Bertrand Russel

Bertrand Arthur William Russell, 3º Conde Russell, OM, FRS (18 de maio de 1872 - 2 de fevereiro de 1970) foi um matemático, filósofo, lógico e intelectual público britânico. Ele teve uma influência considerável em matemática, lógica, teoria dos conjuntos, lingüística, inteligência artificial, ciência cognitiva, ciência da computação e várias áreas da filosofia analítica, especialmente filosofia da matemática, filosofia da linguagem, epistemologia e metafísica.

Ele foi um dos lógicos mais proeminentes do início do século 20 e um dos fundadores da filosofia analítica, junto com seu predecessor Gottlob Frege, seu amigo e colega G. E. Moore e seu aluno e protegido Ludwig Wittgenstein. Russell com Moore liderou a "revolta contra o idealismo" britânica. Juntamente com seu ex-professor A. N. Whitehead, Russell escreveu Principia Mathematica, um marco no desenvolvimento da lógica clássica e uma grande tentativa de reduzir toda a matemática à lógica (ver Logicismo). O artigo de Russell "On Denoting" tem sido considerado um "paradigma da filosofia".

Russell era um pacifista que defendia o anti-imperialismo e presidia a Liga da Índia. Ele ocasionalmente defendia a guerra nuclear preventiva, antes que a oportunidade oferecida pelo monopólio atômico tivesse passado e ele decidisse que "receberia com entusiasmo" a guerra nuclear. governo mundial. Ele foi para a prisão por seu pacifismo durante a Primeira Guerra Mundial. Mais tarde, Russell concluiu que a guerra contra a Alemanha nazista de Adolf Hitler era um "menor de dois males" e também criticou o totalitarismo stalinista, condenou a política dos Estados Unidos. envolvimento na Guerra do Vietnã e foi um defensor declarado do desarmamento nuclear. Em 1950, Russell recebeu o Prêmio Nobel de Literatura "em reconhecimento por seus escritos variados e significativos nos quais ele defende ideais humanitários e liberdade de pensamento". Ele também recebeu a Medalha De Morgan (1932), a Medalha Sylvester (1934), o Prêmio Kalinga (1957) e o Prêmio Jerusalém (1963).

Biografia

Início da vida e antecedentes

Bertrand Arthur William Russell nasceu em Ravenscroft, Trellech, Monmouthshire, Reino Unido, em 18 de maio de 1872, em uma influente e liberal família da aristocracia britânica. Seus pais, o visconde e a viscondessa Amberley, eram radicais para a época. Lord Amberley consentiu no caso de sua esposa com o tutor de seus filhos, o biólogo Douglas Spalding. Ambos foram os primeiros defensores do controle de natalidade em uma época em que isso era considerado escandaloso. Lord Amberley era deísta e até pediu ao filósofo John Stuart Mill para atuar como padrinho secular de Russell. Mill morreu um ano após o nascimento de Russell, mas seus escritos tiveram um grande efeito na vida de Russell.

Russell como um miúdo de 4 anos

Seu avô paterno, Lord John Russell, mais tarde 1º Conde Russell (1792–1878), foi primeiro-ministro duas vezes nas décadas de 1840 e 1860. Membro do Parlamento desde o início da década de 1810, ele se encontrou com Napoleão Bonaparte em Elba. Os Russells haviam sido proeminentes na Inglaterra por vários séculos antes disso, chegando ao poder e à nobreza com a ascensão da dinastia Tudor (ver: Duque de Bedford). Eles se estabeleceram como uma das principais famílias Whig e participaram de todos os grandes eventos políticos, desde a dissolução dos mosteiros em 1536-1540 até a Revolução Gloriosa em 1688-1689 e a Lei da Grande Reforma em 1832.

Lady Amberley era filha de Lord e Lady Stanley de Alderley. Russell muitas vezes temia o ridículo de sua avó materna, uma das ativistas pela educação das mulheres.

Infância e adolescência

Russell tinha dois irmãos: o irmão Frank (quase sete anos mais velho que Bertrand) e a irmã Rachel (quatro anos mais velha). Em junho de 1874, a mãe de Russell morreu de difteria, logo seguida pela morte de Rachel. Em janeiro de 1876, seu pai morreu de bronquite após um longo período de depressão. Frank e Bertrand foram colocados sob os cuidados de avós paternos firmemente vitorianos, que viviam em Pembroke Lodge em Richmond Park. Seu avô, o ex-primeiro-ministro Earl Russell, morreu em 1878 e foi lembrado por Russell como um velho gentil em uma cadeira de rodas. Sua avó, a condessa Russell (nascida Lady Frances Elliot), foi a figura familiar dominante pelo resto da infância e juventude de Russell.

A condessa era de uma família presbiteriana escocesa e pediu com sucesso ao Tribunal de Chancelaria para anular uma cláusula no testamento de Amberley que exigia que as crianças fossem criadas como agnósticas. Apesar de seu conservadorismo religioso, ela manteve pontos de vista progressistas em outras áreas (aceitando o darwinismo e apoiando o autogoverno irlandês), e sua influência na visão de Bertrand Russell sobre a justiça social e a defesa dos princípios permaneceram com ele ao longo de sua vida. Seu versículo bíblico favorito, "Não seguirás a multidão para fazer o mal", tornou-se seu lema. A atmosfera em Pembroke Lodge era de oração frequente, repressão emocional e formalidade; Frank reagiu a isso com rebelião aberta, mas o jovem Bertrand aprendeu a esconder seus sentimentos.

Casa de infância, Pembroke Lodge, Richmond Park, Londres

A adolescência de Russell foi solitária e ele frequentemente pensava em suicídio. Ele observou em sua autobiografia que seus maiores interesses em "natureza e livros e (mais tarde) matemática me salvaram do completo desânimo"; apenas seu desejo de saber mais matemática o impediu do suicídio. Ele foi educado em casa por uma série de tutores. Quando Russell tinha onze anos, seu irmão Frank o apresentou à obra de Euclides, que ele descreveu em sua autobiografia como "um dos grandes acontecimentos da minha vida, tão deslumbrante quanto o primeiro amor".

