Biblioteca de Alexandria

A Grande Biblioteca de Alexandria em Alexandria, Egito, foi uma das maiores e mais importantes bibliotecas do mundo antigo. A Biblioteca fazia parte de uma instituição de pesquisa maior chamada Mouseion, dedicada às Musas, as nove deusas das artes. A ideia de uma biblioteca universal em Alexandria pode ter sido proposta por Demetrius of Phalerum, um estadista ateniense exilado que vivia em Alexandria, a Ptolomeu I Soter, que pode ter estabelecido planos para a Biblioteca, mas a Biblioteca em si provavelmente não foi construída até o reinado de seu filho Ptolomeu II Filadelfo. A Biblioteca adquiriu rapidamente muitos rolos de papiro, em grande parte devido à tradição dos reis ptolomaicos. políticas agressivas e bem financiadas para aquisição de textos. Não se sabe exatamente quantos desses pergaminhos foram alojados em um determinado momento, mas as estimativas variam de 40.000 a 400.000 em seu auge.

Alexandria passou a ser considerada a capital do conhecimento e da aprendizagem, em parte por causa da Grande Biblioteca. Muitos estudiosos importantes e influentes trabalharam na Biblioteca durante os séculos III e II aC, incluindo, entre muitos outros: Zenodoto de Éfeso, que trabalhou para padronizar os textos dos poemas homéricos; Callimachus, que escreveu os Pinakes, às vezes considerado o primeiro catálogo de biblioteca do mundo; Apolônio de Rodes, que compôs o poema épico Argonautica; Eratóstenes de Cirene, que calculou a circunferência da Terra com precisão de algumas centenas de quilômetros; Aristófanes de Bizâncio, que inventou o sistema de diacríticos gregos e foi o primeiro a dividir os textos poéticos em versos; e Aristarco de Samotrácia, que produziu os textos definitivos dos poemas homéricos, bem como extensos comentários sobre eles. Durante o reinado de Ptolomeu III Euergetes, uma biblioteca filha foi estabelecida no Serapeum, um templo para o deus greco-egípcio Serapis.

Apesar da crença moderna difundida de que a Biblioteca de Alexandria foi queimada uma vez e cataclismicamente destruída, a Biblioteca na verdade declinou gradualmente ao longo de vários séculos. Esse declínio começou com o expurgo de intelectuais de Alexandria em 145 aC durante o reinado de Ptolomeu VIII Physcon, que resultou na renúncia de Aristarco de Samotrácia, o bibliotecário-chefe, de seu cargo e seu exílio em Chipre. Muitos outros estudiosos, incluindo Dionísio Thrax e Apolodoro de Atenas, fugiram para outras cidades, onde continuaram ensinando e realizando estudos. A Biblioteca, ou parte de sua coleção, foi acidentalmente queimada por Júlio César durante sua guerra civil em 48 aC, mas não está claro quanto foi realmente destruído e parece ter sobrevivido ou sido reconstruído logo depois; o geógrafo Strabo menciona ter visitado o Mouseion por volta de 20 aC e a prodigiosa produção acadêmica de Didymus Chalcenterus em Alexandria desse período indica que ele teve acesso a pelo menos alguns dos recursos da Biblioteca.

A Biblioteca diminuiu durante o período romano, por falta de financiamento e apoio. Sua adesão parece ter cessado por volta de 260 dC. Entre 270 e 275 dC, a cidade de Alexandria viu uma invasão palmirense e um contra-ataque imperial que provavelmente destruiu o que restava da Biblioteca, se é que ainda existia naquela época. A biblioteca filha no Serapeum pode ter sobrevivido após a destruição da Biblioteca principal. O Serapeum foi vandalizado e demolido em 391 DC sob um decreto emitido pelo bispo Teófilo de Alexandria, mas não parece ter abrigado livros na época e foi usado principalmente como local de encontro para filósofos neoplatônicos seguindo os ensinamentos de Jâmblico.

Antecedentes históricos

A Biblioteca de Alexandria não foi a primeira biblioteca desse tipo. Uma longa tradição de bibliotecas existiu tanto na Grécia quanto no antigo Oriente Próximo. O mais antigo arquivo registrado de materiais escritos vem da antiga cidade-estado suméria de Uruk por volta de 3.400 aC, quando a escrita estava apenas começando a se desenvolver. A curadoria acadêmica de textos literários começou por volta de 2500 aC. Os reinos e impérios posteriores do antigo Oriente Próximo tinham longas tradições de colecionar livros. Os antigos hititas e assírios tinham enormes arquivos contendo registros escritos em muitas línguas diferentes. A biblioteca mais famosa do antigo Oriente Próximo foi a Biblioteca de Ashurbanipal em Nínive, fundada no século VII aC pelo rei assírio Ashurbanipal (governou 668–c. 627 aC). Uma grande biblioteca também existia na Babilônia durante o reinado de Nabucodonosor II (c. 605–c. 562 AC). Na Grécia, o tirano ateniense Peisistratos teria fundado a primeira grande biblioteca pública no século VI aC. Foi dessa herança mista de coleções de livros gregos e do Oriente Próximo que nasceu a ideia da Biblioteca de Alexandria.

Após a morte de Alexandre, o Grande, em 323 a.C., houve uma tomada de poder por seu império entre seus oficiais de alto escalão. O império foi dividido em três: a dinastia dos Antigonidas controlava a Grécia; os selêucidas, que tinham suas capitais em Antioquia e Selêucia, controlavam grandes áreas da Ásia Menor, Síria e Mesopotâmia; e os Ptolomeus controlavam o Egito com Alexandria como capital. Os reis macedônios que sucederam a Alexandre, o Grande, como governantes do Oriente Próximo, queriam promover a cultura helenística e o aprendizado em todo o mundo conhecido. O historiador Roy MacLeod chama isso de "um programa de imperialismo cultural". Esses governantes, portanto, tinham interesse em coletar e compilar informações tanto dos gregos quanto dos reinos muito mais antigos do Oriente Próximo. As bibliotecas aumentavam o prestígio de uma cidade, atraíam estudiosos e forneciam assistência prática para governar e governar o reino. Eventualmente, por essas razões, todo grande centro urbano helenístico teria uma biblioteca real. A Biblioteca de Alexandria, no entanto, não tinha precedentes por causa do escopo e da escala das obras dos Ptolomeus. ambições; ao contrário de seus predecessores e contemporâneos, os Ptolomeus queriam produzir um repositório de todo o conhecimento. Para apoiar esse empreendimento, eles estavam bem posicionados, pois o Egito era o habitat ideal para a planta do papiro, que fornecia o monopólio dos materiais necessários para acumular seu repositório de conhecimento.

