Carl Rogers

Carl Ransom Rogers (8 de janeiro de 1902 - 4 de fevereiro de 1987) foi um psicólogo americano e um dos fundadores da abordagem humanística (e abordagem centrada no cliente) em psicologia. Rogers é amplamente considerado um dos pais fundadores da pesquisa em psicoterapia e foi homenageado por sua pesquisa pioneira com o Prêmio de Contribuições Científicas Ilustres da American Psychological Association (APA) em 1956.

A abordagem centrada na pessoa, a abordagem única de Rogers para compreender a personalidade e as relações humanas, encontrou ampla aplicação em vários domínios, como psicoterapia e aconselhamento (terapia centrada no cliente), educação (aprendizagem centrada no aluno), organizações e outras configurações de grupo. Por seu trabalho profissional, ele recebeu o Prêmio por Contribuições Profissionais Distintas à Psicologia da APA em 1972. Em um estudo de Steven J. Haggbloom e colegas usando seis critérios, como citações e reconhecimento, Rogers foi considerado o sexto psicólogo mais eminente de século XX e segundo, entre os clínicos, apenas a Sigmund Freud. Com base em uma pesquisa de 1982 com 422 entrevistados de psicólogos americanos e canadenses, ele foi considerado o psicoterapeuta mais influente da história (Freud ficou em terceiro lugar).

Biografia

Rogers nasceu em 8 de janeiro de 1902, em Oak Park, Illinois, um subúrbio de Chicago. Seu pai, Walter A. Rogers, era engenheiro civil, congregacionalista por denominação. Sua mãe, Julia M. Cushing, era dona de casa e batista devota. Carl foi o quarto de seus seis filhos.

Rogers era inteligente e sabia ler bem antes do jardim de infância. Após uma educação em um ambiente estritamente religioso e ético como coroinha no vicariato de Jimpley, ele se tornou bastante isolado, independente e disciplinado, e adquiriu conhecimento e apreciação pelo método científico em um mundo prático. Na University of Wisconsin-Madison, onde foi membro da fraternidade Alpha Kappa Lambda, sua primeira escolha profissional foi a agricultura, seguida de história e depois religião.

Aos 20 anos, após sua viagem a Pequim, China, em 1922, para uma conferência cristã internacional, Rogers começou a duvidar de suas convicções religiosas. Para o ajudar a clarificar a sua escolha profissional, participou num seminário intitulado Porquê entro no Ministério?, após o qual decidiu mudar de carreira. Em 1924, ele se formou na Universidade de Wisconsin, casou-se com Helen Elliott (uma colega estudante de Wisconsin que ele conheceu em Oak Park) e se matriculou no Union Theological Seminary (Nova York). Algum tempo depois, ele teria se tornado ateu. Embora referido como ateu no início de sua carreira, Rogers acabou sendo descrito como agnóstico. No entanto, em seus últimos anos, é relatado que ele falou sobre espiritualidade. Thorne, que conheceu Rogers e trabalhou com ele em várias ocasiões durante seus últimos dez anos, escreve que "em seus últimos anos, sua abertura à experiência o compeliu a reconhecer a existência de uma dimensão à qual ele atribuiu adjetivos como místico, espiritual e transcendental". Rogers concluiu que existe um reino "além" psicologia científica, um reino que ele passou a valorizar como "o indescritível, o espiritual."

Depois de dois anos, Rogers deixou o seminário para frequentar o Teachers College, Columbia University, obtendo um M.A. em 1927 e um Ph.D. em 1931. Enquanto completava seu trabalho de doutorado, ele se engajou no estudo infantil. Em 1930, Rogers atuou como diretor da Society for the Prevention of Cruelty to Children em Rochester, Nova York. De 1935 a 1940 lecionou na Universidade de Rochester e escreveu The Clinical Treatment of the Problem Child (1939), baseado em sua experiência no trabalho com crianças problemáticas. Ele foi fortemente influenciado na construção de sua abordagem centrada no cliente pela prática psicoterapêutica pós-freudiana de Otto Rank, especialmente incorporada no trabalho da discípula de Rank, a notável clínica e educadora de serviço social Jessie Taft. Em 1940, Rogers tornou-se professor de psicologia clínica na Ohio State University, onde escreveu seu segundo livro, Counseling and Psychotherapy (1942). Nele, Rogers sugere que, ao estabelecer um relacionamento com um terapeuta compreensivo e receptivo, o cliente pode resolver dificuldades e obter o insight necessário para reestruturar sua vida.