Durante esses anos de formação, ele também descobriu as obras de Percy Bysshe Shelley. Russell escreveu: “Passei todo o meu tempo livre lendo-o e aprendendo-o de cor, sem conhecer ninguém com quem pudesse falar sobre o que pensava ou sentia, costumava refletir como teria sido maravilhoso conhecer Shelley., e me perguntar se eu deveria encontrar algum ser humano vivo por quem eu pudesse sentir tanta simpatia." Russell afirmou que, a partir dos 15 anos, passou um tempo considerável pensando sobre a validade do dogma religioso cristão, que ele achou pouco convincente. Nessa idade, chegou à conclusão de que não existe livre arbítrio e, dois anos depois, que não existe vida após a morte. Finalmente, aos 18 anos, após ler a Autobiografia de Mill, abandonou a "Causa Primeira" argumento e tornou-se ateu.

Ele viajou para o continente em 1890 com um amigo americano, Edward FitzGerald, e com a família de FitzGerald visitou a Exposição de Paris de 1889 e escalou a Torre Eiffel logo após sua conclusão.

Universidade e primeiro casamento

Russell no Trinity College, Cambridge em 1893

Russell ganhou uma bolsa para ler para o Mathematical Tripos no Trinity College, Cambridge, e começou seus estudos lá em 1890, tendo como treinador Robert Rumsey Webb. Ele conheceu o jovem George Edward Moore e foi influenciado por Alfred North Whitehead, que o recomendou aos Apóstolos de Cambridge. Ele rapidamente se destacou em matemática e filosofia, graduando-se como sétimo Wrangler no primeiro em 1893 e tornando-se Fellow no segundo em 1895.

Russell tinha 17 anos no verão de 1889 quando conheceu a família de Alys Pearsall Smith, um Quaker americano cinco anos mais velho, que se formou no Bryn Mawr College perto da Filadélfia. Ele se tornou amigo da família Pearsall Smith. Eles o conheciam principalmente como "neto de Lord John" e gostava de exibi-lo.

Ele logo se apaixonou pela puritana e nobre Alys e, contrariando os desejos de sua avó, casou-se com ela em 13 de dezembro de 1894. O casamento deles começou a desmoronar em 1901, quando ocorreu a Russell, enquanto andar de bicicleta, que ele não a amava mais. Ela perguntou se ele a amava e ele respondeu que não. Russell também não gostava da mãe de Alys, achando-a controladora e cruel. Um longo período de separação começou em 1911 com o caso de Russell com Lady Ottoline Morrell, e ele e Alys finalmente se divorciaram em 1921 para permitir que Russell se casasse novamente.

Durante seus anos de separação de Alys, Russell teve casos apaixonados (e muitas vezes simultâneos) com várias mulheres, incluindo Morrell e a atriz Lady Constance Malleson. Alguns sugeriram que, a essa altura, ele teve um caso com Vivienne Haigh-Wood, a governanta e escritora inglesa e primeira esposa de T. S. Eliot.

Início de carreira

Russell começou seu trabalho publicado em 1896 com A social-democracia alemã, um estudo sobre política que foi uma das primeiras indicações de um interesse vitalício pela teoria política e social. Em 1896 ele ensinou social-democracia alemã na London School of Economics. Ele era membro do clube de jantar Coeficientes de reformadores sociais criado em 1902 pelos ativistas fabianos Sidney e Beatrice Webb.

Ele agora começou um estudo intensivo dos fundamentos da matemática na Trinity. Em 1897, ele escreveu An Essay on the Foundations of Geometry (apresentado no Fellowship Examination of Trinity College), que discutia as métricas de Cayley-Klein usadas para geometria não-euclidiana. Ele participou do Primeiro Congresso Internacional de Filosofia em Paris em 1900, onde conheceu Giuseppe Peano e Alessandro Padoa. Os italianos responderam a Georg Cantor, tornando a teoria dos conjuntos uma ciência; eles deram a Russell sua literatura, incluindo o Formulario mathematico. Russell ficou impressionado com a precisão dos argumentos de Peano no Congresso, leu a literatura ao retornar à Inglaterra e se deparou com o paradoxo de Russell. Em 1903 ele publicou Os Princípios da Matemática, um trabalho sobre os fundamentos da matemática. Ele avançou uma tese de logicismo, que matemática e lógica são uma e a mesma coisa.

Aos 29 anos, em fevereiro de 1901, Russell passou pelo que chamou de "espécie de iluminação mística", após testemunhar o sofrimento agudo da esposa de Whitehead em um ataque de angina. "Eu me vi cheio de sentimentos semi-místicos sobre a beleza... e com um desejo quase tão profundo quanto o de Buda de encontrar alguma filosofia que tornasse a vida humana suportável", recordaria Russell mais tarde. "No final daqueles cinco minutos, eu havia me tornado uma pessoa completamente diferente."

Em 1905, ele escreveu o ensaio "On Denoting", que foi publicado na revista filosófica Mind. Russell foi eleito membro da Royal Society (FRS) em 1908. O Principia Mathematica em três volumes, escrito com Whitehead, foi publicado entre 1910 e 1913. Este, junto com o anterior The Principles of Mathematics, logo tornou Russell mundialmente famoso em seu campo.

Em 1910, tornou-se professor da Universidade de Cambridge no Trinity College, onde havia estudado. Ele foi considerado para uma bolsa, que lhe daria um voto no governo da faculdade e o protegeria de ser demitido por suas opiniões, mas foi preterido porque era "anticlerical", essencialmente porque era agnóstico.. Ele foi abordado pelo estudante de engenharia austríaco Ludwig Wittgenstein, que se tornou seu aluno de doutorado. Russell via Wittgenstein como um gênio e um sucessor que continuaria seu trabalho em lógica. Ele passou horas lidando com as várias fobias de Wittgenstein e seus frequentes ataques de desespero. Isso costumava drenar a energia de Russell, mas Russell continuou fascinado por ele e encorajou seu desenvolvimento acadêmico, incluindo a publicação do Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein em 1922. Russell fez suas palestras sobre atomismo lógico, sua versão dessas ideias, em 1918, antes do fim da Primeira Guerra Mundial. Wittgenstein estava, na época, servindo no exército austríaco e posteriormente passou nove meses em um campo de prisioneiros de guerra italiano em o fim do conflito.