Sob patrocínio ptolomaico

Fundação

A Biblioteca foi uma das maiores e mais importantes bibliotecas do mundo antigo, mas os detalhes sobre ela são uma mistura de história e lenda. A mais antiga fonte sobrevivente de informação sobre a fundação da Biblioteca de Alexandria é a pseudepigráfica Carta de Aristeas, que foi composta entre c. 180 e c. 145 AC. Ele afirma que a Biblioteca foi fundada durante o reinado de Ptolomeu I Soter (c. 323–c. 283 aC) e que foi inicialmente organizado por Demetrius of Phalerum, um aluno de Aristóteles que havia sido exilado de Atenas e se refugiado em Alexandria dentro da corte ptolomaica. No entanto, a Carta de Aristeas é muito tardia e contém informações que agora se sabe serem imprecisas. Segundo Diógenes Laércio, Demétrio foi aluno de Teofrasto, aluno de Aristóteles. Outras fontes afirmam que a Biblioteca foi criada sob o reinado do filho de Ptolomeu I, Ptolomeu II Filadelfo (283–246 aC).

Os estudiosos modernos concordam que, embora seja possível que Ptolomeu I, que foi um historiador e autor de um relato da campanha de Alexandre, tenha lançado as bases para a Biblioteca, ela provavelmente não surgiu como uma instituição física até o reinado de Ptolomeu II. Naquela época, Demétrio de Falero havia caído em desgraça com a corte ptolomaica. Ele não poderia, portanto, ter tido qualquer papel no estabelecimento da Biblioteca como uma instituição. Stephen V. Tracy, no entanto, argumenta que é altamente provável que Demétrio tenha desempenhado um papel importante na coleta de pelo menos alguns dos primeiros textos que mais tarde se tornariam parte da coleção da Biblioteca. Por volta de 295 aC, Demétrio pode ter adquirido os primeiros textos dos escritos de Aristóteles e Teofrasto, o que ele estaria em uma posição única para fazer, já que era um membro distinto da escola peripatética.

A Biblioteca foi construída no Brucheion (Bairro Real) como parte do Mouseion. Seu principal objetivo era mostrar a riqueza do Egito, com a pesquisa como um objetivo menor, mas seu conteúdo foi usado para ajudar o governante do Egito. O layout exato da biblioteca não é conhecido, mas fontes antigas descrevem a Biblioteca de Alexandria como composta por uma coleção de pergaminhos, colunas gregas, um passeio peripatos, uma sala para refeições compartilhadas, uma sala de leitura, salas de reuniões, jardins e salas de aula, criando um modelo para o campus universitário moderno. Um corredor continha prateleiras para as coleções de rolos de papiro conhecidos como bibliothekai (βιβλιοθῆκαι). Segundo a descrição popular, uma inscrição acima das prateleiras dizia: "O lugar da cura da alma."

Expansão e organização iniciais

Os governantes ptolomaicos pretendiam que a Biblioteca fosse uma coleção de todo o conhecimento e trabalharam para expandir as coleções da Biblioteca por meio de uma política agressiva e bem financiada de compra de livros. Eles despacharam agentes reais com grandes quantias de dinheiro e ordenaram que eles comprassem e coletassem tantos textos quanto pudessem, sobre qualquer assunto e de qualquer autor. As cópias mais antigas de textos eram preferidas às mais novas, pois presumia-se que as cópias mais antigas haviam sofrido menos cópias e, portanto, eram mais propensas a se assemelhar mais ao que o autor original havia escrito. Este programa envolveu viagens às feiras do livro de Rodes e Atenas. De acordo com o escritor médico grego Galeno, sob o decreto de Ptolomeu II, quaisquer livros encontrados em navios que chegassem ao porto eram levados para a biblioteca, onde eram copiados por escribas oficiais. Os textos originais foram guardados na biblioteca, e as cópias entregues aos proprietários. A Biblioteca se concentrou particularmente na aquisição de manuscritos dos poemas homéricos, que eram a base da educação grega e reverenciados acima de todos os outros poemas. A Biblioteca, portanto, adquiriu muitos manuscritos diferentes desses poemas, marcando cada cópia com uma etiqueta para indicar de onde ela veio.

Além de colecionar obras do passado, o Mouseion que abrigava a Biblioteca também serviu de lar para uma série de estudiosos, poetas, filósofos e pesquisadores internacionais, que, de acordo com o geógrafo grego do século I aC Estrabão, foram munido de um grande salário, alimentação e alojamento gratuitos e isenção de impostos. Eles tinham um grande refeitório circular com teto alto e abobadado, no qual faziam as refeições em comunidade. Havia também várias salas de aula, onde se esperava que os estudiosos ensinassem os alunos pelo menos ocasionalmente. Diz-se que Ptolomeu II Philadelphus tinha um grande interesse em zoologia, por isso especulou-se que o Mouseion pode até ter um zoológico para animais exóticos. De acordo com o estudioso clássico Lionel Casson, a ideia era que, se os estudiosos estivessem completamente livres de todos os fardos da vida cotidiana, eles seriam capazes de dedicar mais tempo à pesquisa e atividades intelectuais. Estrabão chamou o grupo de estudiosos que viviam em Mouseion de σύνοδος (synodos, "comunidade"). Já em 283 aC, eles podem ter numerado entre trinta e cinquenta homens instruídos.