Em 1945, Rogers foi convidado a abrir um centro de aconselhamento na Universidade de Chicago. Em 1947, foi eleito presidente da American Psychological Association. Enquanto professor de psicologia na Universidade de Chicago (1945–57), Rogers ajudou a estabelecer um centro de aconselhamento conectado à universidade e conduziu estudos para determinar a eficácia de seus métodos. eficácia. Suas descobertas e teorias apareceram em Terapia Centrada no Cliente (1951) e Psicoterapia e Mudança de Personalidade (1954). Um de seus alunos de pós-graduação na Universidade de Chicago, Thomas Gordon, estabeleceu o movimento Parent Effectiveness Training (P.E.T.). Outro aluno, Eugene T. Gendlin, que estava obtendo seu Ph.D. em filosofia, desenvolveu a prática do Focusing com base na escuta rogeriana. Em 1956, Rogers tornou-se o primeiro presidente da Academia Americana de Psicoterapeutas. Ele ensinou psicologia na Universidade de Wisconsin, Madison (1957–63), período em que escreveu um de seus livros mais conhecidos, On Becoming a Person (1961). Um aluno dele lá, Marshall Rosenberg, desenvolveu a Comunicação Não-Violenta. Rogers e Abraham Maslow (1908-1970) foram pioneiros de um movimento chamado psicologia humanística, que atingiu seu auge na década de 1960. Em 1961, foi eleito membro da Academia Americana de Artes e Ciências. Rogers também foi uma das pessoas que questionou a ascensão do macarthismo na década de 1950. Em artigos, ele criticava a sociedade por suas afinidades retrógradas.

Rogers continuou lecionando na Universidade de Wisconsin até 1963, quando se tornou residente no novo Western Behavioral Sciences Institute (WBSI) em La Jolla, Califórnia. Rogers deixou o WBSI para ajudar a fundar o Center for Studies of the Person em 1968. Seus livros posteriores incluem Carl Rogers on Personal Power (1977) e Freedom to Learn for the '80s (1983). Ele permaneceu residente em La Jolla pelo resto de sua vida, fazendo terapia, dando palestras e escrevendo.

Os últimos anos de Rogers foram dedicados à aplicação de suas teorias em situações de opressão política e conflito social nacional, viajando pelo mundo para isso. Em Belfast, na Irlanda do Norte, reuniu influentes protestantes e católicos; na África do Sul, negros e brancos; no Brasil, pessoas saindo da ditadura para a democracia; nos Estados Unidos, consumidores e provedores da área da saúde. Sua última viagem, aos 85 anos, foi para a União Soviética, onde deu palestras e facilitou oficinas experienciais intensivas fomentando a comunicação e a criatividade. Ele ficou surpreso com a quantidade de russos que conheciam seu trabalho.

Entre 1974 e 1984, Rogers, sua filha Natalie Rogers e os psicólogos Maria Bowen, Maureen O'Hara e John K. Wood organizaram uma série de programas residenciais nos EUA, Europa, Brasil e Japão, a Pessoa -Workshops de Abordagem Centrada, com foco em comunicações interculturais, crescimento pessoal, autocapacitação e aprendizado para mudança social.

Em 1987, Rogers sofreu uma queda que resultou numa fractura da bacia: tinha alerta de vida e conseguiu contactar os paramédicos. Ele teve uma operação bem-sucedida, mas seu pâncreas falhou na noite seguinte e ele morreu alguns dias depois, após um ataque cardíaco.

