C. S. Lewis
Clive Staples Lewis, FBA (29 de novembro de 1898 – 22 de novembro de 1963) foi um escritor britânico e teólogo leigo anglicano. Ele ocupou cargos acadêmicos em literatura inglesa na Oxford University (Magdalen College, 1925–1954) e na Cambridge University (Magdalene College, 1954–1963). Ele é mais conhecido como o autor de As Crônicas de Nárnia, mas também é conhecido por suas outras obras de ficção, como The Screwtape Letters e The Space Trilogy, e por sua apologética cristã não ficcional, incluindo Cristianismo Simples, Milagres e O Problema da Dor.
Lewis era amigo íntimo de J. R. R. Tolkien, autor de O Senhor dos Anéis. Ambos serviram na faculdade de inglês da Universidade de Oxford e eram ativos no grupo literário informal de Oxford conhecido como Inklings. De acordo com as memórias de Lewis de 1955 Surprised by Joy, ele foi batizado na Igreja da Irlanda, mas se afastou de sua fé durante a adolescência. Lewis voltou ao anglicanismo aos 32 anos, devido à influência de Tolkien e outros amigos, e tornou-se um "leigo comum da Igreja da Inglaterra". A fé de Lewis afetou profundamente seu trabalho, e suas transmissões de rádio durante a guerra sobre o assunto do cristianismo lhe renderam grande aclamação.
Lewis escreveu mais de 30 livros que foram traduzidos para mais de 30 idiomas e venderam milhões de cópias. Os livros que compõem As Crônicas de Nárnia são os que mais venderam e se popularizaram nos palcos, na TV, no rádio e no cinema. Seus escritos filosóficos são amplamente citados por estudiosos cristãos de muitas denominações.
Em 1956, Lewis casou-se com a escritora americana Joy Davidman; ela morreu de câncer quatro anos depois, aos 45 anos. Lewis morreu em 22 de novembro de 1963 de insuficiência renal, uma semana antes de seu 65º aniversário. Em 2013, no 50º aniversário de sua morte, Lewis foi homenageado com um memorial no Poets'; Esquina na Abadia de Westminster.
Biografia
Infância
Clive Staples Lewis nasceu em Belfast, no Ulster, Irlanda (antes da partição), em 29 de novembro de 1898. Seu pai era Albert James Lewis (1863–1929), um advogado cujo pai, Richard Lewis, veio do País de Gales para a Irlanda durante a meados do século XIX. A mãe de Lewis era Florence Augusta Lewis nascida Hamilton (1862–1908), conhecida como Flora, filha de Thomas Hamilton, um padre da Igreja da Irlanda e bisneta do bispo Hugh Hamilton e de John Staples. Lewis tinha um irmão mais velho, Warren Hamilton Lewis (conhecido como "Warnie"). Ele foi batizado em 29 de janeiro de 1899 por seu avô materno na Igreja de São Marcos, Dundela.
Quando seu cachorro Jacksie foi morto por um carro, Lewis, de quatro anos, adotou o nome de Jacksie. A princípio, ele não atenderia a nenhum outro nome, mas depois aceitou Jack, nome pelo qual foi conhecido por amigos e familiares pelo resto de sua vida. Quando ele tinha sete anos, sua família mudou-se para "Little Lea", a casa da família de sua infância, na área de Strandtown, em East Belfast.
Quando menino, Lewis era fascinado por animais antropomórficos; ele se apaixonou pelas histórias de Beatrix Potter e muitas vezes escreveu e ilustrou seus próprios contos de animais. Junto com seu irmão Warnie, ele criou o mundo de Boxen, uma terra de fantasia habitada e governada por animais. Lewis adorava ler desde tenra idade. A casa de seu pai estava cheia de livros; mais tarde, ele escreveu que encontrar algo para ler era tão fácil quanto entrar em um campo e "encontrar uma nova folha de grama".
A Casa Nova é quase um personagem importante na minha história.
Sou o produto de longos corredores, quartos vazios à luz do sol,
upstair silêncios internos, os sótãos explorados na solidão,
ruídos distantes de cisternas de agitação e tubos,
e o ruído do vento sob as telhas. Além disso, de livros sem fim.
—Surpreendido por Joy
Lewis foi educado por professores particulares até os nove anos, quando sua mãe morreu em 1908 de câncer. Seu pai então o enviou para a Inglaterra para morar e estudar na Wynyard School em Watford, Hertfordshire. O irmão de Lewis havia se matriculado lá três anos antes. Pouco tempo depois, a escola foi fechada por falta de alunos. Lewis então frequentou o Campbell College no leste de Belfast, a cerca de um quilômetro de sua casa, mas saiu depois de alguns meses devido a problemas respiratórios.
Ele foi então enviado de volta à Inglaterra para a cidade termal de Malvern, Worcestershire, onde frequentou a escola preparatória Cherbourg House, que Lewis chamou de "Chartres" em sua autobiografia. Foi nessa época que ele abandonou o cristianismo que aprendeu quando criança e se tornou ateu. Durante esse tempo, ele também desenvolveu um fascínio pela mitologia européia e pelo ocultismo.
Em setembro de 1913, Lewis matriculou-se no Malvern College, onde permaneceu até junho seguinte. Ele achou a escola socialmente competitiva. Depois de deixar Malvern, ele estudou em particular com William T. Kirkpatrick, antigo tutor de seu pai e ex-diretor do Lurgan College.
Quando adolescente, Lewis ficou maravilhado com as canções e lendas do que ele chamou de Nordness, a antiga literatura da Escandinávia preservada nas sagas islandesas. Essas lendas intensificaram um desejo interior que ele mais tarde chamaria de "alegria". Ele também passou a amar a natureza; sua beleza o lembrava das histórias do Norte, e as histórias do Norte o lembravam das belezas da natureza. Seus escritos adolescentes afastaram-se dos contos de Boxen e ele começou a experimentar diferentes formas de arte, como poesia épica e ópera, para tentar capturar seu novo interesse pela mitologia nórdica e pelo mundo natural.
Estudar com Kirkpatrick ('The Great Knock', como Lewis posteriormente o chamou) incutiu nele um amor pela literatura e mitologia grega e aguçou suas habilidades de debate e raciocínio. Em 1916, Lewis foi premiado com uma bolsa de estudos na University College, Oxford.