Bolsa de estudos antecipada

A Biblioteca de Alexandria não era afiliada a nenhuma escola filosófica em particular; consequentemente, os estudiosos que lá estudavam tinham considerável liberdade acadêmica. Eles estavam, no entanto, sujeitos à autoridade do rei. Uma provável história apócrifa é contada sobre um poeta chamado Sotades que escreveu um epigrama obsceno zombando de Ptolomeu II por se casar com sua irmã Arsinoe II. Diz-se que Ptolomeu II o prendeu e, depois que ele escapou, selou-o em uma jarra de chumbo e jogou-o no mar. Como centro religioso, o Mouseion era dirigido por um sacerdote das Musas conhecido como epistates, nomeado pelo rei da mesma forma que os sacerdotes que administravam os vários templos egípcios. A própria Biblioteca era dirigida por um estudioso que atuou como bibliotecário-chefe, bem como tutor do filho do rei.

O primeiro bibliotecário-chefe registrado foi Zenodoto de Éfeso (viveu c. 325–c. 270 aC). Zenodotus' O trabalho principal foi dedicado ao estabelecimento de textos canônicos para os poemas homéricos e os primeiros poetas líricos gregos. A maior parte do que se sabe sobre ele vem de comentários posteriores que mencionam suas leituras preferidas de passagens específicas. Zenodotus é conhecido por ter escrito um glossário de palavras raras e incomuns, que foi organizado em ordem alfabética, tornando-o a primeira pessoa conhecida a ter empregado a ordem alfabética como método de organização. Como a coleção da Biblioteca de Alexandria parece ter sido organizada em ordem alfabética pela primeira letra do nome do autor desde muito cedo, Casson conclui que é altamente provável que Zenodoto tenha sido quem a organizou dessa maneira.. Zenodotus' O sistema de alfabetização, no entanto, usava apenas a primeira letra da palavra e não foi até o século II dC que alguém é conhecido por ter aplicado o mesmo método de alfabetização às letras restantes da palavra.

Enquanto isso, o estudioso e poeta Calímaco compilou o Pinakes, um catálogo de 120 livros de vários autores e todas as suas obras conhecidas. O Pinakes não sobreviveu, mas referências suficientes a ele e fragmentos dele sobreviveram para permitir que os estudiosos reconstruam sua estrutura básica. O Pinakes foi dividido em várias seções, cada uma contendo entradas para escritores de um determinado gênero de literatura. A divisão mais básica era entre escritores de poesia e prosa, com cada seção dividida em subseções menores. Cada seção listava os autores em ordem alfabética. Cada entrada incluía o nome do autor, nome do pai, local de nascimento e outras breves informações biográficas, às vezes incluindo apelidos pelos quais o autor era conhecido, seguido por uma lista completa de todos os nomes do autor. s obras conhecidas. As entradas de autores prolíficos como Ésquilo, Eurípides, Sófocles e Teofrasto devem ter sido extremamente longas, abrangendo várias colunas de texto. Embora Callimachus tenha feito seu trabalho mais famoso na Biblioteca de Alexandria, ele nunca ocupou o cargo de bibliotecário-chefe lá. Callimachus' o aluno Hermipo de Esmirna escreveu biografias, Filostefano de Cirene estudou geografia e Istros (que também pode ter sido de Cirene) estudou antiguidades áticas. Além da Grande Biblioteca, muitas outras bibliotecas menores também começaram a surgir por toda a cidade de Alexandria.

Depois que Zenodoto morreu ou se aposentou, Ptolomeu II Filadelfo nomeou Apolônio de Rodes (viveu c. 295–c. 215 BC), natural de Alexandria e aluno de Calímaco, como o segundo bibliotecário-chefe da Biblioteca de Alexandria. Filadelfo também nomeou Apolônio de Rodes como tutor de seu filho, o futuro Ptolomeu III Evérgeta. Apolônio de Rodes é mais conhecido como o autor da Argonautica, um poema épico sobre as viagens de Jasão e dos Argonautas, que sobreviveu até o presente em sua forma completa. A Argonautica mostra a atitude de Apollonius. vasto conhecimento de história e literatura e faz alusões a uma vasta gama de eventos e textos, ao mesmo tempo em que imita o estilo dos poemas homéricos. Alguns fragmentos de seus escritos acadêmicos também sobreviveram, mas ele é geralmente mais famoso hoje como poeta do que como estudioso.

Segundo a lenda, durante a biblioteconomia de Apolônio, o matemático e inventor Arquimedes (viveu c. 287 –c. 212 aC) veio visitar a Biblioteca de Alexandria. Durante seu tempo no Egito, diz-se que Arquimedes observou a subida e descida do Nilo, levando-o a inventar o arco de Arquimedes. parafuso, que pode ser usado para transportar água de corpos baixos para valas de irrigação. Arquimedes mais tarde retornou a Siracusa, onde continuou fazendo novas invenções.

De acordo com duas biografias tardias e em grande parte não confiáveis, Apolônio foi forçado a renunciar ao cargo de bibliotecário-chefe e mudou-se para a ilha de Rodes (após o qual ele adota seu nome) devido à recepção hostil que recebeu em Alexandria ao primeiro rascunho de sua Argonautica. É mais provável que Apolônio' a renúncia foi por causa de Ptolomeu III Euergetes' ascensão ao trono em 246 aC.

Bolsa de estudos e expansão posteriores

O terceiro bibliotecário-chefe, Eratóstenes de Cirene (viveu c. 280–c. 194 aC), é mais conhecido hoje por seus trabalhos científicos, mas ele também era um estudioso literário. Eratóstenes' O trabalho mais importante foi seu tratado Geographika, originalmente em três volumes. A obra em si não sobreviveu, mas muitos fragmentos dela foram preservados por meio de citações nos escritos do geógrafo Estrabão. Eratóstenes foi o primeiro estudioso a aplicar a matemática à geografia e à elaboração de mapas e, em seu tratado Concerning the Measurement of the Earth, calculou a circunferência da Terra e errou apenas algumas centenas quilômetros. Eratóstenes também produziu um mapa de todo o mundo conhecido, que incorporou informações retiradas de fontes mantidas na Biblioteca, incluindo relatos das campanhas de Alexandre, o Grande, na Índia e relatórios escritos por membros das expedições ptolomaicas de caça ao elefante ao longo da costa da Índia. Este de África.