Uma das falas mais famosas de Rogers é: "A morte é definitiva, e aceitar isso é a coisa mais difícil de empreender." Aquele ente querido não vai voltar e nada pode mudar isso. Nada se compara a eles. A vida é preciosa e vulnerável, então seja sábio em como você escolhe gastá-la, porque uma vez que a morte chega, não há como voltar atrás."

Teoria

A teoria do self de Rogers é considerada humanista, existencial e fenomenológica. Baseia-se diretamente no "campo fenomenal" teoria da personalidade de Combs e Snygg (1949). A elaboração de sua teoria por Rogers é extensa. Ele escreveu 16 livros e muitos outros artigos de jornal sobre isso. Prochaska e Norcross (2003) afirmam que Rogers "consistentemente defendia uma avaliação empírica da psicoterapia. Ele e seus seguidores demonstraram uma abordagem humanística para conduzir a terapia e uma abordagem científica para avaliar a terapia não precisa ser incompatível."

Dezenove proposições

A teoria de Rogers (a partir de 1951) foi baseada em 19 proposições:

1. Todos os indivíduos (organismos) existem em um mundo em constante mudança de experiência (campo dofenômeno) do qual eles são o centro.
2. O organismo reage ao campo como é experimentado e percebido. Este campo perceptivo é "realidade" para o indivíduo.
3. O organismo reage como um todo organizado a este campo fenomenal.
4. Uma parte do campo perceptivo total gradualmente se diferencia como o eu.
5. Como resultado da interação com o ambiente, e particularmente como resultado da interação avaliativa com os outros, a estrutura do eu é formada - um padrão conceitual organizado, fluido, mas consistente de percepções de características e relações do "eu" ou do "eu", juntamente com valores ligados a esses conceitos.
6. O organismo tem uma tendência básica e esforço - para realçar, manter e melhorar o organismo experimentando.
7. O melhor ponto de vantagem para o comportamento de compreensão é do quadro interno de referência do indivíduo.
8. Comportamento é basicamente a tentativa direcionada ao objetivo do organismo para satisfazer suas necessidades como experiente, no campo como percebido.
9. A emoção acompanha, e em geral facilita, tal comportamento direcionado ao objetivo, o tipo de emoção que está relacionada ao significado percebido do comportamento para a manutenção e melhoria do organismo.
10. Os valores ligados às experiências, e os valores que fazem parte da auto-estrutura, em alguns casos, são valores experimentados diretamente pelo organismo, e em alguns casos são valores introjetados ou retirados dos outros, mas percebidos de forma distorcida, como se tivessem sido experimentados diretamente.
11. À medida que as experiências ocorrem na vida do indivíduo, eles são (a) simbolizados, percebidos e organizados em alguma relação com o eu, (b) ignorados porque não há relação percebida com a estrutura de si mesmo, ou (c) negada simbolização ou dada distorcida simbolização porque a experiência é inconsistente com a estrutura do eu.
12. A maioria das maneiras de comportar-se que o organismo adota são aqueles que são consistentes com o conceito de si mesmo.
13. Em alguns casos, o comportamento pode ser causado por experiências orgânicas e necessidades que não foram simbolizadas. Tal comportamento pode ser inconsistente com a estrutura do eu, mas em tais casos o indivíduo não "próprio" o comportamento.
14. O ajuste psicológico existe quando o conceito do eu é tal que todas as experiências sensoriais e viscerais do organismo são, ou podem ser, assimiladas em um nível simbólico em uma relação consistente com o conceito de si mesmo.
15. O mal-ajustamento psicológico existe quando o organismo nega a consciência de experiências sensoriais e viscerais significativas, que, consequentemente, não são simbolizadas e organizadas no gestalt da auto-estrutura. Quando esta situação existe, há uma tensão psicológica básica ou potencial.
16. Qualquer experiência que seja inconsistente com a organização da estrutura do eu pode ser percebida como uma ameaça, e quanto mais dessas percepções houver, mais rigidamente a estrutura do eu é organizada para se manter.
17. Sob certas condições, envolvendo principalmente a ausência completa de ameaça à auto-estrutura, as experiências inconsistentes com ela podem ser percebidas e examinadas, e a estrutura do eu revisado para assimilar e incluir tais experiências.
18. Quando o indivíduo percebe e aceita em um sistema consistente e integrado todas as suas experiências sensoriais e viscerais, ele é necessariamente mais compreensão dos outros e mais aceitação dos outros como indivíduos separados.
19. À medida que o indivíduo percebe e aceita em sua autoestrutura mais de suas experiências orgânicas, ele descobre que ele está substituindo seu atual sistema de valor - baseado extensivamente em introjeções que foram distorcidamente simbolizadas - com um processo de valorização orgânica continuada.