Primeira Guerra Mundial

Russell serviu no Comitê Nacional da Bolsa de No-Conscription, mostrado aqui em maio de 1916 (Para trás.).

Durante a Primeira Guerra Mundial, Russell foi uma das poucas pessoas a se envolver em atividades pacifistas ativas. Em 1916, devido à falta de uma bolsa, ele foi demitido do Trinity College após sua condenação sob a Lei de Defesa do Reino de 1914. Mais tarde, ele descreveu isso, em Free Thought and Official Propaganda, como um ilegítimo significa que o Estado usou para violar a liberdade de expressão. Russell defendeu o caso de Eric Chappelow, um poeta preso e abusado como objetor de consciência. Russell desempenhou um papel significativo na Convenção de Leeds em junho de 1917, um evento histórico que contou com mais de mil "socialistas antiguerra" juntar; muitos sendo delegados do Partido Trabalhista Independente e do Partido Socialista, unidos em suas crenças pacifistas e defendendo um acordo de paz. A imprensa internacional noticiou que Russell apareceu com vários membros trabalhistas do Parlamento (MPs), incluindo Ramsay MacDonald e Philip Snowden, bem como o ex-parlamentar liberal e ativista anti-recrutamento, professor Arnold Lupton. Após o evento, Russell disse a Lady Ottoline Morrell que, "para minha surpresa, quando me levantei para falar, recebi a maior ovação que alguém poderia dar".

Sua condenação em 1916 resultou na multa de Russell em £ 100 (equivalente a £ 6.000 em 2021), que ele se recusou a pagar na esperança de ser enviado para a prisão, mas seus livros foram vendidos em leilão para arrecadar o dinheiro. Os livros foram comprados por amigos; mais tarde, ele valorizou sua cópia da Bíblia King James que foi carimbada "Confiscado pela Polícia de Cambridge".

Uma condenação posterior por fazer palestras públicas contra convidar os Estados Unidos a entrar na guerra ao lado do Reino Unido resultou em seis meses de prisão. prisão na Prisão de Brixton (veja As opiniões políticas de Bertrand Russell) em 1918. Mais tarde, ele disse sobre sua prisão:

Encontrei a prisão de muitas maneiras bastante agradável. Não tive compromissos, nem decisões difíceis de tomar, nem medo de chamadas, nem interrupções no meu trabalho. Eu li imensamente; escrevi um livro, "Introdução à Filosofia Matemática"... e comecei o trabalho para "A Análise da Mente". Eu estava bastante interessado em meus colegas-prisioneiros, que me parecia de modo algum moralmente inferior ao resto da população, embora eles estavam no todo ligeiramente abaixo do nível usual de inteligência como foi mostrado por eles terem sido pegos.

Enquanto lia o capítulo Eminent Victorians de Strachey sobre Gordon, ele riu alto em sua cela, levando o carcereiro a intervir e lembrando-o de que "a prisão era um lugar de punição". #34;.

Russell foi reintegrado ao Trinity em 1919, renunciou em 1920, foi Tarner Lecturer em 1926 e tornou-se Fellow novamente em 1944 até 1949.

Em 1924, Russell novamente ganhou a atenção da imprensa ao participar de um "banquete" na Câmara dos Comuns com ativistas conhecidos, incluindo Arnold Lupton, que havia sido deputado e também havia sofrido prisão por "resistência passiva ao serviço militar ou naval".

G. H. Hardy sobre a controvérsia da Trindade

Em 1941, G. H. Hardy escreveu um panfleto de 61 páginas intitulado Bertrand Russell and Trinity – publicado mais tarde como um livro pela Cambridge University Press com prefácio de C. D. Broad – no qual ele fez um relato confiável da demissão de Russell em 1916 do Trinity College, explicando que uma reconciliação entre o colégio e Russell ocorreu mais tarde e deu detalhes sobre a vida pessoal de Russell. Hardy escreve que a demissão de Russell criou um escândalo, já que a grande maioria dos Fellows of the College se opôs à decisão. A pressão que se seguiu dos Fellows induziu o Conselho a reintegrar Russell. Em janeiro de 1920, foi anunciado que Russell havia aceitado a oferta de reintegração de Trinity e começaria a dar palestras em outubro. Em julho de 1920, Russell solicitou uma licença de um ano; isso foi aprovado. Ele passou o ano dando palestras na China e no Japão. Em janeiro de 1921, foi anunciado pela Trinity que Russell havia renunciado e sua renúncia havia sido aceita. Essa renúncia, explica Hardy, foi totalmente voluntária e não foi resultado de outra altercação.

O motivo da renúncia, de acordo com Hardy, foi que Russell estava passando por um período tumultuado em sua vida pessoal com um divórcio e subsequente novo casamento. Russell pensou em pedir à Trinity outra licença de um ano, mas decidiu não fazê-lo, pois seria uma "aplicação incomum" e a situação tinha o potencial de se transformar em outra controvérsia. Embora Russell tenha feito a coisa certa, na opinião de Hardy, a reputação do Colégio sofreu com a demissão de Russell, já que o 'mundo do aprendizado' sabia sobre a altercação de Russell com Trinity, mas não que a brecha tivesse cicatrizado. Em 1925, Russell foi convidado pelo Conselho do Trinity College para dar as Tarner Lectures sobre a Filosofia das Ciências; estes seriam mais tarde a base para um dos livros mais bem recebidos de Russell de acordo com Hardy: The Analysis of Matter, publicado em 1927. No prefácio do panfleto Trinity, Hardy escreveu:

Desejo deixar claro que o próprio Russell não é responsável, direta ou indiretamente, pela escrita do panfleto.... Escrevi-o sem o seu conhecimento e, quando lhe enviei o typescript e pedi sua permissão para imprimi-lo, sugeri que, a menos que contivesse desacordo de fato, ele não deveria fazer nenhum comentário sobre isso. Ele concordou com isto... nenhuma palavra foi alterada como resultado de qualquer sugestão dele.