Eratóstenes foi a primeira pessoa a avançar a geografia para se tornar uma disciplina científica. Eratóstenes acreditava que o cenário dos poemas homéricos era puramente imaginário e argumentou que o propósito da poesia era "capturar a alma", em vez de dar um relato historicamente preciso de eventos reais. Estrabão o cita como tendo comentado sarcasticamente, "um homem pode encontrar os lugares de Ulisses' andanças se chegasse o dia em que encontraria o marroquino que costurava a pele de cabra dos ventos." Enquanto isso, outros estudiosos da Biblioteca de Alexandria também demonstraram interesse em assuntos científicos. Bacchius of Tanagra, contemporâneo de Eratóstenes, editou e comentou os escritos médicos do Hipócrates Corpus. Os médicos Herófilo (viveu c. 335–c. 280 aC) e Erasístrato (c. 304–c. 250 aC) estudaram anatomia humana, mas seus estudos foram prejudicados por protestos contra a dissecação de cadáveres humanos, que era vista como imoral.

De acordo com Galeno, nessa época, Ptolomeu III pediu permissão aos atenienses para emprestar os manuscritos originais de Ésquilo, Sófocles e Eurípides, pelos quais os atenienses exigiram a enorme quantidade de quinze talentos (1.000 lb, 450 kg) de um metal precioso como garantia de que os devolveria. Ptolomeu III mandou fazer cópias caras das peças em papiros da mais alta qualidade e enviou as cópias aos atenienses, guardando os manuscritos originais para a biblioteca e dizendo aos atenienses que eles poderiam ficar com os talentos. Esta história também pode ser interpretada erroneamente para mostrar o poder de Alexandria sobre Atenas durante a dinastia ptolomaica. Este detalhe decorre do fato de que Alexandria era um porto bidirecional artificial entre o continente e a ilha de Pharos, recebendo o comércio do Oriente e do Ocidente, e logo se tornou um centro internacional de comércio, o principal produtor de papiro e, em breve, livros. Com a expansão da Biblioteca, ela ficou sem espaço para abrigar os pergaminhos de seu acervo, então, durante o reinado de Ptolomeu III Euergetes, abriu uma coleção satélite no Serapeum de Alexandria, um templo ao deus greco-egípcio Serapis localizado perto de o Palácio Real.

Pico da crítica literária

Aristófanes de Bizâncio (viveu c. 257–c. 180 aC) tornou-se o quarto bibliotecário-chefe por volta de 200 aC. De acordo com uma lenda registrada pelo escritor romano Vitrúvio, Aristófanes foi um dos sete juízes nomeados para um concurso de poesia organizado por Ptolomeu III Euergetes. Todos os seis outros juízes favoreceram um competidor, mas Aristófanes favoreceu aquele de quem o público menos gostou. Aristófanes declarou que todos os poetas, exceto aquele que ele escolheu, cometeram plágio e foram, portanto, desqualificados. O rei exigiu que ele provasse isso, então ele recuperou da Biblioteca os textos que os autores haviam plagiado, localizando-os de memória. Por causa de sua impressionante memória e diligência, Ptolomeu III o nomeou bibliotecário-chefe.

A biblioteconomia de Aristófanes de Bizâncio é amplamente considerada como tendo inaugurado uma fase mais madura da história da Biblioteca de Alexandria. Durante esta fase da história da Biblioteca, a crítica literária atingiu seu auge e passou a dominar a produção acadêmica da Biblioteca. Aristófanes de Bizâncio editou textos poéticos e introduziu a divisão dos poemas em linhas separadas na página, uma vez que antes eram escritos como prosa. Ele também inventou o sistema de diacríticos gregos, escreveu trabalhos importantes sobre lexicografia e introduziu uma série de sinais para a crítica textual. Ele escreveu introduções para muitas peças, algumas das quais sobreviveram em formas parcialmente reescritas.

O quinto bibliotecário-chefe era um indivíduo obscuro chamado Apolônio, conhecido pelo epíteto grego: ὁ εἰδογράφος ("o classificador de formulários"). Uma fonte lexicográfica tardia explica esse epíteto como referindo-se à classificação da poesia com base nas formas musicais.

Durante o início do século II aC, vários estudiosos da Biblioteca de Alexandria estudaram trabalhos sobre medicina. Zeuxis, o Empirista, é creditado por ter escrito comentários sobre o Corpus Hipocrático e trabalhou ativamente para obter escritos médicos para a coleção da Biblioteca. Um estudioso chamado Ptolomeu Epithetes escreveu um tratado sobre feridas nos poemas homéricos, um assunto que se situa na linha entre a filologia tradicional e a medicina. No entanto, foi também durante o início do século II aC que o poder político do Egito ptolomaico começou a declinar. Após a Batalha de Ráfia em 217 aC, o poder ptolomaico tornou-se cada vez mais instável. Houve revoltas entre segmentos da população egípcia e, na primeira metade do século II aC, a conexão com o Alto Egito foi amplamente interrompida. Os governantes ptolomaicos também começaram a enfatizar o aspecto egípcio de sua nação sobre o aspecto grego. Consequentemente, muitos estudiosos gregos começaram a deixar Alexandria para países mais seguros com patrocínios mais generosos.