Em relação ao número 17, Rogers é conhecido por praticar a "consideração positiva incondicional", que é definida como aceitar uma pessoa "sem julgamento negativo de.... [uma pessoa";s] valor básico".

Desenvolvimento da personalidade

Em relação ao desenvolvimento, Rogers descreveu princípios em vez de estágios. A questão principal é o desenvolvimento de um autoconceito e o progresso de um eu indiferenciado para um ser totalmente diferenciado.

Auto conceito... a gestalt conceitual consistente organizada composta de percepções das características de "eu" ou "eu" e as percepções das relações do "eu" ou "eu" para os outros e para vários aspectos da vida, juntamente com os valores ligados a essas percepções. É uma gestalt que está disponível para a consciência embora não necessariamente na consciência. É uma gestalt fluida e em mudança, um processo, mas a qualquer momento é uma entidade específica. (Rogers, 1959)

No desenvolvimento do autoconceito, ele viu a consideração positiva condicional e incondicional como chave. Aqueles criados em um ambiente de consideração positiva incondicional têm a oportunidade de se realizar plenamente. Aqueles criados em um ambiente de consideração positiva condicional se sentem dignos apenas se corresponderem às condições (o que Rogers descreve como condições de valor) que outros estabeleceram para eles.

Pessoa em pleno funcionamento

O desenvolvimento ótimo, conforme referido na proposição 14, resulta em um determinado processo em vez de um estado estático. Rogers chama isso de a boa vida, onde o organismo busca continuamente atingir seu potencial. Ele listou as características de uma pessoa em pleno funcionamento (Rogers 1961):

1. Uma abertura crescente à experiência: eles se afastam da defensividade e não têm necessidade de subcepção (uma defesa perceptual que envolve a aplicação inconsciente de estratégias para evitar que um estímulo perturbado entre na consciência).
2. Um estilo de vida cada vez mais existencial: viver plenamente cada momento, não distorcer o momento para caber a personalidade ou auto-conceito, mas permitir que a personalidade e o auto-conceito emanam da experiência. Isso resulta em excitação, ousadia, adaptabilidade, tolerância, espontaneidade e falta de rigidez, e sugere um fundamento de confiança. "Para abrir o espírito ao que está acontecendo agora, e descobrir nesse processo atual qualquer estrutura que parece ter" (Rogers 1961).
3. Aumentando a confiança orgânica: eles confiam em seu próprio julgamento e capacidade de escolher comportamento apropriado para cada momento. Eles não confiam em códigos existentes e normas sociais, mas confiam que, como eles estão abertos a experiências, eles serão capazes de confiar em seu próprio senso de certo e errado.
4. Liberdade de escolha: não ser amarrado pelas restrições que influenciam um indivíduo incongruente, eles são capazes de fazer uma gama mais ampla de escolhas mais fluentemente. Eles acreditam que desempenham um papel na determinação de seu próprio comportamento e por isso sentem-se responsáveis por isso.
5. Criatividade: segue-se que se sentirão mais livres para serem criativos. Eles também serão mais criativos na forma como se adaptam às suas circunstâncias sem sentir a necessidade de se conformar.
6. Confiabilidade e construtividade: eles podem ser confiáveis para agir de forma construtiva. Um indivíduo que está aberto a todas as suas necessidades será capaz de manter um equilíbrio entre eles. Mesmo as necessidades agressivas serão combinadas e equilibradas pela bondade intrínseca em indivíduos congruentes.
7. Uma rica vida plena: Rogers descreve a vida do indivíduo plenamente funcional como rico, cheio e emocionante, e sugere que eles experimentam alegria e dor, amor e desgosto, medo e coragem mais intensamente. Sua descrição de a boa vida:

   Este processo da boa vida não é, estou convencido, uma vida para os desfavorecidos. Envolve o alongamento e o crescimento de se tornar cada vez mais das potencialidades. Envolve a coragem de ser. Significa lançar-se plenamente no fluxo da vida. (Rogers 1961)

Incongruência

Rogers identificou o "verdadeiro eu" como o aspecto de uma pessoa que se baseia na tendência atualizante, segue os valores e necessidades do organismo e recebe consideração positiva dos outros e de si mesmo. Por outro lado, na medida em que a sociedade está fora de sincronia com a tendência atualizante e as pessoas são forçadas a viver com condições de valor que estão em desacordo com a valorização organísmica, recebendo apenas consideração positiva condicional e auto-estima, Rogers disse que as pessoas desenvolvem, em vez disso, um "eu ideal". Por ideal, ele estava sugerindo algo que não é real, algo sempre fora de alcance, um padrão que as pessoas não conseguem cumprir. Essa lacuna entre o eu real e o eu ideal, o "eu sou" e o "eu deveria", Rogers chamou de incongruência.

Psicopatologia

Rogers descreveu os conceitos de congruência e incongruência como importantes em sua teoria. Na proposição #6, ele se refere à tendência atualizante. Ao mesmo tempo, ele reconheceu a necessidade de consideração positiva. Em uma pessoa totalmente congruente, a realização de seu potencial não ocorre à custa de uma consideração positiva. Eles são capazes de levar uma vida autêntica e genuína. Indivíduos incongruentes, em sua busca por consideração positiva, levam vidas que incluem falsidade e não realizam seu potencial. As condições impostas a eles por aqueles ao seu redor tornam necessário que eles renunciem a suas vidas genuínas e autênticas para se encontrarem com a vida dos outros. aprovação. Eles vivem vidas que não são fiéis a si mesmos.

Rogers sugeriu que o indivíduo incongruente, que está sempre na defensiva e não pode estar aberto a todas as experiências, não está funcionando de maneira ideal e pode até estar funcionando mal. Eles trabalham duro para manter e proteger seu autoconceito. Como suas vidas não são autênticas, isso é difícil e eles estão sob constante ameaça. Eles implantam mecanismos de defesa para conseguir isso. Ele descreve dois mecanismos: distorção e negação. A distorção ocorre quando o indivíduo percebe uma ameaça ao seu autoconceito. Eles distorcem a percepção até que ela se encaixe em seu autoconceito. Esse comportamento defensivo reduz a consciência da ameaça, mas não a ameaça em si. E assim, à medida que as ameaças aumentam, o trabalho de proteção do autoconceito torna-se mais difícil e o indivíduo torna-se mais defensivo e rígido em sua autoestrutura. Se a incongruência for excessiva, esse processo pode levar o indivíduo a um estado que normalmente seria descrito como neurótico. Seu funcionamento torna-se precário e psicologicamente vulnerável. Se a situação piorar é possível que as defesas deixem de funcionar completamente e o indivíduo tome consciência da incongruência da sua situação. Sua personalidade se torna desorganizada e bizarra; o comportamento irracional, associado a aspectos anteriormente negados do eu, pode irromper de forma incontrolável.

