de transmigração", embora, "no qual cada organismo é a reencarnação de uma forma de vida anterior, sua forma atual tendo sido determinada pelo cálculo cármico da moral qualidades das vidas anteriores vividas." Ownby diz que a aparente injustiça das desigualdades manifestas pode então ser explicada, ao mesmo tempo em que permite um espaço para o comportamento moral apesar delas. Na mesma linha do monismo de Li', matéria e espírito são um, o karma é identificado como uma substância negra que deve ser purgada no processo de cultivo.

De acordo com Li,

Todos os seres humanos caíram aqui das muitas dimensões do universo. Eles já não cumpriram os requisitos do Fa em seus níveis dados no universo, e assim tiveram que cair. Assim como já dissemos antes, os apegos mortais mais pesados, mais abaixo cai, com a descida continuando até chegarmos ao estado dos seres humanos comuns.

Ele diz que, aos olhos dos seres superiores, o propósito da vida humana não é meramente ser humano, mas despertar rapidamente na Terra, um "cenário de ilusão" e retorno. “Isso é o que eles realmente têm em mente; eles estão abrindo uma porta para você. Aqueles que não retornarem não terão escolha a não ser reencarnar, continuando assim até que acumulem uma grande quantidade de karma e sejam destruídos."

Ownby considera isso a base para a aparente "oposição aos praticantes" do Falun Gong. tomar remédio quando doente; eles estão perdendo a oportunidade de eliminar o carma, permitindo que uma doença siga seu curso (o sofrimento esgota o carma) ou de lutar contra a doença por meio do cultivo." Benjamin Penny compartilha dessa interpretação. Como Li acredita que "carma é o principal fator que causa doenças nas pessoas" Penny pergunta: "se a doença vem do karma e o karma pode ser erradicado através do cultivo do xinxing, então de que adianta a medicina?" O próprio Li afirma que não está proibindo os praticantes de tomar remédios, afirmando que "o que estou fazendo é dizer às pessoas a relação entre praticar o cultivo e tomar remédios". Li também afirma que "Uma pessoa comum precisa tomar remédios quando fica doente." Danny Schechter (2001) cita um estudante do Falun Gong que diz "É sempre uma escolha individual se alguém deve tomar remédios ou não."

Taoísmo

Karma é um conceito importante no taoísmo. Cada ação é rastreada por divindades e espíritos. Recompensas ou retribuição apropriadas seguem o karma, assim como uma sombra segue uma pessoa.

A doutrina karma do taoísmo desenvolveu-se em três estágios. No primeiro estágio, adotou-se a causalidade entre ações e consequências, com seres sobrenaturais acompanhando o carma de todos e atribuindo o destino (ming). Na segunda fase, a transferibilidade das idéias de carma do budismo chinês foi expandida e uma transferência ou herança do destino cármico dos ancestrais para a vida atual foi introduzida. No terceiro estágio do desenvolvimento da doutrina do karma, foram adicionadas ideias de renascimento baseadas no karma. Alguém poderia renascer como outro ser humano ou outro animal, de acordo com essa crença. Na terceira fase, foram introduzidas ideias adicionais; por exemplo, rituais, arrependimento e oferendas em templos taoístas eram encorajados, pois poderiam aliviar o fardo cármico.

Xintoísmo

Interpretado como musubi, uma visão do karma é reconhecida no xintoísmo como um meio de enriquecer, capacitar e afirmar a vida. É o espírito do nascimento e do devir. Nascimento, realização, combinação. Os poderes criadores e harmonizadores. O trabalho de musubi tem um significado fundamental no xintoísmo, porque o desenvolvimento criativo forma a base da visão de mundo xintoísta

Muitas divindades estão ligadas a musubi e têm isso em seus nomes

Discussão

Livre arbítrio e destino

Uma das controvérsias significativas com a doutrina do karma é se ela sempre implica destino e suas implicações no livre arbítrio. Essa controvérsia também é chamada de problema da agência moral; a controvérsia não é exclusiva da doutrina do karma, mas também encontrada de alguma forma nas religiões monoteístas.