Aristarco de Samotrácia (viveu c. 216–c. 145 aC) foi o sexto bibliotecário-chefe. Ele ganhou a reputação de ser o maior de todos os estudiosos antigos e produziu não apenas textos de poemas clássicos e obras em prosa, mas também hypomnemata completos, ou comentários longos e independentes sobre eles. Esses comentários normalmente citam uma passagem de um texto clássico, explicam seu significado, definem quaisquer palavras incomuns usadas nele e comentam se as palavras na passagem foram realmente aquelas usadas pelo autor original ou se foram interpolações posteriores adicionadas por escribas.. Ele fez muitas contribuições para uma variedade de estudos, mas particularmente o estudo dos poemas homéricos, e suas opiniões editoriais são amplamente citadas por autores antigos como autorizadas. Uma parte de um dos livros de Aristarco. comentários sobre as Histórias de Heródoto sobreviveram em um fragmento de papiro. Em 145 aC, no entanto, Aristarco se envolveu em uma luta dinástica na qual apoiou Ptolomeu VII Neos Philopator como governante do Egito. Ptolomeu VII foi assassinado e sucedido por Ptolomeu VIII Physcon, que imediatamente começou a punir todos aqueles que haviam apoiado seu predecessor, forçando Aristarco a fugir do Egito e se refugiar na ilha de Chipre, onde morreu pouco depois. Ptolomeu VIII expulsou todos os estudiosos estrangeiros de Alexandria, forçando-os a se dispersar pelo Mediterrâneo Oriental.

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Após as expulsões de Ptolomeu VIII

A expulsão de Ptolomeu VIII Physcon dos estudiosos de Alexandria provocou uma mudança na história da erudição helenística. Os estudiosos que estudaram na Biblioteca de Alexandria e seus alunos continuaram a conduzir pesquisas e escrever tratados, mas a maioria deles não o fazia mais em associação com a Biblioteca. Ocorreu uma diáspora de estudos alexandrinos, na qual os estudiosos se dispersaram primeiro pelo Mediterrâneo oriental e depois também pelo Mediterrâneo ocidental. Aristarco' o estudante Dionísio Thrax (c. 170–c. 90 aC) fundou uma escola na ilha grega de Rodes. Dionysius Thrax escreveu o primeiro livro sobre gramática grega, um guia sucinto para falar e escrever de forma clara e eficaz. Este livro permaneceu como o principal livro de gramática para estudantes gregos até o século XII dC. Os romanos basearam seus escritos gramaticais nele, e seu formato básico continua sendo a base para guias gramaticais em muitos idiomas até hoje. Outro de Aristarchus' alunos, Apolodoro de Atenas (c. 180–c. 110 aC), foi para o maior rival de Alexandria, Pérgamo, onde lecionou e realizou pesquisas. Essa diáspora levou o historiador Menecles de Barce a comentar sarcasticamente que Alexandria havia se tornado a professora de todos os gregos e bárbaros.

Enquanto isso, em Alexandria, a partir de meados do século II aC, o domínio ptolomaico no Egito tornou-se menos estável do que anteriormente. Confrontados com a crescente agitação social e outros grandes problemas políticos e econômicos, os últimos Ptolomeus não dedicaram tanta atenção à Biblioteca e ao Mouseion quanto seus predecessores. O status da Biblioteca e do bibliotecário-chefe diminuiu. Vários dos últimos Ptolomeus usaram a posição de bibliotecário-chefe como uma mera recompensa política para recompensar seus apoiadores mais dedicados. Ptolomeu VIII nomeou um homem chamado Cydas, um de seus guardas do palácio, como bibliotecário-chefe e diz-se que Ptolomeu IX Soter II (governou de 88 a 81 aC) deu o cargo a um apoiador político. Com o tempo, o cargo de bibliotecário-chefe perdeu tanto de seu prestígio anterior que até mesmo os autores contemporâneos deixaram de se interessar em registrar os mandatos de cada bibliotecário-chefe.

Uma mudança na erudição grega em geral ocorreu por volta do início do primeiro século aC. A essa altura, todos os principais textos poéticos clássicos haviam finalmente sido padronizados e extensos comentários já haviam sido produzidos sobre os escritos de todos os principais autores literários da Era Clássica Grega. Consequentemente, restava pouco trabalho original para os estudiosos fazerem com esses textos. Muitos estudiosos começaram a produzir sínteses e reelaborações dos comentários dos estudiosos alexandrinos dos séculos anteriores, à custa de suas próprias originalidades. Outros estudiosos se ramificaram e começaram a escrever comentários sobre as obras poéticas de autores pós-clássicos, incluindo poetas alexandrinos como Calímaco e Apolônio de Rodes. Enquanto isso, a erudição alexandrina provavelmente foi introduzida em Roma no primeiro século aC por Tyrannion de Amisus (c. 100–c. 25 BC), um aluno de Dionísio Thrax.

Queimada por Júlio César

Em 48 aC, durante a Guerra Civil de César, Júlio César foi sitiado em Alexandria. Seus soldados atearam fogo a alguns dos navios egípcios atracados no porto de Alexandria enquanto tentavam limpar os cais para bloquear a frota pertencente ao irmão de Cleópatra, Ptolomeu XIV. Este incêndio supostamente se espalhou para as partes da cidade mais próximas das docas, causando uma devastação considerável. O dramaturgo romano do primeiro século dC e filósofo estóico Sêneca, o Jovem, cita o Ab Urbe Condita Libri de Lívio, que foi escrito entre 63 e 14 aC, dizendo que o incêndio iniciado por César destruiu 40.000 pergaminhos da Biblioteca de Alexandria. O platonista médio grego Plutarco (c. 46–120 DC) escreve em sua Vida de César que, "[Quando] o inimigo tentou cortar sua comunicação por mar, ele foi forçado a desviar esse perigo ateando fogo a seus próprios navios, que, após queimarem as docas, espalharam-se e destruíram a grande biblioteca." O historiador romano Cassius Dio (c. 155 –c. 235 DC), no entanto, escreve: "Muitos lugares foram incendiados, com o resultado de que, junto com outros edifícios, os estaleiros e armazéns de grãos e livros, considerados em grande número e dos melhores, foram queimados." No entanto, Florus e Lucan mencionam apenas que as chamas queimaram a própria frota e algumas "casas perto do mar".