"Minha vida irlandesa"
Lewis experimentou um certo choque cultural ao chegar à Inglaterra: "Nenhum inglês será capaz de entender minhas primeiras impressões sobre a Inglaterra" Lewis escreveu em Surprised by Joy. “Os estranhos sotaques ingleses com os quais eu estava cercado pareciam vozes de demônios. Mas o pior era a paisagem inglesa... Desde então, inventei a briga; mas naquele momento eu concebi um ódio pela Inglaterra que levou muitos anos para curar."
Desde a infância, Lewis mergulhou na mitologia nórdica e grega e, mais tarde, na mitologia e literatura irlandesa. Ele também expressou interesse pela língua irlandesa, embora não haja muitas evidências de que tenha se esforçado para aprendê-la. Ele desenvolveu um carinho particular por W. B. Yeats, em parte por causa do uso de Yeats da herança celta da Irlanda na poesia. Em uma carta a um amigo, Lewis escreveu: “Descobri aqui um autor exatamente segundo o meu coração, em quem tenho certeza que você adoraria, W. B. Yeats. Ele escreve peças e poemas de raro espírito e beleza sobre nossa antiga mitologia irlandesa."
Em 1921, Lewis conheceu Yeats duas vezes, já que Yeats havia se mudado para Oxford. Lewis ficou surpreso ao descobrir que seus colegas ingleses eram indiferentes a Yeats e ao movimento Celtic Revival, e escreveu: "Muitas vezes fico surpreso ao descobrir como Yeats é totalmente ignorado entre os homens que conheci: talvez seu apelo seja puramente irlandês - se então, graças aos deuses que sou irlandês." No início de sua carreira, Lewis considerou enviar seu trabalho para as principais editoras de Dublin, escrevendo: “Se algum dia eu enviar meu material para uma editora, acho que devo tentar Maunsel, aquele pessoal de Dublin, e assim me dedicar definitivamente a a escola irlandesa."
Depois de sua conversão ao cristianismo, seus interesses gravitaram em torno da teologia cristã e se afastaram do misticismo celta pagão (em oposição ao misticismo cristão celta).
Lewis ocasionalmente expressava um chauvinismo um tanto irônico em relação aos ingleses. Descrevendo um encontro com um compatriota irlandês, ele escreveu: “Como todos os irlandeses que se encontram na Inglaterra, terminamos com críticas à invencível leviandade e monotonia da raça anglo-saxônica. Afinal, não há dúvida, ami, de que os irlandeses são o único povo: com todos os seus defeitos, eu não gostaria de viver ou morrer entre outro povo." Ao longo de sua vida, ele procurou a companhia de outros irlandeses que viviam na Inglaterra e visitava a Irlanda do Norte regularmente. Em 1958, ele passou sua lua de mel lá no Old Inn, Crawfordsburn, que ele chamou de "minha vida irlandesa".
Vários críticos sugeriram que foi o desânimo de Lewis com o conflito sectário em sua cidade natal, Belfast, que o levou a adotar uma marca ecumênica de cristianismo. Como disse um crítico, Lewis “exaltou repetidamente as virtudes de todos os ramos da fé cristã, enfatizando a necessidade de unidade entre os cristãos em torno do que o escritor católico G. K. Chesterton chamou de 'Cristianismo Simples', as crenças doutrinárias centrais que todas as denominações compartilham". Por outro lado, Paul Stevens, da Universidade de Toronto, escreveu que "Lewis' O mero cristianismo mascarou muitos dos preconceitos políticos de um antiquado protestante do Ulster, um nativo da classe média de Belfast para quem a retirada britânica da Irlanda do Norte, mesmo nas décadas de 1950 e 1960, era impensável.
Primeira Guerra Mundial e Universidade de Oxford
Lewis entrou em Oxford no período de verão de 1917, estudando no University College e, pouco depois, juntou-se ao Officers'; Training Corps na universidade como sua "rota mais promissora para o exército". A partir daí, ele foi convocado para um Batalhão de Cadetes para treinamento. Após seu treinamento, ele foi comissionado no 3º Batalhão da Infantaria Ligeira de Somerset do Exército Britânico como segundo-tenente, e posteriormente transferido para o 1º Batalhão do regimento, então servindo na França (ele não permaneceria com o 3º Batalhão quando se mudou para a Irlanda do Norte). Poucos meses depois de entrar em Oxford, ele foi enviado pelo exército britânico para a França para lutar na Primeira Guerra Mundial.
Em seu aniversário de 19 anos (29 de novembro de 1917), Lewis chegou à linha de frente no Vale do Somme, na França, onde experimentou a guerra de trincheiras pela primeira vez. Em 15 de abril de 1918, como 1º Batalhão, Somerset Light Infantry atacou a vila de Riez du Vinage no meio da ofensiva alemã da primavera, Lewis foi ferido e dois de seus colegas foram mortos por um projétil britânico que caiu aquém de seu alvo. Ele estava deprimido e com saudades de casa durante sua convalescença e, após sua recuperação em outubro, foi designado para o serviço em Andover, Inglaterra. Foi desmobilizado em dezembro de 1918 e logo reiniciou os estudos. Em uma carta posterior, Lewis afirmou que sua experiência dos horrores da guerra, juntamente com a perda de sua mãe e infelicidade na escola, foram a base de seu pessimismo e ateísmo.
Depois que Lewis voltou para a Universidade de Oxford, ele recebeu o prêmio de Primeiro em Moderações de Honra (literatura grega e latina) em 1920, o Primeiro em Grandes (Filosofia e História Antiga) em 1922 e o Primeiro em Inglês em 1923. Em 1924 ele Tornou-se tutor de Filosofia no University College e, em 1925, foi eleito Fellow e Tutor de Literatura Inglesa no Magdalen College, onde atuou por 29 anos até 1954.
Janie Moore
Durante seu treinamento no exército, Lewis dividiu um quarto com outro cadete, Edward Courtnay Francis "Paddy" Moore (1898-1918). Maureen Moore, irmã de Paddy, disse que os dois fizeram um pacto mútuo de que, se algum morresse durante a guerra, o sobrevivente cuidaria de suas famílias. Paddy foi morto em ação em 1918 e Lewis manteve sua promessa. Paddy já havia apresentado Lewis a sua mãe, Janie King Moore, e uma amizade rapidamente surgiu entre Lewis, que tinha 18 anos quando se conheceram, e Janie, que tinha 45. A amizade com Moore foi particularmente importante para Lewis enquanto ele se recuperava de seus ferimentos no hospital, pois seu pai não o visitava.