A controvérsia do livre arbítrio pode ser delineada em três partes:

1. Uma pessoa que mata, viola ou comete qualquer outro ato injusto, pode reivindicar todas as suas más ações foram um produto de seu karma: ele é desprovido de livre arbítrio, ele não pode fazer uma escolha, ele é um agente do carma, e ele simplesmente entrega punições necessárias suas vítimas "viviadas" merecidas por seu próprio karma em vidas passadas. São crimes e ações injustas devido ao livre arbítrio, ou por causa de forças do carma?
2. Será que uma pessoa que sofre da morte não natural de um ente querido, ou estupro ou qualquer outro ato injusto, assumir um agente moral é responsável, que o dano é gratuito, e, portanto, procurar justiça? Ou, se deve culpar-se por mau karma sobre vidas passadas, e assumir que o sofrimento injusto é o destino?
3. A doutrina do carma enfraquece o incentivo para a educação moral, porque todo o sofrimento é merecido e consequência de vidas passadas, por que aprender qualquer coisa quando o balanço do carma de vidas passadas determinará a ação e os sofrimentos?

As explicações e respostas ao problema do livre-arbítrio acima variam de acordo com a escola específica do hinduísmo, budismo e jainismo. As escolas do hinduísmo, como o Yoga e o Advaita Vedanta, que enfatizam a vida atual em detrimento da dinâmica do resíduo de karma que se move em vidas passadas, permitem o livre arbítrio. Seu argumento, assim como o de outras escolas, é triplo:

1. A teoria do karma inclui tanto a ação quanto a intenção por trás dessa ação. Não apenas um afetado pelo karma passado, cria-se novo karma sempre que age com intenção – bom ou ruim. Se a intenção e o ato podem ser comprovados além de dúvida razoável, o novo karma pode ser provado, e o processo de justiça pode prosseguir contra este novo karma. O ator que mata, viola ou comete qualquer outro ato injusto, deve ser considerado como o agente moral para este novo karma, e tentou.
2. As formas de vida não só recebem e colheram a consequência de seu carma passado, juntos eles são os meios para iniciar, avaliar, julgar, dar e entregar conseqüência do carma para os outros.
3. Karma é uma teoria que explica alguns males, nem todos (cf. mal moral versus mal natural).

Outras escolas de hinduísmo, bem como o budismo e o jainismo, que consideram o ciclo de renascimentos central para suas crenças e que o carma de vidas passadas afeta o presente, acreditam que tanto o livre arbítrio (cetanā) e karma podem coexistir; no entanto, suas respostas não persuadiram todos os estudiosos.

Indeterminação psicológica

Outro problema com a teoria do karma é que ele é psicologicamente indeterminado, sugere Obeyesekere (1968). Isto é, se ninguém pode saber qual foi o seu carma em vidas anteriores, e se o carma de vidas passadas pode determinar o futuro de alguém, então o indivíduo é psicologicamente incerto sobre o que ele ou ela pode fazer agora para moldar o futuro. futuro, ser mais feliz ou reduzir o sofrimento. Se algo der errado, como doença ou falha no trabalho, o indivíduo não tem certeza se o carma de vidas passadas foi a causa ou se a doença foi causada por uma infecção curável e se a falha foi causada por algo corrigível.

Esse problema de indeterminação psicológica também não é exclusivo da teoria do carma; é encontrado em todas as religiões que adotam a premissa de que Deus tem um plano ou de alguma forma influencia os eventos humanos. Assim como no problema do carma e do livre-arbítrio acima, as escolas que insistem na primazia dos renascimentos enfrentam as maiores controvérsias. Suas respostas para a questão da indeterminação psicológica são as mesmas para abordar o problema do livre-arbítrio.