Os estudiosos interpretaram as palavras de Cássio Dio para indicar que o incêndio não destruiu realmente toda a Biblioteca, mas apenas um armazém localizado perto das docas sendo usado pela Biblioteca para abrigar pergaminhos. Qualquer que seja a devastação que o incêndio de César possa ter causado, a Biblioteca evidentemente não foi completamente destruída. O geógrafo Strabo (c. 63 aC–c. 24 dC) menciona a visita a Mouseion, a maior instituição de pesquisa à qual o A biblioteca foi anexada, por volta de 20 aC, várias décadas após o incêndio de César, indicando que ela sobreviveu ao incêndio ou foi reconstruída logo depois. No entanto, a maneira de falar de Strabo sobre o Mouseion mostra que ele não era nem de longe tão prestigioso quanto alguns séculos antes. Apesar de mencionar o Mouseion, Strabo não menciona a Biblioteca separadamente, talvez indicando que ela havia sido tão drasticamente reduzida em estatura e importância que Strabo sentiu que não merecia menção separada. Não está claro o que aconteceu com o Mouseion após a menção de Strabo a ele.

Além disso, Plutarco registra em sua Vida de Marco Antônio que, nos anos que antecederam a Batalha de Actium em 33 aC, havia rumores de que Marco Antônio deu a Cleópatra todos os 200.000 pergaminhos da Biblioteca de Pérgamo. O próprio Plutarco observa que sua fonte para esta anedota às vezes não era confiável e é possível que a história não seja nada mais do que propaganda destinada a mostrar que Marco Antônio era leal a Cleópatra e ao Egito, e não a Roma. Casson, no entanto, argumenta que, mesmo que a história fosse inventada, não seria crível a menos que a Biblioteca ainda existisse. Edward J. Watts argumenta que o presente de Marco Antônio pode ter a intenção de reabastecer a coleção da Biblioteca após o dano causado pelo incêndio de César cerca de uma década e meia antes.

Outras evidências para a sobrevivência da Biblioteca depois de 48 aC vêm do fato de que o mais notável produtor de comentários compostos durante o final do primeiro século aC e início do primeiro século dC foi um estudioso que trabalhou em Alexandria chamado Didymus Chalcenterus, cujo epíteto Χαλκέντερος (Chalkénteros) significa "coragem de bronze". Diz-se que Dídimo produziu algo entre 3.500 e 4.000 livros, tornando-o o escritor conhecido mais prolífico de toda a antiguidade. Ele também recebeu o apelido βιβλιοάθης (Biblioláthēs), que significa "esquecedor de livros" porque foi dito que nem ele conseguia se lembrar de todos os livros que havia escrito. Partes de alguns dos livros de Didymus' comentários foram preservados nas formas de extratos posteriores e esses restos são escritos de estudiosos modernos. fontes mais importantes de informação sobre as obras críticas dos primeiros estudiosos da Biblioteca de Alexandria. Lionel Casson afirma que Didymus' produção prodigiosa "teria sido impossível sem pelo menos uma boa parte dos recursos da biblioteca à sua disposição."

Período Romano e destruição

Muito pouco se sabe sobre a Biblioteca de Alexandria durante a época do Principado Romano (27 AC – 284 DC). O imperador Cláudio (governou de 41 a 54 dC) é registrado como tendo construído uma adição à Biblioteca, mas parece que a sorte geral da Biblioteca de Alexandria seguiu a da própria cidade de Alexandria. Depois que Alexandria caiu sob o domínio romano, o status da cidade e, consequentemente, de sua famosa Biblioteca, diminuiu gradualmente. Enquanto o Mouseion ainda existia, a adesão não era concedida com base em realizações acadêmicas, mas sim com base em distinção no governo, nas forças armadas ou mesmo no atletismo.

Evidentemente, o mesmo acontecia com o cargo de bibliotecário-chefe; o único bibliotecário-chefe conhecido do período romano foi um homem chamado Tiberius Claudius Balbilus, que viveu em meados do século I dC e foi um político, administrador e oficial militar sem registro de realizações acadêmicas substanciais. Os membros do Mouseion não eram mais obrigados a ensinar, conduzir pesquisas ou mesmo morar em Alexandria. O escritor grego Philostratus registra que o imperador Adriano (governou de 117 a 138 dC) nomeou o etnógrafo Dionísio de Mileto e o sofista Polemon de Laodicéia como membros do Mouseion, embora nenhum desses homens tenha gasto uma quantia significativa de dinheiro. tempo em Alexandria.

Enquanto isso, à medida que a reputação da erudição alexandrina declinava, a reputação de outras bibliotecas em todo o mundo mediterrâneo melhorava, diminuindo o antigo status da Biblioteca de Alexandria como a mais proeminente. Outras bibliotecas também surgiram dentro da própria cidade de Alexandria e os pergaminhos da Grande Biblioteca podem ter sido usados para estocar algumas dessas bibliotecas menores. O Caesareum e o Claudianum em Alexandria são ambos conhecidos por terem grandes bibliotecas no final do primeiro século dC. O Serapeum, originalmente a "biblioteca filha" da Grande Biblioteca, provavelmente expandido durante este período também, de acordo com o historiador clássico Edward J. Watts.

No século II dC, o Império Romano tornou-se menos dependente dos grãos de Alexandria e a proeminência da cidade diminuiu ainda mais. Os romanos durante este período também tiveram menos interesse nos estudos alexandrinos, fazendo com que a reputação da Biblioteca continuasse a declinar também. Os estudiosos que trabalharam e estudaram na Biblioteca de Alexandria durante a época do Império Romano eram menos conhecidos do que os que estudaram lá durante o período ptolomaico. Eventualmente, a palavra "Alexandrino" em si passou a ser sinônimo de edição de textos, correção de erros textuais e redação de comentários sintetizados daqueles de estudiosos anteriores - em outras palavras, assumindo conotações de pedantismo, monotonia e falta de originalidade. As menções à Grande Biblioteca de Alexandria e ao Mouseion que a abrigava desaparecem após meados do século III dC. As últimas referências conhecidas a estudiosos como membros do Mouseion datam da década de 260.

Em 272 dC, o imperador Aureliano lutou para reconquistar a cidade de Alexandria das forças da rainha palmirense Zenóbia. Durante a luta, as forças de Aureliano destruíram o bairro Broucheion da cidade onde ficava a biblioteca principal. Se o Mouseion e a Biblioteca ainda existiam neste momento, eles quase certamente foram destruídos durante o ataque também. Se eles sobreviveram ao ataque, o que restou deles teria sido destruído durante o cerco do imperador Diocleciano a Alexandria em 297.