Aplicativos

Terapia centrada na pessoa

Rogers originalmente desenvolveu sua teoria como base para um sistema de terapia. Ele inicialmente chamou isso de "terapia não diretiva" mas depois substituiu o termo "não diretivo" com "centrado no cliente", e ainda mais tarde "centrado na pessoa". Mesmo antes da publicação de Terapia Centrada no Cliente em 1951, Rogers acreditava que os princípios que ele descrevia poderiam ser aplicados em vários contextos, não apenas na terapia. Como resultado, ele começou a usar o termo abordagem centrada na pessoa para descrever sua teoria geral. A terapia centrada na pessoa é a aplicação da abordagem centrada na pessoa à terapia. Outras aplicações incluem uma teoria da personalidade, relações interpessoais, educação, enfermagem, relações interculturais e outras atividades de "ajuda" profissões e situações. Em 1946, Rogers foi co-autor de "Counseling with Returned Servicemen" com John L. Wallen (o criador do modelo comportamental conhecido como The Interpersonal Gap), documentando a aplicação da abordagem centrada na pessoa para aconselhar militares que retornaram da Segunda Guerra Mundial.

A primeira evidência empírica da eficácia da abordagem centrada no cliente foi publicada em 1941 na Ohio State University por Elias Porter, usando as gravações de sessões terapêuticas entre Rogers e seus clientes. Porter usou as transcrições de Rogers para criar um sistema para medir o grau de diretividade ou não diretividade que um conselheiro empregava. A atitude e a orientação do conselheiro mostraram-se fundamentais nas decisões tomadas pelo cliente.

Ensino centrado no aluno

A aplicação à educação tem uma grande e robusta tradição de pesquisa semelhante à da terapia, com estudos iniciados no final da década de 1930 e continuando até hoje (Cornelius-White, 2007). Rogers descreveu a abordagem da educação em Terapia Centrada no Cliente e escreveu Liberdade para Aprender dedicado exclusivamente ao assunto em 1969. Liberdade para Aprender foi revisado duas vezes. O novo modelo centrado no aluno é semelhante em muitos aspectos a essa abordagem clássica de educação centrada na pessoa. Antes da morte de Rogers, ele e Harold Lyon começaram um livro, On Becoming an Effective Teacher—Person-centered Teaching, Psychology, Philosophy, and Dialogues with Carl R. Rogers and Harold Lyon, que Lyon e Reinhard Tausch concluíram e publicaram em 2013. Ele contém os últimos escritos não publicados de Rogers sobre o ensino centrado na pessoa. Rogers tinha as seguintes cinco hipóteses sobre a educação centrada no aluno:

1. "Uma pessoa não pode ensinar uma outra pessoa diretamente; uma pessoa só pode facilitar a aprendizagem de outra" (Rogers, 1951). Este é um resultado de sua teoria da personalidade, que afirma que todo mundo existe em um mundo em constante mudança de experiência em que eles são o centro. Cada pessoa reage e responde com base na percepção e experiência. A crença é que o que o aluno faz é mais importante do que o que o professor faz. O foco é no aluno (Rogers, 1951). Portanto, o fundo e as experiências do aprendiz são essenciais para como e o que é aprendido. Cada aluno irá processar o que eles aprendem de forma diferente dependendo do que eles trazem para a sala de aula.
2. "Uma pessoa aprende significativamente apenas aquelas coisas que são percebidas como sendo envolvidas na manutenção ou melhoria da estrutura do eu" (Rogers, 1951). Portanto, a relevância para o aluno é essencial para a aprendizagem. As experiências dos alunos se tornam o núcleo do curso.
3. "A experiência que, se assimilado, envolveria uma mudança na organização do eu, tende a ser resistida através da negação ou distorção do simbolismo" (Rogers, 1951). Se o conteúdo ou apresentação de um curso for inconsistente com informações pré-concebidas, o aluno aprenderá se estiver aberto a conceitos variados. Ser aberto a conceitos que variam de um é vital para aprender. Portanto, encorajar suavemente a mente aberta é útil para envolver o aluno na aprendizagem. Além disso, é importante, por esta razão, que novas informações sejam relevantes e relacionadas com a experiência existente.
4. "A estrutura e organização do self parece tornar-se mais rígida sob ameaças e relaxar seus limites quando completamente livre de ameaça" (Rogers, 1951). Se os alunos acreditam que os conceitos estão sendo forçados sobre eles, eles podem se tornar desconfortáveis e temerosos. Uma barreira é criada por um tom de ameaça na sala de aula. Portanto, um ambiente aberto e amigável no qual a confiança é desenvolvida é essencial na sala de aula. O medo da retribuição por não concordar com um conceito deve ser eliminado. Um tom de sala de aula de apoio ajuda a aliviar medos e incentiva os alunos a ter a coragem de explorar conceitos e crenças que variam daqueles que trazem para a sala de aula. Além disso, novas informações podem ameaçar o conceito do aluno de si mesmo; portanto, quanto menos vulnerável o aluno sente, mais provável será capaz de abrir-se para o processo de aprendizagem.
5. "A situação educacional que mais efetivamente promove a aprendizagem significativa é uma em que (a) ameaça ao eu do aprendiz é reduzida a um mínimo e (b) percepção diferenciada do campo é facilitada" (Rogers, 1951). O instrutor deve estar aberto ao aprendizado dos alunos e trabalhar para conectar os alunos ao assunto. A interação frequente com os alunos ajudará a alcançar esse objetivo. A aceitação do instrutor de ser um mentor que guia em vez do especialista que diz é fundamental para o aprendizado centrado no aluno, não ameaçador e não forçado.