Lewis viveu e cuidou de Moore até ela ser hospitalizada no final da década de 1940. Ele rotineiramente a apresentava como sua mãe, referia-se a ela como tal em cartas e desenvolveu uma amizade profundamente afetuosa com ela. A própria mãe de Lewis morreu quando ele era criança, enquanto seu pai era distante, exigente e excêntrico.
As especulações sobre o relacionamento deles ressurgiram com a publicação em 1990 da biografia de Lewis por A. N. Wilson. Wilson (que nunca conheceu Lewis) tentou argumentar que eles foram amantes por um tempo. A biografia de Wilson não foi a primeira a abordar a questão do relacionamento de Lewis com Moore. George Sayer conhecia Lewis há 29 anos e procurou esclarecer o relacionamento durante o período de 14 anos antes da conversão de Lewis ao cristianismo. Em sua biografia Jack: A Life of C. S. Lewis, ele escreveu:
Eles eram amantes? Owen Barfield, que conhecia bem Jack na década de 1920, disse que achava que a probabilidade era "fifty-fifty". Embora ela tivesse vinte e seis anos mais velho que Jack, ela ainda era uma mulher bonita, e ele estava certamente infatuado com ela. Mas parece muito estranho, se fossem amantes, ele chamaria de "mãe". Também sabemos que não partilharam o mesmo quarto. Parece mais provável que ele estava ligado a ela pela promessa que tinha dado a Paddy e que sua promessa foi reforçada por seu amor por ela como sua segunda mãe.
Mais tarde, Sayer mudou de ideia. Na introdução à edição de 1997 de sua biografia de Lewis, ele escreveu:
Tive de alterar a minha opinião sobre a relação do Lewis com a Sra. Moore. No capítulo oito deste livro eu escrevi que eu estava incerto sobre se eles eram amantes. Agora, depois de conversas com a filha da Sra. Moore, Maureen, e uma consideração da forma como os seus quartos foram arranjados em The Kilns, tenho a certeza de que eram.
No entanto, a natureza romântica do relacionamento é questionada por outros escritores; por exemplo, Philip Zaleski e Carol Zaleski escrevem em The Fellowship que
Quando - ou se - Lewis começou um caso com a Sra. Moore permanece incerto.
Lewis falou bem da Sra. Moore ao longo de sua vida, dizendo a seu amigo George Sayer: "Ela era generosa e me ensinou a ser generoso também". Em dezembro de 1917, Lewis escreveu em uma carta a seu amigo de infância Arthur Greeves que Janie e Greeves eram "as duas pessoas que mais importam para mim no mundo".
Em 1930, Lewis mudou-se para The Kilns com seu irmão Warnie, a Sra. Moore e sua filha Maureen. The Kilns era uma casa no distrito de Headington Quarry, nos arredores de Oxford, agora parte do subúrbio de Risinghurst. Todos contribuíram financeiramente para a compra da casa, que acabou passando para Maureen, que na época era Dame Maureen Dunbar, quando Warren morreu em 1973.
Moore teve demência em seus últimos anos e acabou sendo transferida para uma casa de repouso, onde morreu em 1951. Lewis a visitava todos os dias nesta casa até sua morte.
Retorno ao cristianismo
Lewis foi criado em uma família religiosa que frequentava a Igreja da Irlanda. Ele se tornou ateu aos 15 anos, embora mais tarde tenha descrito seu jovem eu como paradoxalmente "muito zangado com Deus por não existir". e "igualmente zangado com ele por criar um mundo". Sua separação precoce do cristianismo começou quando ele começou a ver sua religião como uma tarefa e um dever; nessa época, ele também se interessou pelo ocultismo, pois seus estudos se expandiram para incluir esses tópicos. Lewis citou Lucrécio (De rerum natura, 5.198–9) como tendo um dos argumentos mais fortes a favor do ateísmo:
Nequaquaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum; tenta estat praedita culpa
que ele traduziu poeticamente da seguinte forma:
Se Deus tivesse projetado o mundo, não seria
Um mundo tão frágil e defeituoso como vemos.
(Esta é uma tradução altamente poética, em vez de literal. Uma tradução mais literal, de William Ellery Leonard, diz: "Que de modo algum a natureza de todas as coisas / Para nós foi moldada por um poder divino – / Tão grandes são os defeitos com os quais está sobrecarregado.")
O interesse de Lewis pelas obras do escritor escocês George MacDonald foi parte do que o afastou do ateísmo. Isso pode ser visto particularmente bem através desta passagem em O Grande Divórcio de Lewis, capítulo nove, quando o personagem principal semi-autobiográfico encontra MacDonald no céu:
... Tentei, tremendo, dizer a este homem tudo o que os seus escritos tinham feito por mim. Eu tentei dizer como uma certa tarde frosty em Leatherhead Station quando eu tinha comprado uma cópia de Fantasias (sendo então cerca de dezesseis anos) tinha sido para mim o que a primeira vista de Beatrice tinha sido para Dante: Aqui começa a nova vida. Comecei a confessar quanto tempo a vida tinha demorado na região da imaginação meramente: quão lentamente e relutantemente eu tinha vindo a admitir que sua cristandade tinha mais do que uma conexão acidental com ele, quão difícil eu tinha tentado não ver o verdadeiro nome da qualidade que me conheceu em seus livros é Santidade.
Ele finalmente retornou ao cristianismo, influenciado por discussões com seu colega e amigo de Oxford, J. R. R. Tolkien, que ele parece ter encontrado pela primeira vez em 11 de maio de 1926, bem como pelo livro O Homem Eterno de G. K. Chesterton. Lewis resistiu vigorosamente à conversão, observando que foi trazido ao cristianismo como um pródigo, "chutando, lutando, ressentido e lançando os olhos em todas as direções em busca de uma chance de escapar". Ele descreveu sua última luta em Surprised by Joy:
Você deve me retratar sozinho naquela sala em Magdalen [College, Oxford], noite após noite, sentindo, sempre que minha mente levantou mesmo por um segundo de meu trabalho, a abordagem constante, incansável Dele a quem eu tão sinceramente desejava não encontrar. O que eu temia, finalmente, veio sobre mim. No Tríade de 1929 eu dei, e admiti que Deus era Deus, e ajoelhou-se e orou: talvez, naquela noite, o convertido mais dejectado e relutante em toda a Inglaterra.