Fontes árabes sobre a invasão muçulmana

Em 642 DC, Alexandria foi capturada pelo exército muçulmano de Amr ibn al-As. Várias fontes árabes posteriores descrevem a destruição da biblioteca por ordem do califa Omar. Bar-Hebraeus, escrevendo no século XIII, cita Omar dizendo a Yaḥyā al-Naḥwī: “Se esses livros estão de acordo com o Alcorão, não precisamos deles; e se estes forem contrários ao Alcorão, destrua-os." Estudiosos posteriores - começando com a observação do Padre Eusèbe Renaudot em 1713 em sua tradução da História dos Patriarcas de Alexandria de que o conto "tinha algo de indigno de confiança" - são cético em relação a essas histórias, dado o intervalo de tempo que passou antes de serem escritas e as motivações políticas dos vários escritores. De acordo com Diana Delia, a rejeição de "Omar" à sabedoria pagã e cristã pode ter sido planejada e explorada por autoridades conservadoras como um exemplo moral para os muçulmanos seguirem em tempos posteriores e incertos, quando a devoção dos fiéis foi mais uma vez testado pela proximidade com os incrédulos'.

Sucessores do Mouseion

Serapeum

O Serapeum é freqüentemente chamado de "biblioteca filha" de Alexandria. Durante grande parte do final do século IV dC, foi provavelmente a maior coleção de livros da cidade de Alexandria. Nas décadas de 370 e 380, o Serapeum ainda era um importante local de peregrinação para os pagãos. Permaneceu um templo em pleno funcionamento e tinha salas de aula para os filósofos ensinarem. Naturalmente, tendia a atrair seguidores do neoplatonismo jâmblico. A maioria desses filósofos estava interessada principalmente em teurgia, o estudo de rituais de culto e práticas religiosas esotéricas. O filósofo neoplatônico Damascius (viveu c. 458–depois de 538) registra que um homem chamado Olimpo veio da Cilícia para ensinar no Serapeum, onde entusiasticamente ensinou a seus alunos as regras da tradição culto divino e antigas práticas religiosas. Ele ordenou a seus alunos que adorassem os deuses antigos de maneiras tradicionais e pode até ter ensinado a eles a teurgia.

Referências dispersas indicam que, em algum momento do século IV, uma instituição conhecida como "Mouseion" pode ter sido restabelecido em um local diferente em algum lugar de Alexandria. Nada, porém, se sabe sobre as características dessa organização. Pode ter possuído alguns recursos bibliográficos, mas quaisquer que fossem, claramente não eram comparáveis aos de seu predecessor.

Sob o domínio cristão do imperador romano Teodósio I, os rituais pagãos foram proibidos e os templos pagãos foram destruídos. Em 391 DC, o bispo de Alexandria, Teófilo, supervisionou a destruição de um antigo Mithraeum. Eles deram alguns dos objetos de culto a Teófilo, que os fez desfilar pelas ruas para que pudessem ser ridicularizados e ridicularizados. Os pagãos de Alexandria ficaram furiosos com esse ato de profanação, especialmente os professores de filosofia neoplatônica e teurgia no Serapeum. Os professores do Serapeum pegaram em armas e lideraram seus alunos e outros seguidores em um ataque de guerrilha contra a população cristã de Alexandria, matando muitos deles antes de serem forçados a recuar. Em retaliação, os cristãos vandalizaram e demoliram o Serapeum, embora algumas partes da colunata ainda estivessem de pé até o século XII. No entanto, nenhum dos relatos da destruição do Serapeum menciona nada sobre ele conter uma biblioteca, e fontes escritas antes de sua destruição falam de sua coleção de livros no pretérito, indicando que provavelmente não tinha nenhuma coleção significativa de rola nele no momento de sua destruição.

Escola de Theon e Hypatia

A Suda, uma enciclopédia bizantina do século X, chama o matemático de Theon de Alexandria (c. AD 335–c. 405) um "homem do Mouseion". De acordo com o historiador clássico Edward J. Watts, no entanto, Theon provavelmente era o chefe de uma escola chamada "Mouseion", que foi nomeada em emulação do helenístico Mouseion que já incluiu a Biblioteca de Alexandria, mas que tinha pouca outra conexão com ele. A escola de Theon era exclusiva, de grande prestígio e doutrinariamente conservadora. Theon não parece ter tido nenhuma conexão com os neoplatônicos jâmblicos militantes que ensinavam no Serapeum. Em vez disso, ele parece ter rejeitado os ensinamentos de Jâmblico e pode ter se orgulhado de ensinar um puro neoplatonismo plotiniano. Por volta de 400 DC, a filha de Theon, Hypatia (nascida c. 350–370; falecida em 415 DC) o sucedeu como diretora de sua escola. Como seu pai, ela rejeitou os ensinamentos de Jâmblico e, em vez disso, abraçou o neoplatonismo original formulado por Plotino.

Teófilo, o bispo envolvido na destruição do Serapeum, tolerou a escola de Hipátia e até encorajou dois de seus alunos a se tornarem bispos em território sob sua autoridade. Hipátia era extremamente popular entre o povo de Alexandria e exercia profunda influência política. Teófilo respeitava as estruturas políticas de Alexandria e não levantou objeções aos laços estreitos que Hipátia estabeleceu com os prefeitos romanos. Hipátia foi mais tarde implicada em uma rixa política entre Orestes, o prefeito romano de Alexandria, e Cirilo de Alexandria, o rei de Teófilo. sucessor como bispo. Espalharam-se rumores acusando-a de impedir Orestes de se reconciliar com Cirilo e, em março de 415 DC, ela foi assassinada por uma multidão de cristãos, liderada por um leitor chamado Pedro. Ela não teve sucessor e sua escola desabou após sua morte.