Abordagem retórica rogeriana

Em 1970, Richard Young, Alton L. Becker e Kenneth Pike publicaram Rhetoric: Discovery and Change, um livro de redação universitário amplamente influente que usava uma abordagem rogeriana à comunicação para revisar a estrutura aristotélica tradicional para retórica. O método rogeriano de argumentação envolve cada lado reafirmando a posição do outro para a satisfação do outro, entre outros princípios. Em um artigo, isso pode ser expresso reconhecendo e compreendendo cuidadosamente a oposição, em vez de rejeitá-la.

Relações interculturais

A aplicação para relações interculturais envolveu workshops em situações altamente estressantes e locais globais, incluindo conflitos e desafios na África do Sul, América Central e Irlanda. Rogers, Alberto Zucconi e Charles Devonshire co-fundaram o Istituto dell'Approccio Centrato sulla Persona (Instituto de Abordagem Centrada na Pessoa) em Roma, Itália.

O trabalho internacional de Rogers pela paz culminou no Rust Peace Workshop, realizado em novembro de 1985 em Rust, na Áustria. Líderes de 17 nações se reuniram para discutir o tema "O Desafio da América Central". A reunião foi notável por vários motivos: reuniu figuras nacionais como pessoas (não como seus cargos), foi um evento privado e foi uma experiência extremamente positiva, onde os membros se ouviram e estabeleceram laços pessoais reais, em oposição a formalidades rígidas e reuniões diplomáticas regulamentadas.

Política dialógica centrada na pessoa

Alguns estudiosos acreditam que há uma política implícita na abordagem de Rogers à psicoterapia. Perto do fim de sua vida, Rogers chegou a esse ponto de vista. O princípio central da política rogeriana centrada na pessoa é que a vida pública não precisa consistir em uma série interminável de batalhas em que o vencedor leva tudo entre oponentes jurados; ao contrário, pode e deve consistir em um diálogo contínuo entre todas as partes. Tal diálogo é caracterizado pelo respeito entre as partes, fala autêntica de cada uma e, em última análise, compreensão empática entre todas as partes. A partir dessa compreensão, soluções mutuamente aceitáveis irão (ou pelo menos podem) fluir.