Após sua conversão ao teísmo em 1929, Lewis converteu-se ao cristianismo em 1931, após uma longa discussão durante uma caminhada noturna pela Addison's Walk com os amigos íntimos Tolkien e Hugo Dyson. Ele registra ter feito um compromisso específico com a crença cristã enquanto estava a caminho do zoológico com seu irmão. Ele se tornou um membro da Igreja da Inglaterra - um tanto para a decepção de Tolkien, que esperava que ele se juntasse à Igreja Católica.
Lewis era um anglicano comprometido que defendia uma teologia anglicana amplamente ortodoxa, embora em seus escritos apologéticos fizesse um esforço para evitar esposar qualquer denominação. Em seus escritos posteriores, alguns acreditam que ele propôs ideias como a purificação dos pecados veniais após a morte no purgatório (O Grande Divórcio e Cartas a Malcolm) e do pecado mortal (The Screwtape Letters), que são geralmente considerados ensinamentos católicos romanos, embora também sejam amplamente aceitos no anglicanismo (particularmente nos círculos anglo-católicos da alta igreja). Independentemente disso, Lewis se considerou um anglicano totalmente ortodoxo até o fim de sua vida, refletindo que inicialmente frequentou a igreja apenas para receber a comunhão e foi repelido pelos hinos e pela má qualidade dos sermões. Mais tarde, ele passou a se considerar honrado por adorar com homens de fé que vinham com roupas surradas e botas de trabalho e que cantavam todos os versos de todos os hinos.
Segunda Guerra Mundial
Após a eclosão da Segunda Guerra Mundial em 1939, os Lewises levaram crianças evacuadas de Londres e outras cidades para The Kilns. Lewis tinha apenas 40 anos quando a guerra começou e tentou reingressar no serviço militar, oferecendo-se para instruir cadetes; no entanto, sua oferta não foi aceita. Ele rejeitou a sugestão do escritório de recrutamento de escrever colunas para o Ministério da Informação na imprensa, pois não queria "escrever mentiras" para enganar o inimigo. Mais tarde, ele serviu na Guarda Nacional local em Oxford.
De 1941 a 1943, Lewis falou em programas religiosos transmitidos pela BBC de Londres enquanto a cidade estava sob ataques aéreos periódicos. Essas transmissões foram apreciadas por civis e militares naquela fase. Por exemplo, o Marechal do Ar, Sir Donald Hardman, escreveu:
- "A guerra, toda a vida, tudo pareceu inútil. Precisávamos, muitos de nós, uma chave para o significado do universo. Lewis forneceu isso."
O jovem Alistair Cooke ficou menos impressionado e, em 1944, descreveu "a alarmante moda do Sr. C.S. Lewis" como um exemplo de como o tempo de guerra tende a "gerar tantas religiões charlatãs e messias". As transmissões foram antologizadas em Cristianismo Simples. A partir de 1941, Lewis passou os fins de semana das férias de verão visitando a R.A.F. estações para falar sobre sua fé, convidado pelo capelão-chefe Maurice Edwards.
Foi também durante o mesmo período de guerra que Lewis foi convidado para se tornar o primeiro presidente do Oxford Socratic Club em janeiro de 1942, cargo que ocupou com entusiasmo até que renunciou ao ser nomeado para a Universidade de Cambridge em 1954.
Honra recusada
Lewis foi nomeado na última lista de honras por George VI em dezembro de 1951 como Comandante da Ordem do Império Britânico (CBE), mas recusou para evitar associação com quaisquer questões políticas.
Cadeira na Universidade de Cambridge
Em 1954, Lewis aceitou a recém-fundada cátedra de Literatura Medieval e Renascentista no Magdalene College, em Cambridge, onde encerrou sua carreira. Ele manteve um forte apego à cidade de Oxford, mantendo uma casa lá e voltando nos fins de semana até sua morte em 1963.
Joy Davidman
Ela era minha filha e minha mãe, meu pupilo e meu professor, meu sujeito e meu soberano; e sempre, segurando tudo isso em solução, meu companheiro de confiança, amigo, companheiro de navio, companheiro-soldier. Minha amante; mas ao mesmo tempo tudo que qualquer amigo homem (e eu tenho bons) já foi para mim. Talvez mais.
C. S. Lewis
Mais tarde na vida, Lewis se correspondeu com Joy Davidman Gresham, uma escritora americana de origem judaica, ex-comunista e convertida do ateísmo ao cristianismo. Ela foi separada de seu marido alcoólatra e abusivo, o romancista William L. Gresham, e veio para a Inglaterra com seus dois filhos, David e Douglas. Lewis a princípio a considerou uma agradável companheira intelectual e amiga pessoal, e foi nesse nível que ele concordou em firmar um contrato de casamento civil com ela para que ela pudesse continuar morando no Reino Unido. Eles se casaram no cartório, 42 St Giles', Oxford, em 23 de abril de 1956. O irmão de Lewis, Warren, escreveu: "Para Jack, a atração foi a princípio, sem dúvida, intelectual". Joy foi a única mulher que ele conheceu... que tinha um cérebro que combinava com o seu em maleabilidade, amplitude de interesse e compreensão analítica e, acima de tudo, em humor e senso de humor." Depois de reclamar de dor no quadril, ela foi diagnosticada com câncer ósseo terminal, e o relacionamento se desenvolveu a ponto de eles buscarem um casamento cristão. Como ela era divorciada, isso não era direto na Igreja da Inglaterra na época, mas um amigo, o reverendo Peter Bide, realizou a cerimônia em sua cama no Churchill Hospital em 21 de março de 1957.
O câncer de Gresham logo entrou em remissão, e o casal viveu junto como uma família com Warren Lewis até 1960, quando o câncer voltou. Ela morreu em 13 de julho de 1960. No início daquele ano, o casal tirou umas férias breves na Grécia e no Egeu; Lewis gostava de caminhar, mas não de viajar, e isso marcou sua única travessia do Canal da Mancha depois de 1918. O livro de Lewis A Grief Observed descreve sua experiência de luto de forma tão crua e pessoal moda que ele originalmente lançou sob o pseudônimo de N. W. Clerk para evitar que os leitores associassem o livro a ele. Ironicamente, muitos amigos recomendaram o livro a Lewis como um método para lidar com sua própria dor. Após a morte de Lewis, sua autoria foi tornada pública pela Faber's, com a permissão dos executores.