Mais tarde escolas e bibliotecas em Alexandria

No entanto, Hipátia não foi a última pagã em Alexandria, nem foi a última filósofa neoplatônica. O neoplatonismo e o paganismo sobreviveram em Alexandria e em todo o Mediterrâneo oriental por séculos após sua morte. A egiptóloga britânica Charlotte Booth observa que muitas novas salas de aula acadêmica foram construídas em Alexandria em Kom el-Dikka logo após a morte de Hipátia, indicando que a filosofia ainda era claramente ensinada nas escolas alexandrinas. Os escritores do final do século V, Zacharias Scholasticus e Enéias de Gaza, falam do "Mouseion" como ocupando algum tipo de espaço físico. Os arqueólogos identificaram salas de aula que datam desse período, localizadas perto, mas não no local do Mouseion ptolomaico, que pode ser o "Mouseion" a que esses escritores se referem.

Coleção

Não é possível determinar com certeza o tamanho da coleção em nenhuma época. Pergaminhos de papiro constituíam a coleção e, embora os códices tenham sido usados depois de 300 aC, a Biblioteca Alexandrina nunca foi documentada como tendo mudado para o pergaminho, talvez por causa de seus fortes vínculos com o comércio de papiros. A Biblioteca de Alexandria, de fato, foi indiretamente causal na criação da escrita em pergaminho, já que os egípcios se recusaram a exportar papiros para seu concorrente na Biblioteca de Pérgamo. Consequentemente, a Biblioteca de Pérgamo desenvolveu o pergaminho como seu próprio material de escrita.

Um único texto pode ocupar vários pergaminhos, e essa divisão em "livros" foi um aspecto importante do trabalho editorial. Diz-se que o rei Ptolomeu II Filadelfo (309–246 aC) estabeleceu 500.000 pergaminhos como objetivo para a biblioteca. O índice da biblioteca, Callimachus' Pinakes, sobreviveu apenas na forma de alguns fragmentos, e não é possível saber com certeza quão grande e diversa a coleção pode ter sido. No seu auge, dizia-se que a biblioteca possuía quase meio milhão de pergaminhos e, embora os historiadores discutam o número preciso, as estimativas mais altas afirmam 400.000 pergaminhos, enquanto as estimativas mais conservadoras são tão baixas quanto 40.000, o que ainda é uma coleção enorme que exigia vasto espaço de armazenamento.

Como instituição de pesquisa, a biblioteca encheu suas estantes com novos trabalhos em matemática, astronomia, física, ciências naturais e outras disciplinas. Seus padrões empíricos foram aplicados em um dos primeiros e certamente mais fortes lares para crítica textual séria. Como o mesmo texto frequentemente existia em várias versões diferentes, a crítica textual comparativa era crucial para garantir sua veracidade. Uma vez verificadas, cópias canônicas seriam feitas para estudiosos, realeza e bibliófilos ricos em todo o mundo, esse comércio trazendo renda para a biblioteca.

Legado

Na antiguidade

A Biblioteca de Alexandria era uma das maiores e mais prestigiadas bibliotecas do mundo antigo, mas estava longe de ser a única. No final do período helenístico, quase todas as cidades do Mediterrâneo oriental tinham uma biblioteca pública, assim como muitas cidades de médio porte. Durante o período romano, o número de bibliotecas só proliferou. No século IV dC, havia pelo menos duas dúzias de bibliotecas públicas apenas na cidade de Roma.

No final da antiguidade, quando o Império Romano se tornou cristianizado, bibliotecas cristãs modeladas diretamente na Biblioteca de Alexandria e outras grandes bibliotecas dos tempos pagãos anteriores começaram a ser fundadas em toda a parte oriental do império de língua grega. Entre as maiores e mais proeminentes dessas bibliotecas estavam a Biblioteca Teológica de Cesaréia Marítima, a Biblioteca de Jerusalém e uma biblioteca cristã em Alexandria. Essas bibliotecas continham escritos pagãos e cristãos lado a lado e estudiosos cristãos aplicavam às escrituras cristãs as mesmas técnicas filológicas que os estudiosos da Biblioteca de Alexandria haviam usado para analisar os clássicos gregos. No entanto, o estudo de autores pagãos permaneceu secundário ao estudo das escrituras cristãs até o Renascimento.

Ironicamente, a sobrevivência de textos antigos nada deve às grandes bibliotecas da antiguidade e, ao contrário, deve tudo ao fato de que eles foram exaustivamente copiados e recopiados, primeiro por escribas profissionais durante o período romano em papiros e depois por monges durante o séc. Idade Média em pergaminho. Shibli Nomani publicou um trabalho de pesquisa em 1892 sobre esta biblioteca chamado Kutubkhana-i-lskandriyya.

Biblioteca moderna: Bibliotheca Alexandrina

A ideia de reviver a antiga Biblioteca de Alexandria na era moderna foi proposta pela primeira vez em 1974, quando Lotfy Dowidar era presidente da Universidade de Alexandria. Em maio de 1986, o Egito solicitou ao Conselho Executivo da UNESCO que permitisse que a organização internacional conduzisse um estudo de viabilidade para o projeto. Isso marcou o início do envolvimento da UNESCO e da comunidade internacional na tentativa de concretizar o projeto. A partir de 1988, a UNESCO e o PNUD trabalharam para apoiar o concurso internacional de arquitetura para projetar a Biblioteca. O Egito dedicou quatro hectares de terra para a construção da Biblioteca e estabeleceu o Alto Comissariado Nacional para a Biblioteca de Alexandria. O presidente egípcio Hosni Mubarak se interessou pessoalmente pelo projeto, o que contribuiu muito para seu avanço. Um concurso internacional de arquitetura ocorreu em 1989 com o escritório de arquitetura norueguês Snohetta vencendo o concurso. Concluída em 2002, a Bibliotheca Alexandrina agora funciona como uma moderna biblioteca e centro cultural, comemorando a Biblioteca original de Alexandria. Em linha com a missão da Grande Biblioteca de Alexandria, a Bibliotheca Alexandrina também abriga a Escola Internacional de Ciência da Informação, uma escola para alunos que se preparam para pós-graduações altamente especializadas, cujo objetivo é formar profissionais para bibliotecas no Egito e em todo o mundo o Oriente Médio.

Notas explicativas