Durante sua última década, Rogers facilitou ou participou de uma ampla variedade de atividades dialógicas entre políticos, ativistas e outros líderes sociais, muitas vezes fora dos EUA. Ele também emprestou seu apoio a várias iniciativas políticas não tradicionais dos EUA, incluindo o & #34;Partido Político de 12 Horas" da Association for Humanistic Psychology e a fundação de uma organização "transformacional" organização política, a Aliança do Novo Mundo. No século 21, o interesse em abordagens dialógicas para engajamento e mudança política tornou-se generalizado, especialmente entre acadêmicos e ativistas. Os teóricos de uma abordagem especificamente rogeriana e centrada na pessoa da política como diálogo fizeram contribuições substanciais para esse projeto.

Agência Central de Inteligência (CIA)

Do final dos anos 1950 até os anos 60, Rogers atuou no conselho do Human Ecology Fund, uma organização financiada pela CIA que fornecia bolsas para pesquisadores que investigavam a personalidade. Além disso, ele e outras pessoas no campo da personalidade e da psicoterapia receberam muitas informações sobre Khrushchev. “Pediram-nos para descobrir o que pensávamos dele e qual seria a melhor maneira de lidar com ele. E isso parecia ser um aspecto inteiramente legítimo e baseado em princípios. Acho que não contribuímos muito, mas, de qualquer forma, tentamos”.

Obras selecionadas de Carl Rogers

• Rogers, Carl e Carmichael, Leonard (1939). O tratamento clínico da criança problemática. Boston; Nova Iorque: Houghton Mifflin Company.
• Rogers, Carl. (1942). Aconselhamento e Psicoterapia: Conceitos mais recentes na prática. Boston; Nova Iorque: Houghton Mifflin Company.
• Rogers, Carl. (1951). Participação do cliente Terapia: Sua prática atual, implicações e teoria. Londres: Constable. ISBN 1-84119-840-4.
• Rogers, C.R. (1957). As condições necessárias e suficientes de mudança de personalidade terapêutica. Revista de Consultoria e Psicologia Clínica, 21: 95-103.
• Rogers, Carl. (1959). Teoria da Terapia, Personalidade e Relacionamentos Interpessoais como Desenvolvido no Framework centrado no Cliente. Em (ed.) S. Koch, Psicologia: Um estudo de uma ciência. Vol. 3: Formulações da Pessoa e Contexto Social. Nova Iorque: McGraw Hill.
• Rogers, Carl. (1961). Em Tornar-se uma Pessoa: A Therapist's View of Psychotherapy. Londres: Constable. ISBN 1-84529-057-7.Excerpts
• Rogers, Carl. (1969). Liberdade para aprender: uma visão de que educação pode se tornar. (1o ed.) Columbus, Ohio: Charles Merill. Excertos
• Rogers, Carl. (1970). Em Grupos de Encontros. Nova Iorque: Harrow Books, Harper and Row, ISBN 0-06-087045-1
• Rogers, Carl. (1977). Sobre o Poder Pessoal: Força Interior e seu Impacto Revolucionário.
• Rogers, Carl. (nd, @1978). Uma mensagem pessoal do Carl Rogers. In: N. J. Raskin. (2004). Contribuições para a terapia centrada no cliente e a abordagem centrada na pessoa(pp. v-vi). Herefordshire, Reino Unido: PCCS Books, Ross-on-the-Wye. ISBN 1-898059-57-8
• Rogers, Carl. (1980). Uma maneira de ser. Houghton Mifflin.
• Rogers, Carl. e Stevens, B. (1967). Pessoa à Pessoa: O Problema do Ser Humano. Lafayette, CA: Real People Press.
• Rogers, Carl, Lyon, Harold C., & Tausch, Reinhard (2013) Tornando-se um Professor Eficaz – Ensino, Psicologia, Filosofia e Diálogos centrados em Pessoa com Carl R. Rogers e Harold Lyon. Londres: Routledge, ISBN 978-0-415-81698-4
• Rogers, C.R., Raskin, N.J., et al. (1949). Uma pesquisa coordenada em psicoterapia. Revista de Psicologia da Consultoria, 13, 149–200. Citado em: N.J. Raskin, Os primeiros 50 anos e os próximos 10. Revisão centrada em pessoas, 5(4), Novembro de 1990, 364–372.