Entre as guerras

Em agosto de 1920, Russell viajou para a Rússia Soviética como parte de uma delegação oficial enviada pelo governo britânico para investigar os efeitos da Revolução Russa. Ele escreveu uma série de artigos em quatro partes, intitulada "Rússia soviética - 1920", para a revista The Nation. Ele conheceu Vladimir Lenin e teve uma conversa de uma hora com ele. Em sua autobiografia, ele menciona que achou Lênin decepcionante, sentindo uma "crueldade travessa" nele e comparando-o a "um professor teimoso". Ele cruzou o Volga em um navio a vapor. Suas experiências destruíram seu apoio provisório anterior à revolução. Posteriormente, ele escreveu um livro, A prática e a teoria do bolchevismo, sobre suas experiências nesta viagem, feita com um grupo de 24 outras pessoas do Reino Unido, todas voltando para casa pensando bem no regime soviético. apesar das tentativas de Russell de fazê-los mudar de ideia. Por exemplo, ele disse a eles que ouviu tiros disparados no meio da noite e tinha certeza de que eram execuções clandestinas, mas os outros afirmaram que eram apenas tiros de carros.

Russell com seus filhos, John e Kate

A amante de Russell, Dora Black, uma autora britânica, feminista e ativista socialista, visitou a Rússia soviética de forma independente ao mesmo tempo; em contraste com a reação dele, ela estava entusiasmada com a revolução bolchevique.

No ano seguinte, Russell, acompanhado de Dora, visitou Pequim (como era então conhecida Pequim fora da China) para dar palestras sobre filosofia durante um ano. Ele foi com otimismo e esperança, vendo a China então em um novo caminho. Outros estudiosos presentes na China na época incluíam John Dewey e Rabindranath Tagore, o poeta indiano ganhador do Nobel. Antes de deixar a China, Russell ficou gravemente doente com pneumonia e relatos incorretos de sua morte foram publicados na imprensa japonesa. Quando o casal visitou o Japão em sua viagem de volta, Dora assumiu o papel de rejeitar a imprensa local distribuindo avisos com os dizeres 'Sr. Bertrand Russell, tendo morrido segundo a imprensa japonesa, não pode dar entrevistas a jornalistas japoneses. Aparentemente, eles acharam isso duro e reagiram com ressentimento.

Dora estava grávida de seis meses quando o casal voltou para a Inglaterra em 26 de agosto de 1921. Russell arranjou um divórcio apressado de Alys, casando-se com Dora seis dias após o divórcio ser finalizado, em 27 de setembro de 1921. Os filhos de Russell com Dora eram John Conrad Russell, 4º Earl Russell, nascido em 16 de novembro de 1921, e Katharine Jane Russell (agora Lady Katharine Tait), nascida em 29 de dezembro de 1923. Russell sustentou sua família durante esse período escrevendo livros populares explicando questões de física, ética, e educação ao leigo.

Bertrand Russell em 1924

De 1922 a 1927, os Russells dividiram seu tempo entre Londres e a Cornualha, passando os verões em Porthcurno. Nas eleições gerais de 1922 e 1923, Russell foi candidato do Partido Trabalhista no distrito eleitoral de Chelsea, mas apenas porque sabia que era extremamente improvável ser eleito para uma cadeira conservadora tão segura, e não teve sucesso em ambas as ocasiões.

Após o nascimento de seus dois filhos, passou a se interessar pela educação, principalmente pela educação infantil. Ele não estava satisfeito com a antiga educação tradicional e achava que a educação progressiva também tinha algumas falhas; como resultado, junto com Dora, Russell fundou a experimental Beacon Hill School em 1927. A escola era administrada em uma sucessão de locais diferentes, incluindo suas instalações originais na casa dos Russells' residência, Telegraph House, perto de Harting, West Sussex. Nesse período, publicou "Sobre a educação, especialmente na primeira infância". Em 8 de julho de 1930, Dora deu à luz seu terceiro filho, Harriet Ruth. Depois que ele deixou a escola em 1932, Dora continuou até 1943.

Em 1927, Russell conheceu Barry Fox (mais tarde Barry Stevens), que se tornou um conhecido terapeuta da Gestalt e escritor anos depois. Eles desenvolveram um relacionamento intenso e, nas palavras de Fox: "... durante três anos fomos muito próximos." Fox enviou sua filha Judith para Beacon Hill School. De 1927 a 1932, Russell escreveu 34 cartas para Fox. Após a morte de seu irmão mais velho, Frank, em 1931, Russell tornou-se o terceiro conde Russell.

O casamento de Russell com Dora tornou-se cada vez mais tênue e chegou a um ponto de ruptura por ela ter dois filhos com um jornalista americano, Griffin Barry. Eles se separaram em 1932 e finalmente se divorciaram. Em 18 de janeiro de 1936, Russell se casou com sua terceira esposa, uma estudante de Oxford chamada Patricia ("Peter") Spence, que era governanta de seus filhos desde 1930. Russell e Peter tiveram um filho, Conrad Sebastian Robert Russell, 5º Conde Russell, que se tornou um proeminente historiador e uma das principais figuras do partido Liberal Democrata.

Russell voltou em 1937 à London School of Economics para dar palestras sobre a ciência do poder. Durante a década de 1930, Russell tornou-se amigo e colaborador de V. K. Krishna Menon, então presidente da Liga da Índia, o principal lobby do Reino Unido pela independência da Índia. Russell presidiu a Liga da Índia de 1932 a 1939.

Segunda Guerra Mundial

As visões políticas de Russell mudaram ao longo do tempo, principalmente sobre a guerra. Ele se opôs ao rearmamento contra a Alemanha nazista. Em 1937, ele escreveu em uma carta pessoal: “Se os alemães conseguirem enviar um exército invasor para a Inglaterra, devemos fazer o melhor para tratá-los como visitantes, dar-lhes alojamento e convidar o comandante e o chefe para jantar com o primeiro-ministro.." Em 1940, ele mudou sua visão de apaziguamento de que evitar uma guerra mundial em grande escala era mais importante do que derrotar Hitler. Ele concluiu que Adolf Hitler assumindo toda a Europa seria uma ameaça permanente à democracia. Em 1943, ele adotou uma postura em relação à guerra em larga escala chamada "pacifismo político relativo": "A guerra sempre foi um grande mal, mas em algumas circunstâncias particularmente extremas, pode ser o menor de dois males".."