Lewis continuou a criar os dois filhos de Gresham após sua morte. Douglas Gresham é cristão como Lewis e sua mãe, enquanto David Gresham voltou-se para a fé ancestral de sua mãe, tornando-se judeu ortodoxo em suas crenças. Os escritos de sua mãe apresentavam os judeus de maneira antipática, particularmente em "shohet" (matador ritual). David informou a Lewis que ele se tornaria um matador ritual para apresentar esse tipo de funcionário religioso judeu ao mundo sob uma luz mais favorável. Em uma entrevista de 2005, Douglas Gresham reconheceu que ele e seu irmão não eram próximos, embora se correspondessem por e-mail.
David morreu em 25 de dezembro de 2014. Em 2020, Douglas revelou que seu irmão havia morrido em um hospital psiquiátrico suíço e que, quando jovem, David havia sido diagnosticado com esquizofrenia paranoide.
Doença e morte
No início de junho de 1961, Lewis começou a sofrer de nefrite, que resultou em envenenamento do sangue. Sua doença o fez perder o semestre de outono em Cambridge, embora sua saúde tenha começado a melhorar gradualmente em 1962 e ele tenha retornado naquele mês de abril. Sua saúde continuou a melhorar e, de acordo com seu amigo George Sayer, Lewis era totalmente ele mesmo no início de 1963.
Em 15 de julho daquele ano, Lewis adoeceu e foi internado no hospital; ele teve um ataque cardíaco às 17h do dia seguinte e entrou em coma, mas acordou inesperadamente no dia seguinte às 14h. Depois de receber alta do hospital, Lewis voltou para os fornos, embora estivesse muito doente para voltar ao trabalho. Como resultado, ele renunciou ao cargo em Cambridge em agosto de 1963.
A condição de Lewis continuou a piorar e ele foi diagnosticado com insuficiência renal terminal em meados de novembro. Ele desmaiou em seu quarto às 17h30 do dia 22 de novembro, exatamente uma semana antes de seu 65º aniversário, e morreu alguns minutos depois. Ele está enterrado no cemitério da Igreja da Santíssima Trindade, Headington, Oxford. Seu irmão Warren morreu em 9 de abril de 1973 e foi enterrado na mesma sepultura.
A cobertura da mídia sobre a morte de Lewis foi quase completamente ofuscada pelas notícias do assassinato de John F. Kennedy, que ocorreu no mesmo dia (aproximadamente 55 minutos após o colapso de Lewis), assim como a morte do escritor inglês Aldous Huxley, autor de Admirável Mundo Novo. Essa coincidência foi a inspiração para o livro de Peter Kreeft Between Heaven and Hell: A Dialog Somewhere Beyond Death with John F. Kennedy, C. S. Lewis, & Aldous Huxley. Lewis é comemorado em 22 de novembro no calendário da Igreja Episcopal.
Carreira
Estudioso
Lewis começou sua carreira acadêmica como estudante de graduação na Universidade de Oxford, onde ganhou um triplo primeiro, a mais alta honraria em três áreas de estudo. Ele foi então eleito Fellow do Magdalen College, Oxford, onde trabalhou por quase trinta anos, de 1925 a 1954. Em 1954, ele foi premiado com a recém-fundada cadeira de Literatura Medieval e Renascentista na Universidade de Cambridge, e foi eleito membro da Colégio Madalena. Em relação ao seu campo acadêmico designado, ele argumentou que não existia um Renascimento inglês. Grande parte de seu trabalho acadêmico concentrou-se no final da Idade Média, especialmente no uso de alegorias. Sua A Alegoria do Amor (1936) ajudou a revigorar o estudo sério das narrativas medievais tardias, como o Roman de la Rose.
Lewis foi contratado para escrever o volume English Literature in the Sixteenth Century (Excluding Drama) para a Oxford History of English Literature. Seu livro A Preface to Paradise Lost ainda é citado como uma crítica a essa obra. Seu último trabalho acadêmico, A imagem descartada: uma introdução à literatura medieval e renascentista (1964), é um resumo da visão de mundo medieval, uma referência à "imagem descartada" do cosmos.
Lewis era um escritor prolífico, e seu círculo de amigos literários tornou-se uma sociedade de discussão informal conhecida como "Inklings", incluindo J. R. R. Tolkien, Nevill Coghill, Lord David Cecil, Charles Williams, Owen Barfield e seu irmão Warren Lewis. Glyer aponta para dezembro de 1929 como os Inklings'. data de início. A amizade de Lewis com Coghill e Tolkien cresceu durante seu tempo como membros do Kolbítar, um grupo de leitura de nórdico antigo que Tolkien fundou e que terminou na época do início dos Inklings. Em Oxford, ele foi tutor do poeta John Betjeman, do crítico Kenneth Tynan, do místico Bede Griffiths, do romancista Roger Lancelyn Green e do estudioso sufi Martin Lings, entre muitos outros alunos de graduação. Curiosamente, o religioso e conservador Betjeman detestava Lewis, enquanto o anti-establishment Tynan manteve uma admiração por ele ao longo da vida.
Sobre Tolkien, Lewis escreve em Surprised by Joy:
Quando comecei a ensinar para a Faculdade de Inglês, eu fiz dois outros amigos, ambos os cristãos (estas pessoas queer parecia agora aparecer em todos os lados) que mais tarde me davam muita ajuda para superar o último stile. Eram HVDyson e JRR Tolkien. A amizade com este último marcou a quebra de dois velhos preconceitos. Na minha primeira vinda ao mundo eu tinha sido (implicitamente) advertido nunca para confiar em um Papista, e na minha primeira vinda à Faculdade de Inglês (explicitamente) nunca para confiar em um filólogo. O Tolkien era ambos.
Novelista
Além de seu trabalho acadêmico, Lewis escreveu vários romances populares, incluindo a ficção científica Trilogia Espacial para adultos e as fantasias de Nárnia para crianças. A maioria lida implicitamente com temas cristãos como o pecado, a queda da humanidade em desgraça e a redenção.
Seu primeiro romance depois de se tornar cristão foi The Pilgrim's Regress (1933), que retratou sua experiência com o cristianismo no estilo de John Bunyan, The Pilgrim& #39;s Progresso. O livro foi mal recebido pela crítica na época, embora David Martyn Lloyd-Jones, um dos contemporâneos de Lewis em Oxford, tenha lhe dado um incentivo muito valioso. Questionado por Lloyd-Jones quando escreveria outro livro, Lewis respondeu: "Quando eu entender o significado da oração".