Transferibilidade

Algumas escolas de religiões asiáticas, particularmente o budismo popular, permitem a transferência de mérito e demérito de karma de uma pessoa para outra. Essa transferência é uma troca de qualidade não física, assim como uma troca de bens físicos entre dois seres humanos. A prática da transferência de karma, ou mesmo sua possibilidade, é controversa. A transferência de karma levanta questões semelhantes às da expiação substitutiva e da punição vicária. Ele derrota os fundamentos éticos e dissocia a causalidade e eticização na teoria do carma do agente moral. Os proponentes de algumas escolas budistas sugerem que o conceito de transferência de mérito de karma encoraja doações religiosas, e tais transferências não são um mecanismo para transferir karma ruim (ou seja, demérito) de uma pessoa para outra.

No hinduísmo, os ritos de Sraddha durante os funerais foram rotulados como cerimônias de transferência de mérito de karma por alguns estudiosos, uma afirmação contestada por outros. Outras escolas do hinduísmo, como as filosofias Yoga e Advaita Vedântica, e o jainismo sustentam que o karma não pode ser transferido.

O problema do mal

Tem havido um debate contínuo sobre a teoria do karma e como ela responde ao problema do mal e ao problema relacionado da teodicéia. O problema do mal é uma questão significativa debatida nas religiões monoteístas com duas crenças:

1. Há um Deus absolutamente bom e compassivo (omnibenevolente); e
2. Que um Deus sabe absolutamente tudo (omnisciente) e é todo poderoso (omnipotente).

O problema do mal é então colocado em formulações como, "por que o Deus onibenevolente, onisciente e onipotente permite que qualquer mal e sofrimento existam no mundo?" O sociólogo Max Weber estendeu o problema do mal às tradições orientais.

O problema do mal, no contexto do carma, tem sido muito discutido nas tradições orientais, tanto nas escolas teístas como nas não-teístas; por exemplo, em Uttara Mīmāṃsā Sutras Livro 2 Capítulo 1; os argumentos do século VIII de Adi Sankara no Brahma Sutra bhasya onde ele postula que Deus não pode ser razoavelmente a causa do mundo porque existe mal moral, desigualdade, crueldade e sofrimento no mundo; e a discussão da teodicéia do século 11 por Ramanuja em Sri Bhasya. Epopéias como o Mahabharata, por exemplo, sugerem três teorias predominantes na Índia antiga sobre por que o bem e o mal existem - uma sendo que tudo é ordenado por Deus, outra sendo karma e uma terceira citando eventos casuais (yadrccha, यदृच्छा). O Mahabharata, que inclui a divindade hindu Vishnu na forma de Krishna como um dos personagens centrais do épico, debate a natureza e a existência do sofrimento a partir dessas três perspectivas e inclui uma teoria do sofrimento como decorrente de uma interação de eventos aleatórios (como inundações e outros eventos da natureza), circunstâncias criadas por ações humanas passadas e os desejos, volições, dharma, adharma e ações atuais (purusakara) das pessoas. No entanto, embora a teoria do karma no Mahabharata apresente perspectivas alternativas sobre o problema do mal e do sofrimento, ela não oferece uma resposta conclusiva.

Outros estudiosos sugerem que as tradições religiosas indianas não-teístas não assumem um criador onibenevolente, e algumas escolas teístas não definem ou caracterizam seu(s) Deus(es) como as religiões ocidentais monoteístas fazem e as divindades têm personalidades coloridas e complexas; as divindades indianas são facilitadoras pessoais e cósmicas, e em algumas escolas conceituadas como o Demiurgo de Platão. Portanto, o problema da teodicéia em muitas escolas das principais religiões indianas não é significativo, ou pelo menos é de natureza diferente das religiões ocidentais. Muitas religiões indianas colocam maior ênfase no desenvolvimento do princípio do karma para primeira causa e justiça inata com o Homem como foco, em vez de desenvolver princípios religiosos com a natureza e os poderes de Deus e o julgamento divino como foco. Alguns estudiosos, particularmente da escola Nyaya de hinduísmo e Sankara em Brahma Sutra bhasya, postularam que a doutrina do carma implica a existência de deus, que administra e afeta o ambiente da pessoa dado a essa pessoa.;s karma, mas então reconheça que ele torna o karma violável, contingente e incapaz de lidar com o problema do mal. Arthur Herman afirma que a teoria da karma-transmigração resolve todas as três formulações históricas para o problema do mal, ao mesmo tempo em que reconhece os insights da teodicéia de Sankara e Ramanuja.