Antes da Segunda Guerra Mundial, Russell lecionou na Universidade de Chicago, depois mudou-se para Los Angeles para lecionar no Departamento de Filosofia da UCLA. Ele foi nomeado professor no City College de Nova York (CCNY) em 1940, mas após protestos públicos a nomeação foi anulada por uma sentença judicial que o declarou "moralmente inapto" para o cargo. para lecionar no colégio por causa de suas opiniões, especialmente as relativas à moralidade sexual, detalhadas em Casamento e Moral (1929). O assunto, entretanto, foi levado à Suprema Corte de Nova York por Jean Kay, que temia que sua filha fosse prejudicada pela nomeação, embora sua filha não fosse aluna da CCNY. Muitos intelectuais, liderados por John Dewey, protestaram contra seu tratamento. O aforismo frequentemente citado de Albert Einstein de que "grandes espíritos sempre encontraram oposição violenta de mentes medíocres". teve origem em sua carta aberta, datada de 19 de março de 1940, a Morris Raphael Cohen, professor emérito da CCNY, apoiando a nomeação de Russell. Dewey e Horace M. Kallen editaram uma coleção de artigos sobre o caso CCNY em The Bertrand Russell Case. Russell logo ingressou na Fundação Barnes, dando palestras para um público variado sobre a história da filosofia; essas palestras formaram a base de A History of Western Philosophy. Seu relacionamento com o excêntrico Albert C. Barnes logo azedou e ele voltou ao Reino Unido em 1944 para ingressar novamente no corpo docente do Trinity College.

Mais tarde

Russell em 1954

Russell participou de várias transmissões pela BBC, particularmente The Brains Trust e para o Terceiro Programa, sobre vários assuntos atuais e filosóficos. Nessa época, Russell era mundialmente famoso fora dos círculos acadêmicos, frequentemente o assunto ou autor de artigos de revistas e jornais, e era chamado a oferecer opiniões sobre uma ampla variedade de assuntos, até mesmo os mundanos. A caminho de uma de suas palestras em Trondheim, Russell foi um dos 24 sobreviventes (entre um total de 43 passageiros) de um acidente de avião em Hommelvik em outubro de 1948. Ele disse que devia sua vida ao fumo, já que as pessoas que se afogaram estavam no parte não fumante do avião. A History of Western Philosophy (1945) tornou-se um best-seller e forneceu a Russell uma renda estável pelo resto de sua vida.

Em 1942, Russell defendia um socialismo moderado, capaz de superar os seus princípios metafísicos. Em uma pesquisa sobre o materialismo dialético, lançada pelo artista e filósofo austríaco Wolfgang Paalen em seu jornal DYN, Russell disse: "Acho que a metafísica de Hegel e Marx é pura bobagem - Marx';s reivindicação de ser 'ciência' não é mais justificado do que o de Mary Baker Eddy. Isso não significa que eu me oponha ao socialismo”.

Em 1943, Russell expressou apoio ao sionismo: "Passei gradualmente a ver que, em um mundo perigoso e amplamente hostil, é essencial para os judeus ter algum país que seja deles, alguma região onde eles estejam não alienígenas suspeitos, algum estado que incorpora o que é distintivo em sua cultura".

Em um discurso em 1948, Russell disse que se a agressão da URSS continuasse, seria moralmente pior ir à guerra depois que a URSS possuía uma bomba atômica do que antes de possuir uma, porque se a URSS não tivesse bombardear a vitória do Ocidente viria mais rapidamente e com menos baixas do que se houvesse bombas atômicas de ambos os lados. Naquela época, apenas os Estados Unidos possuíam uma bomba atômica, e a URSS seguia uma política extremamente agressiva em relação aos países da Europa Oriental que estavam sendo absorvidos pela esfera de influência da União Soviética. Muitos entenderam os comentários de Russell como significando que Russell aprovava um primeiro ataque em uma guerra com a URSS, incluindo Nigel Lawson, que estava presente quando Russell falou sobre tais assuntos. Outros, incluindo Griffin, que obteve uma transcrição do discurso, argumentaram que ele estava apenas explicando a utilidade do arsenal atômico dos Estados Unidos para impedir que a URSS continuasse a dominar a Europa Oriental.

Logo após a explosão das bombas atômicas sobre Hiroshima e Nagasaki, Russell escreveu cartas e publicou artigos em jornais de 1945 a 1948, afirmando claramente que era moralmente justificado e melhor ir à guerra contra a URSS usando bombas atômicas enquanto os Estados Unidos Os Estados os possuíam e antes da URSS. Em setembro de 1949, uma semana depois que a URSS testou sua primeira bomba atômica, mas antes que isso se tornasse conhecido, Russell escreveu que a URSS seria incapaz de desenvolver armas nucleares porque, após os expurgos de Stalin, apenas a ciência baseada em princípios marxistas seria praticada. na União Soviética. Depois que se soube que a URSS havia realizado seus testes de bombas nucleares, Russell declarou sua posição defendendo a abolição total das armas atômicas.

Em 1948, Russell foi convidado pela BBC para apresentar as Reith Lectures inaugurais - o que se tornaria uma série anual de palestras, ainda transmitidas pela BBC. Sua série de seis programas, intitulada A autoridade e o indivíduo, explorou temas como o papel da iniciativa individual no desenvolvimento de uma comunidade e o papel do controle estatal em uma sociedade progressista. Russell continuou a escrever sobre filosofia. Ele escreveu um prefácio para Words and Things de Ernest Gellner, que foi altamente crítico do pensamento posterior de Ludwig Wittgenstein e da filosofia da linguagem comum. Gilbert Ryle se recusou a ter o livro revisado no jornal filosófico Mind, o que levou Russell a responder via The Times. O resultado foi uma correspondência de um mês no The Times entre os defensores e detratores da filosofia da linguagem comum, que só terminou quando o jornal publicou um editorial crítico de ambos os lados, mas concordando com os oponentes da linguagem comum filosofia.