A Trilogia Espacial (também chamada de Trilogia Cósmica ou Trilogia do Resgate) lidou com o que Lewis via como tendências desumanas na ficção científica contemporânea. O primeiro livro, Out of the Silent Planet, foi aparentemente escrito após uma conversa com seu amigo J. R. R. Tolkien sobre essas tendências. Lewis concordou em escrever uma "viagem espacial" história e Tolkien uma "viagem no tempo" um, mas Tolkien nunca completou "The Lost Road", ligando sua Terra-média ao mundo moderno. O personagem principal de Lewis, Elwin Ransom, é baseado em parte em Tolkien, um fato ao qual Tolkien faz alusão em suas cartas.
O segundo romance, Perelandra, retrata um novo Jardim do Éden no planeta Vênus, um novo Adão e Eva e uma nova "figura da serpente" para tentar Eva. A história pode ser vista como um relato do que poderia ter acontecido se o Adão terrestre tivesse derrotado a serpente e evitado a Queda do Homem, com Ransom intervindo no romance para "resgatar" o novo Adão e Eva dos enganos do inimigo. O terceiro romance, Aquela Força Hedionda, desenvolve o tema da ciência niilista que ameaça os valores humanos tradicionais, incorporados na lenda arturiana.
Muitas ideias da trilogia, particularmente a oposição à desumanização conforme retratada no terceiro livro, são apresentadas mais formalmente em A Abolição do Homem, baseado em uma série de palestras de Lewis na Durham University em 1943... Lewis ficou em Durham, onde diz ter ficado maravilhado com a magnificência da catedral. Aquela força hedionda é de fato ambientada nos arredores de "Edgestow" University, uma pequena universidade inglesa como Durham, embora Lewis negue qualquer outra semelhança entre as duas.
Walter Hooper, o executor literário de Lewis, descobriu um fragmento de outro romance de ficção científica aparentemente escrito por Lewis chamado A Torre Negra. Ransom aparece na história, mas não está claro se o livro pretendia fazer parte da mesma série de romances. O manuscrito acabou sendo publicado em 1977, embora a estudiosa de Lewis, Kathryn Lindskoog, duvide de sua autenticidade.
As Crônicas de Nárnia, considerada um clássico da literatura infantil, é uma série de sete romances de fantasia. Escrita entre 1949 e 1954 e ilustrada por Pauline Baynes, a série é a obra mais popular de Lewis, tendo vendido mais de 100 milhões de cópias em 41 idiomas (Kelly 2006) (Guthmann 2005). Já foi várias vezes adaptado, total ou parcialmente, para rádio, televisão, teatro e cinema.
Os livros contêm ideias cristãs destinadas a serem facilmente acessíveis aos jovens leitores. Além dos temas cristãos, Lewis também empresta personagens da mitologia grega e romana, bem como dos tradicionais contos de fadas britânicos e irlandeses.
O último romance de Lewis, Till We Have Faces, uma releitura do mito de Cupido e Psique, foi publicado em 1956. Embora Lewis o chamasse de "de longe meu melhor livro," não foi tão bem avaliado quanto seu trabalho anterior.
Outras obras
Lewis escreveu várias obras sobre Céu e Inferno. Um deles, O Grande Divórcio, é uma novela curta na qual alguns moradores do Inferno pegam um ônibus para o Céu, onde são recebidos por pessoas que moram lá. A proposição é que eles podem ficar se quiserem, caso em que podem chamar o lugar de onde vieram de "Purgatório", em vez de "Inferno", mas muitos acham que não o gosto deles. O título é uma referência a The Marriage of Heaven and Hell de William Blake, um conceito que Lewis considerou um "erro desastroso". Este trabalho ecoa deliberadamente duas outras obras mais famosas com um tema semelhante: a Divina Comédia de Dante Alighieri e O Peregrino de Bunyan.
Outro trabalho curto, The Screwtape Letters, que ele dedicou a J. R. R. Tolkien, consiste em cartas de conselhos do demônio sênior Screwtape para seu sobrinho Wormwood sobre as melhores maneiras de tentar um humano em particular e garantir sua condenação. O último romance de Lewis foi Till We Have Faces, que ele considerava sua obra de ficção mais madura e magistral, mas que nunca foi um sucesso popular. É uma releitura do mito de Cupido e Psique sob a perspectiva incomum da irmã de Psique. Está profundamente preocupado com ideias religiosas, mas o cenário é inteiramente pagão, e as conexões com crenças cristãs específicas são deixadas implícitas.
Antes da conversão de Lewis ao cristianismo, ele publicou dois livros: Spirits in Bondage, uma coleção de poemas, e Dymer, um único poema narrativo. Ambos foram publicados sob o pseudônimo de Clive Hamilton. Outros poemas narrativos já foram publicados postumamente, incluindo Lancelot, The Nameless Isle e The Queen of Drum.
Ele também escreveu Os Quatro Amores, que explica retoricamente quatro categorias de amor: amizade, eros, afeto e caridade.
Em 2009, um rascunho parcial foi descoberto de Language and Human Nature, que Lewis começou a co-escrever com J. R. R. Tolkien, mas que nunca foi concluído.
Apologista cristão
Lewis também é considerado por muitos como um dos mais influentes apologistas cristãos de seu tempo, além de sua carreira como professor de inglês e autor de ficção. Cristianismo Simples foi eleito o melhor livro do século 20 por Christianity Today em 2000. Ele foi chamado de "O Apóstolo dos Céticos" devido à sua abordagem da crença religiosa como um cético e sua posterior conversão.
Lewis estava muito interessado em apresentar um argumento da razão contra o naturalismo metafísico e a favor da existência de Deus. Cristianismo Simples, O Problema da Dor e Milagres estavam todos preocupados, em um grau ou outro, em refutar as objeções populares ao Cristianismo, como a pergunta: "Como um bom Deus poderia permitir que a dor existisse no mundo?" Ele também se tornou um palestrante e locutor popular, e alguns de seus escritos se originaram como roteiros para palestras ou palestras de rádio (incluindo muito do Cristianismo Simples).