Algumas religiões indianas teístas, como o sikhismo, sugerem que o mal e o sofrimento são fenômenos humanos e surgem do karma dos indivíduos. Em outras escolas teístas, como as do hinduísmo, particularmente na escola Nyaya, o karma é combinado com o dharma e o mal é explicado como decorrente de ações e intenções humanas que estão em conflito com o dharma. Em religiões não teístas, como o budismo, o jainismo e a escola Mimamsa do hinduísmo, a teoria do karma é usada para explicar a causa do mal, bem como para oferecer maneiras distintas de evitar ou não ser afetado pelo mal no mundo.

As escolas de hinduísmo, budismo e jainismo que se baseiam na teoria do karma-renascimento foram criticadas por sua explicação teológica do sofrimento em crianças ao nascer, como resultado de seus pecados em uma vida passada. Outros discordam e consideram a crítica falha e um mal-entendido da teoria do carma.

Conceitos comparáveis

Atira mais do que ele sonha por John F. Knott, março de 1918

A cultura ocidental, influenciada pelo cristianismo, possui uma noção semelhante ao carma, como demonstra a frase "tudo que vai, volta".

Cristianismo

Mary Jo Meadow sugere que o carma é semelhante às "noções cristãs de pecado e seus efeitos". Ela afirma que o ensinamento cristão sobre o Juízo Final segundo a caridade é um ensinamento sobre o carma. O Cristianismo também ensina moral, como se colhe o que semeia (Gálatas 6:7) e viva pela espada, morra pela espada (Mateus 26:52). A maioria dos estudiosos, no entanto, considera o conceito de Juízo Final diferente do karma, com o karma como um processo contínuo que ocorre todos os dias na vida de uma pessoa, enquanto o Juízo Final, ao contrário, é uma revisão única no final da vida.

Judaísmo

Existe um conceito no judaísmo chamado em hebraico midah k'neged midah, que é frequentemente traduzido como "medida por medida". O conceito é usado não tanto em questões de lei, mas em questões de retribuição divina pelas ações de uma pessoa. David Wolpe comparou midah k'neged midah ao carma.

Psicanálise

Carl Jung uma vez opinou sobre emoções não resolvidas e a sincronicidade do carma;

Quando uma situação interna não se torna consciente, ela aparece fora como destino.

Métodos populares para negar a dissonância cognitiva incluem meditação, metacognição, aconselhamento, psicanálise, etc., cujo objetivo é aumentar a autoconsciência emocional e, assim, evitar o carma negativo. Isso resulta em melhor higiene emocional e redução dos impactos cármicos. Alterações neuronais permanentes na amígdala e no córtex pré-frontal esquerdo do cérebro humano atribuídas à meditação de longo prazo e técnicas de metacognição foram comprovadas cientificamente. Este processo de amadurecimento emocional aspira a um objetivo de individuação ou autorrealização. Tais experiências de pico são hipoteticamente desprovidas de qualquer karma (nirvana ou moksha).

Teosofia, Espiritismo, Nova Era

A ideia de carma foi popularizada no mundo ocidental através do trabalho da Sociedade Teosófica. Nesta concepção, o karma foi um precursor da lei do retorno neopagã ou Lei Tríplice, a ideia de que os efeitos benéficos ou prejudiciais que alguém tem sobre o mundo retornarão para si mesmo. Coloquialmente, isso pode ser resumido como 'o que vai, volta.'

O teosofista I. K. Taimni escreveu: "Karma nada mais é do que a Lei de Causa e Efeito operando no reino da vida humana e trazendo ajustes entre um indivíduo e outros indivíduos a quem ele afetou por seus pensamentos, emoções e ações." A Teosofia também ensina que quando os humanos reencarnam, eles voltam como humanos apenas, não como animais ou outros organismos.