Nas honras do aniversário do rei de 9 de junho de 1949, Russell foi premiado com a Ordem do Mérito e, no ano seguinte, recebeu o Prêmio Nobel de Literatura. Quando recebeu a Ordem do Mérito, George VI foi afável, mas um pouco envergonhado por condecorar um ex-prisioneiro, dizendo: "Você às vezes se comportou de uma maneira que não funcionaria se fosse adotada por todos". Russell apenas sorriu, mas depois afirmou que a resposta "Isso mesmo, assim como seu irmão" imediatamente veio à mente.

Em 1950, Russell participou da conferência inaugural do Congresso para a Liberdade Cultural, uma organização anticomunista financiada pela CIA comprometida com a implantação da cultura como uma arma durante a Guerra Fria. Russell foi um dos patronos mais conhecidos do Congresso, até que renunciou em 1956.

Em 1952, Russell se divorciou de Spence, com quem era muito infeliz. Conrad, filho de Russell com Spence, não viu seu pai entre a época do divórcio e 1968 (momento em que sua decisão de conhecer seu pai causou um rompimento permanente com sua mãe). Russell se casou com sua quarta esposa, Edith Finch, logo após o divórcio, em 15 de dezembro de 1952. Eles se conheciam desde 1925, e Edith ensinava inglês no Bryn Mawr College, perto da Filadélfia, dividindo uma casa por 20 anos com Russell' s velha amiga Lucy Donnelly. Edith permaneceu com ele até sua morte e, segundo todos os relatos, o casamento deles foi feliz, próximo e amoroso. O filho mais velho de Russell, John, sofria de uma doença mental grave, que era a fonte de disputas contínuas entre Russell e sua ex-esposa Dora.

Em setembro de 1961, aos 89 anos, Russell foi preso por sete dias na Prisão de Brixton por "violação da paz" depois de participar de uma manifestação antinuclear em Londres. O magistrado ofereceu isentá-lo da prisão se ele se comprometesse a "bom comportamento", ao que Russell respondeu: "Não, não vou".

Em 1962, Russell desempenhou um papel público na Crise dos Mísseis de Cuba: em uma troca de telegramas com o líder soviético Nikita Khrushchev, Khrushchev assegurou-lhe que o governo soviético não seria imprudente. Russell enviou este telegrama ao presidente Kennedy:

A sua acção despertou. Bom para a HUMAN SURVIVAL. Não é possível. O homem informado acontece. Não vamos ter o MacSS MURDER. ULTIMATUM MEANS WAR... Esta senhora.

De acordo com o historiador Peter Knight, após o assassinato de JFK, Russell, "impulsionado pelo trabalho emergente do advogado Mark Lane nos Estados Unidos... reuniu apoio de outros notáveis compatriotas de esquerda para formar um Comitê Who Killed Kennedy em junho de 1964, cujos membros incluíam Michael Foot MP, Caroline Benn, o editor Victor Gollancz, os escritores John Arden e J. B. Priestley e o professor de história de Oxford, Hugh Trevor-Roper. Russell publicou um artigo altamente crítico semanas antes da publicação do Relatório da Comissão Warren, estabelecendo 16 perguntas sobre o assassinato e equiparando o caso Oswald ao caso Dreyfus da França do final do século XIX, no qual o estado condenou um homem inocente. Russell também criticou a imprensa americana por não dar ouvidos a quaisquer vozes críticas à versão oficial.

Causas políticas

Bertrand Russell se opôs à guerra desde muito jovem; sua oposição à Primeira Guerra Mundial sendo usada como base para sua demissão do Trinity College em Cambridge. Este incidente fundiu duas de suas causas mais controversas, já que ele não conseguiu o status de companheiro que o teria protegido de ser demitido, porque ele não estava disposto a fingir ser um cristão devoto, ou pelo menos evitar admitir que era agnóstico.

Mais tarde, ele descreveu a resolução dessas questões como essencial para a liberdade de pensamento e expressão, citando o incidente em Free Thought and Official Propaganda, onde explicou que a expressão de qualquer ideia, mesmo a mais obviamente "ruim" 34;, devem ser protegidos não apenas da intervenção direta do Estado, mas também da alavancagem econômica e de outros meios de silenciamento:

As opiniões que ainda são perseguidas atingem a maioria tão monstruosa e imoral que o princípio geral de tolerância não pode ser considerado para se aplicar a eles. Mas esta é exatamente a mesma visão que a que possibilitou as torturas da Inquisição.

Russell passou as décadas de 1950 e 1960 envolvido em causas políticas relacionadas principalmente ao desarmamento nuclear e à oposição à Guerra do Vietnã. O Manifesto Russell-Einstein de 1955 foi um documento que pedia o desarmamento nuclear e foi assinado por onze dos mais proeminentes físicos e intelectuais nucleares da época. Em 1966-1967, Russell trabalhou com Jean-Paul Sartre e muitas outras figuras intelectuais para formar o Tribunal de Crimes de Guerra do Vietnã Russell para investigar a conduta dos Estados Unidos no Vietnã. Ele escreveu muitas cartas aos líderes mundiais durante esse período.

No início de sua vida, Russell apoiou políticas eugenistas. Ele propôs em 1894 que o estado emitisse certificados de saúde para futuros pais e retivesse os benefícios públicos daqueles considerados inaptos. Em 1929, ele escreveu que as pessoas consideradas "mentalmente defeituosas" e "deficiente mental" deveriam ser esterilizados sexualmente porque "são propensos a ter um número enorme de filhos ilegítimos, todos, via de regra, totalmente inúteis para a comunidade". Russell também era um defensor do controle populacional:

As nações que neste momento aumentam rapidamente devem ser encorajadas a adotar os métodos pelos quais, no Ocidente, o aumento da população foi verificado. A propaganda educacional, com ajuda do governo, poderia alcançar esse resultado em uma geração. Há, no entanto, duas forças poderosas contra uma tal política: uma é a religião, a outra é o nacionalismo. Penso que é dever de todos proclamar que a oposição à propagação do nascimento é uma profundidade terrível de miséria e degradação, e que dentro de mais cinquenta anos ou mais. Eu não finjo que o controle de natalidade é a única maneira em que a população pode ser mantida de aumentar. Há outros, que, deve-se supor, os oponentes do controle de nascimento prefeririam. A guerra, como eu disse há um momento, tem sido até agora decepcionante a este respeito, mas talvez a guerra bacteriológica pode revelar-se mais eficaz. Se uma Morte Negra pudesse ser espalhada por todo o mundo uma vez que em cada geração os sobreviventes poderiam procriar livremente sem fazer o mundo muito cheio.