De acordo com George Sayer, perder um debate em 1948 com Elizabeth Anscombe, também cristã, levou Lewis a reavaliar seu papel como apologista, e seus trabalhos futuros se concentraram em literatura devocional e livros infantis. Anscombe tinha uma lembrança completamente diferente do resultado do debate e seu efeito emocional em Lewis. Victor Reppert também contesta Sayer, listando algumas das publicações apologéticas de Lewis pós-1948, incluindo a segunda edição revisada de seus Miracles em 1960, na qual Lewis abordou as críticas de Anscombe. Digno de nota também é a sugestão de Roger Teichman em The Philosophy of Elizabeth Anscombe de que o impacto intelectual do artigo de Anscombe na autoconfiança filosófica de Lewis não deve ser superestimado.: "... parece improvável que ele se sentisse tão irremediavelmente arrasado quanto alguns de seus conhecidos fizeram parecer; o episódio é provavelmente uma lenda inflada, na mesma categoria que o caso de Wittgenstein's Poker. Certamente, a própria Anscombe acreditava que o argumento de Lewis, embora falho, estava chegando a algo muito importante; ela achou que isso apareceu mais na versão aprimorada que Lewis apresentou em uma edição subsequente de Milagres - embora essa versão também tivesse 'muito a criticar'.' 34;
Lewis escreveu uma autobiografia intitulada Surprised by Joy, que dá ênfase especial à sua própria conversão. Ele também escreveu muitos ensaios e discursos públicos sobre a crença cristã, muitos dos quais foram reunidos em Deus no banco dos réus e O peso da glória e outros discursos.
Suas obras mais famosas, as Crônicas de Nárnia, contêm muitas mensagens cristãs fortes e muitas vezes são consideradas alegorias. Lewis, um especialista no assunto da alegoria, sustentou que os livros não eram alegorias e preferiu chamar os aspectos cristãos deles de "suposicionais". Como Lewis escreveu em uma carta para a Sra. Hook em dezembro de 1958:
Se Aslan representasse a Deidade Imaterial da mesma forma em que o Despair Gigante [um personagem em O progresso do peregrino] representa desespero, ele seria uma figura alegórica. Na realidade, ele é uma invenção dando uma resposta imaginária à pergunta: "Como poderia Cristo se tornar, se realmente houvesse um mundo como Narnia e Ele escolheu ser encarnado e morrer e ressuscitar novamente naquele mundo como Ele realmente fez em nosso?" Isto não é nenhuma alegoria.
Antes de sua conversão, Lewis usava a palavra "muçulmano" para se referir aos muçulmanos, adeptos do Islã; após sua conversão, no entanto, ele começou a usar "maometanos" e descreveu o Islã como uma heresia cristã, em vez de uma religião independente.
"Trilema"
Em uma passagem muito citada do Cristianismo Simples, Lewis desafiou a visão de que Jesus foi um grande professor de moral, mas não Deus. Ele argumentou que Jesus fez várias reivindicações implícitas à divindade, o que logicamente excluiria essa afirmação:
Estou tentando aqui impedir que alguém diga a coisa realmente tola que as pessoas costumam dizer sobre Ele: 'Estou pronto para aceitar Jesus como um grande mestre moral, mas eu não aceito sua afirmação de ser Deus.' Essa é a única coisa que não devemos dizer. Um homem que era meramente um homem e disse que o tipo de coisas que Jesus disse não seria um grande mestre moral. Ele seria um lunático – no nível com o homem que diz que ele é um ovo escaldado – ou então ele seria o Diabo do Inferno. Tens de fazer a tua escolha. Ou este homem era, e é, o Filho de Deus, ou então um louco ou algo pior. Você pode calá-lo para um tolo, você pode cuspir para ele e matá-lo como um demônio ou você pode cair em seus pés e chamá-lo de Senhor e Deus, mas não vamos com qualquer absurdo patronizante sobre ele ser um grande professor humano. Ele não deixou isso aberto para nós. Ele não pretendia.
Embora esse argumento às vezes seja chamado de "trilema de Lewis", Lewis não o inventou, mas sim o desenvolveu e popularizou. Também foi usado pelo apologista cristão Josh McDowell em seu livro More Than a Carpenter. Tem sido amplamente repetido na literatura apologética cristã, mas amplamente ignorado por teólogos profissionais e estudiosos da Bíblia.
A apologética cristã de Lewis, e este argumento em particular, tem sido criticado. O filósofo John Beversluis descreveu os argumentos de Lewis como "textualmente descuidados e teologicamente não confiáveis", e este argumento particular como logicamente infundado e um exemplo de um falso dilema. O teólogo pluralista John Hick afirmou que os estudiosos do Novo Testamento agora não apóiam a visão de que Jesus afirmou ser Deus. O estudioso anglicano do Novo Testamento, N. T. Wright, critica Lewis por não reconhecer o significado da vida de Jesus. Identidade e cenário judaicos - um descuido que "na melhor das hipóteses, causa um curto-circuito drástico no argumento" e que deixa Lewis aberto a críticas de que seu argumento "não funciona como história, e sai pela culatra perigosamente quando os críticos históricos questionam sua leitura dos evangelhos", embora ele argumente que isso "não funciona". #39;não minar a eventual reivindicação".
Lewis usou um argumento semelhante em O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa, quando o velho Professor aconselha seus jovens convidados que as reivindicações de um mundo mágico de sua irmã devem ser logicamente consideradas como seja mentira, loucura ou verdade.
Moralidade universal
Uma das principais teses da apologia de Lewis é que existe uma moralidade comum conhecida por toda a humanidade, que ele chama de "lei natural". Nos primeiros cinco capítulos do Cristianismo Simples, Lewis discute a ideia de que as pessoas têm um padrão de comportamento ao qual esperam que as pessoas adiram. Lewis afirma que as pessoas em todo o mundo sabem o que é essa lei e quando a quebram. Ele prossegue afirmando que deve haver alguém ou algo por trás desse conjunto universal de princípios.
Estes são então os dois pontos que eu queria fazer. Primeiro, que os seres humanos, em toda a terra, têm essa ideia curiosa de que eles devem se comportar de certa forma, e não podem realmente se livrar dele. Em segundo lugar, que eles não de fato se comportam dessa maneira. Eles conhecem a Lei da Natureza; eles a quebram. Estes dois fatos são a base de todo pensamento claro sobre nós mesmos e o universo em que vivemos.
Lewis também retrata a Moralidade Universal em suas obras de ficção. Em As Crônicas de Nárnia ele descreve a Moralidade Universal como a "magia profunda" que todos conheciam.