Em 20 de novembro de 1948, em um discurso público na Escola de Westminster, dirigindo-se a uma reunião organizada pela Nova Comunidade, Russell chocou alguns observadores ao sugerir que um ataque nuclear preventivo contra a União Soviética era justificado. Russell argumentou que a guerra entre os Estados Unidos e a União Soviética parecia inevitável, então seria um gesto humanitário acabar com isso rapidamente e colocar os Estados Unidos na posição dominante. Atualmente, Russell argumentou, a humanidade poderia sobreviver a tal guerra, enquanto uma guerra nuclear completa depois que ambos os lados tivessem fabricado grandes estoques de armas mais destrutivas provavelmente resultaria na extinção da raça humana. Russell mais tarde cedeu a essa postura, em vez de defender o desarmamento mútuo pelas potências nucleares.

Em 1956, imediatamente antes e durante a Crise de Suez, Russell expressou sua oposição ao imperialismo europeu no Oriente Médio. Ele viu a crise como outro lembrete da necessidade premente de um mecanismo mais eficaz para a governança internacional e para restringir a soberania nacional a lugares como a área do Canal de Suez "onde o interesse geral está envolvido". Ao mesmo tempo que ocorria a Crise de Suez, o mundo também foi cativado pela Revolução Húngara e o subseqüente esmagamento da revolta pelas forças soviéticas intervenientes. Russell atraiu críticas por falar fervorosamente contra a guerra de Suez, ignorando a repressão soviética na Hungria, ao que ele respondeu que não criticava os soviéticos "porque não havia necessidade". A maior parte do chamado Mundo Ocidental estava fulminando'. Embora mais tarde ele fingisse falta de preocupação, na época ele ficou enojado com a brutal resposta soviética e, em 16 de novembro de 1956, expressou aprovação por uma declaração de apoio aos estudiosos húngaros que Michael Polanyi havia telegrafado à embaixada soviética em Londres doze dias antes, logo após a entrada das tropas soviéticas em Budapeste.

Em novembro de 1957, Russell escreveu um artigo dirigido ao presidente dos Estados Unidos, Dwight D. Eisenhower, e ao primeiro-ministro soviético, Nikita Khrushchev, instando uma cúpula a considerar "as condições de coexistência". Khrushchev respondeu que a paz poderia ser servida por tal reunião. Em janeiro de 1958, Russell elaborou seus pontos de vista no The Observer, propondo a cessação de toda a produção de armas nucleares, com o Reino Unido dando o primeiro passo ao suspender unilateralmente seu próprio programa de armas nucleares, se necessário, e com a Alemanha e #34;libertado de todas as forças armadas alienígenas e prometido à neutralidade em qualquer conflito entre o Oriente e o Ocidente". O secretário de Estado dos EUA, John Foster Dulles, respondeu por Eisenhower. A troca de cartas foi publicada como As Cartas Vitais de Russell, Khrushchev e Dulles.

Russell foi convidado por The New Republic, uma revista americana liberal, para elaborar seus pontos de vista sobre a paz mundial. Ele pediu que todos os testes de armas nucleares e voos de aviões armados com armas nucleares sejam interrompidos imediatamente e que sejam abertas negociações para a destruição de todas as bombas de hidrogênio, com o número de dispositivos nucleares convencionais limitados para garantir um equilíbrio de poder. Ele propôs que a Alemanha fosse reunificada e aceitasse a linha Oder-Neisse como sua fronteira, e que uma zona neutra fosse estabelecida na Europa Central, consistindo no mínimo de Alemanha, Polônia, Hungria e Tchecoslováquia, com cada um desses países sendo livre de tropas estrangeiras e influência, e proibido de formar alianças com países fora da zona. No Oriente Médio, Russell sugeriu que o Ocidente evitasse se opor ao nacionalismo árabe e propôs a criação de uma força de manutenção da paz das Nações Unidas para guardar as fronteiras de Israel para garantir que Israel fosse impedido de cometer agressão e protegido dela. Ele também sugeriu o reconhecimento ocidental da República Popular da China e que ela fosse admitida na ONU com assento permanente no Conselho de Segurança da ONU.

Ele esteve em contato com Lionel Rogosin enquanto este último filmava seu filme anti-guerra Good Times, Wonderful Times na década de 1960. Ele se tornou um herói para muitos dos jovens membros da Nova Esquerda. No início de 1963, Russell tornou-se cada vez mais vocal em sua desaprovação da Guerra do Vietnã e sentiu que as políticas do governo dos EUA eram quase genocidas. Em 1963, ele se tornou o ganhador inaugural do Prêmio Jerusalém, um prêmio para escritores preocupados com a liberdade do indivíduo na sociedade. Em 1964, ele foi uma das onze figuras mundiais que lançaram um apelo a Israel e aos países árabes para que aceitassem o embargo de armas e a supervisão internacional de usinas nucleares e foguetes. Em outubro de 1965, ele rasgou seu cartão do Partido Trabalhista porque suspeitava que o governo trabalhista de Harold Wilson enviaria tropas para apoiar os Estados Unidos no Vietnã.

Anos finais, morte e legado

Produtos de plástico em Penrhyndeudraeth

Russell em um selo de 1972 da Índia

Em junho de 1955, Russell alugou Plas Penrhyn em Penrhyndeudraeth, Merionethshire, País de Gales e, em 5 de julho do ano seguinte, tornou-se a residência principal dele e de Edith.