No segundo capítulo do Cristianismo Simples, Lewis reconhece que "muitas pessoas acham difícil entender o que é esta Lei da Natureza Humana..." E ele responde primeiro à ideia "de que a Lei Moral é simplesmente nosso instinto de rebanho" e segundo a ideia de "que a Lei Moral é simplesmente uma convenção social". Ao responder à segunda ideia, Lewis observa que as pessoas frequentemente reclamam que um conjunto de ideias morais é melhor do que outro, mas que isso na verdade defende a existência de alguma “Moralidade Real”; a que estão comparando outras moralidades. Finalmente, ele observa que às vezes as diferenças nos códigos morais são exageradas por pessoas que confundem as diferenças nas crenças sobre a moralidade com as diferenças nas crenças sobre os fatos:
Eu conheci pessoas que exageram as diferenças, porque eles não distinguiram entre diferenças de moralidade e diferenças de crença sobre fatos. Por exemplo, um homem me disse: "Três cem anos atrás as pessoas na Inglaterra estavam colocando bruxas até a morte. Foi isso que você chamou de Regra da Natureza Humana ou Conduta Direita?" Mas certamente a razão pela qual não executamos bruxas é que não acreditamos que haja tais coisas. Se o fizéssemos – se realmente pensássemos que havia pessoas que se venderam ao diabo e receberam poderes sobrenaturais dele em troca e estavam usando esses poderes para matar seus vizinhos ou levá-los loucos ou trazer mau tempo, certamente todos concordaríamos que se alguém merecesse a pena de morte, então esses infiéis quistos fizeram. Não há diferença de princípio moral aqui: a diferença é simplesmente sobre a matéria de fato. Pode ser um grande avanço no conhecimento para não acreditar em bruxas: não há avanço moral em não executá-los quando você não acha que eles estão lá. Você não chamaria um homem humano para cear para definir ratos se ele o fizesse porque ele acreditava que não havia ratos na casa.
Lewis também tinha opiniões bastante progressistas sobre o tema da "moralidade animal", em particular o sofrimento dos animais, como é evidenciado por vários de seus ensaios: mais notavelmente, On Vivisection e "Sobre as dores dos animais".
Legado
Lewis continua a atrair um grande número de leitores. Em 2008, o The Times o classificou em décimo primeiro lugar em sua lista dos "50 maiores escritores britânicos desde 1945". Os leitores de sua ficção geralmente não sabem o que Lewis considerava os temas cristãos de suas obras. Sua apologética cristã é lida e citada por membros de muitas denominações cristãs. Em 2013, no 50º aniversário de sua morte, Lewis juntou-se a alguns dos maiores escritores da Grã-Bretanha reconhecidos no Poets' Esquina, Abadia de Westminster. A cerimônia de dedicação, ao meio-dia de 22 de novembro de 2013, incluiu uma leitura de A Última Batalha de Douglas Gresham, enteado mais novo de Lewis. As flores foram colocadas por Walter Hooper, curador e conselheiro literário do Lewis Estate. Um discurso foi proferido pelo ex-arcebispo de Canterbury Rowan Williams. A inscrição na pedra do piso é uma citação de um endereço de Lewis:
Eu acredito no cristianismo como eu acredito que o Sol ressuscitou, não só porque eu o vejo, mas porque por ele eu vejo tudo o resto.
Lewis tem sido o tema de várias biografias, algumas das quais foram escritas por amigos próximos, como Roger Lancelyn Green e George Sayer. Em 1985, o roteiro Shadowlands de William Nicholson dramatizou a vida e o relacionamento de Lewis com Joy Davidman Gresham. Foi ao ar na televisão britânica estrelado por Joss Ackland e Claire Bloom. Isso também foi encenado como uma peça de teatro estrelada por Nigel Hawthorne em 1989 e transformada no longa-metragem de 1993 Shadowlands estrelado por Anthony Hopkins e Debra Winger.
Muitos livros foram inspirados por Lewis, incluindo A Severe Mercy de seu correspondente e amigo Sheldon Vanauken. As Crônicas de Nárnia tem sido particularmente influente. A literatura infantil moderna foi mais ou menos influenciada pelas séries de Lewis, como A Series of Unfortunate Events de Daniel Handler, Artemis Fowl, His Dark Materials de Philip Pullman e Harry Potter de J. K. Rowling. (Hilliard 2005) Pullman é ateu e é conhecido por ser fortemente crítico do trabalho de C. S. Lewis, acusando Lewis de apresentar propaganda religiosa, misoginia, racismo e sadismo emocional em seus livros. No entanto, ele também elogiou modestamente As Crônicas de Nárnia por ser um livro "mais sério" obra de literatura em comparação com a obra "trivial" O Senhor dos Anéis. Autores de literatura de fantasia adulta, como Tim Powers, também testemunharam ter sido influenciados pelo trabalho de Lewis.
Em Uma espada entre os sexos? C. S. Lewis and the Gender Debates, Mary Stewart Van Leeuwen encontra na obra de Lewis "uma visão hierárquica e essencialista de classe e gênero" correspondendo a uma educação durante a era eduardiana.
A maior parte da obra póstuma de Lewis foi editada por seu executor literário Walter Hooper. Kathryn Lindskoog, uma estudiosa independente de Lewis, argumentou que a bolsa de estudos de Hooper não é confiável e que ele fez declarações falsas e atribuiu trabalhos forjados a Lewis. O enteado de Lewis, Douglas Gresham, nega as alegações de falsificação, dizendo que "toda a controvérsia foi arquitetada por razões muito pessoais... Suas teorias fantasiosas foram totalmente desacreditadas".
Uma estátua de bronze do personagem de Lewis, Digory, de O Sobrinho do Mago, fica em Holywood Arches, em Belfast, em frente à Holywood Road Library.
Existem várias Sociedades C. S. Lewis em todo o mundo, incluindo uma que foi fundada em Oxford em 1982. A Sociedade C. S. Lewis da Universidade de Oxford se reúne na Pusey House durante o período letivo para discutir artigos sobre a vida e as obras de Lewis e o outros Inklings, e geralmente apreciam todas as coisas Lewisianas.
Foram feitas adaptações para o cinema de três de As Crônicas de Nárnia: O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa (2005), Príncipe Caspian (2008) e A Viagem do Peregrino da Alvorada (2010).
Lewis é o personagem principal da série As Crônicas da Imaginarium Geographica de James A. Owen. Ele é um dos dois personagens da peça de Mark St. Germain de 2009 Freud's Last Session, que imagina um encontro entre Lewis, de 40 anos, e Sigmund Freud, de 83, em A casa de Freud em Hampstead, Londres, em 1939, quando a Segunda Guerra Mundial estava prestes a estourar.
Em 2021, foi lançado The Most Reluctant Convert, um drama biográfico sobre a vida e a conversão de Lewis.
A CS Lewis Nature Reserve, em um terreno de propriedade de Lewis, fica atrás de sua casa, The Kilns. Há acesso público.