Busto de Russell em Red Lion Square

Russell publicou sua autobiografia em três volumes em 1967, 1968 e 1969. Ele fez uma participação especial interpretando a si mesmo no filme hindi anti-guerra Aman, de Mohan Kumar, que foi lançado na Índia em 1967. Este era Russell&# 39;s única aparição em um longa-metragem.

Em 23 de novembro de 1969, ele escreveu ao jornal The Times dizendo que a preparação para os julgamentos na Tchecoslováquia era "altamente alarmante". No mesmo mês, ele apelou ao secretário-geral U Thant das Nações Unidas para apoiar uma comissão internacional de crimes de guerra para investigar a suposta tortura e genocídio cometidos pelos Estados Unidos no Vietnã do Sul durante a Guerra do Vietnã. No mês seguinte, ele protestou com Alexei Kosygin sobre a expulsão de Aleksandr Solzhenitsyn da União Soviética dos Escritores.

Em 31 de janeiro de 1970, Russell emitiu uma declaração condenando a "agressão de Israel no Oriente Médio" e, em particular, os bombardeios israelenses realizados nas profundezas do território egípcio como parte da guerra. of Attrition, que ele comparou aos bombardeios alemães na Batalha da Grã-Bretanha e ao bombardeio americano do Vietnã. Ele pediu uma retirada israelense para as fronteiras anteriores à Guerra dos Seis Dias. Esta foi a declaração ou ato político final de Russell. Foi lido na Conferência Internacional de Parlamentares no Cairo em 3 de fevereiro de 1970, um dia após sua morte.

Russell morreu de gripe pouco depois das 20h do dia 2 de fevereiro de 1970 em sua casa em Penrhyndeudraeth. Seu corpo foi cremado em Colwyn Bay em 5 de fevereiro de 1970 com cinco pessoas presentes. De acordo com sua vontade, não houve cerimônia religiosa, mas um minuto de silêncio; suas cinzas foram posteriormente espalhadas pelas montanhas galesas. Embora tenha nascido em Monmouthshire e morrido em Penrhyndeudraeth, no País de Gales, Russell se identificou como inglês. Mais tarde, em 1970, em 23 de outubro, seu testamento foi publicado mostrando que ele havia deixado uma propriedade avaliada em £ 69.423 (equivalente a £ 1,1 milhão em 2021). Em 1980, um memorial a Russell foi encomendado por um comitê que incluía o filósofo A. J. Ayer. Consiste em um busto de Russell na Red Lion Square em Londres esculpido por Marcelle Quinton.

Lady Katharine Jane Tait, filha de Russell, fundou a Bertrand Russell Society em 1974 para preservar e compreender seu trabalho. Ela publica o Bertrand Russell Society Bulletin, realiza reuniões e concede prêmios para bolsas de estudos, incluindo o Bertrand Russell Society Award. Ela também escreveu vários ensaios sobre seu pai; bem como um livro, My Father, Bertrand Russell, publicado em 1975. Todos os membros recebem Russell: The Journal of Bertrand Russell Studies.

Para o sesquicentenário de seu nascimento, em maio de 2022, o Bertrand Russell Archive da McMaster University, a maior e mais utilizada coleção de pesquisa da universidade, organizou uma exposição física e virtual sobre a postura antinuclear de Russell no post -era da guerra, Cientistas pela Paz: o Manifesto Russell-Einstein e a Conferência Pugwash, que incluía a versão mais antiga do Manifesto Russell-Einstein. A Bertrand Russell Peace Foundation realizou uma comemoração no Conway Hall em Red Lion Square, Londres, em 18 de maio, aniversário de seu nascimento. Por sua vez, no mesmo dia, La Estrella de Panamá publicou um esboço biográfico de Francisco Díaz Montilla, que comentou que "[se ele] tivesse que caracterizar a obra de Russell em uma frase [ele] diria: crítica e rejeição ao dogmatismo."

O primeiro líder de Bangladesh, Mujibur Rahman, nomeou seu filho mais novo Sheikh Russel em homenagem a Bertrand Russell.

Casamentos e problemas

Russell casou-se pela primeira vez com Alys Whitall Smith (falecida em 1951) em 1894. O casamento foi dissolvido em 1921 sem descendência. O seu segundo casamento foi com Dora Winifred Black MBE (falecida em 1986), filha de Sir Frederick Black, em 1921. Este foi dissolvido em 1935, tendo produzido dois filhos:

• John Conrad Russell, 4o Conde Russell (1921–1987)
• Lady Katharine Jane Russell (1923–2021), que se casou com o Rev. Charles Tait em 1948 e teve problemas

O terceiro casamento de Russell foi com Patricia Helen Spence (falecida em 2004) em 1936, com o casamento produzindo um filho:

• Conrad Sebastian Robert Russell, 5o Conde Russell (1937–2004)

O terceiro casamento de Russell terminou em divórcio em 1952. Ele se casou com Edith Finch no mesmo ano. Finch sobreviveu a Russell, morrendo em 1978.

Títulos e honrarias desde o nascimento

Russell ocupou ao longo de sua vida os seguintes estilos e honrarias:

• desde o nascimento até 1908: o honorável Bertrand Arthur William Russell
• de 1908 até 1931: O honorável Bertrand Arthur William Russell, FRS
• de 1931 até 1949: The Right Honourable The Earl Russell, FRS
• de 1949 até a morte: The Right Honourable The Earl Russell, OM, FRS

Visualizações

Filosofia

Russell é geralmente considerado um dos fundadores da filosofia analítica. Ele ficou profundamente impressionado com Gottfried Leibniz (1646-1716) e escreveu sobre todas as principais áreas da filosofia, exceto a estética. Ele foi particularmente prolífico nos campos da metafísica, lógica e filosofia da matemática, filosofia da linguagem, ética e epistemologia. Quando Brand Blanshard perguntou a Russell por que ele não escrevia sobre estética, Russell respondeu que não sabia nada sobre isso, embora se apressasse em acrescentar "mas essa não é uma desculpa muito boa, pois meus amigos me dizem que não me dissuadiu de escrever sobre outros assuntos'.

Sobre a ética, Russell escreveu que foi um utilitarista em sua juventude, mas depois se distanciou dessa visão.

Para o avanço da ciência e proteção da liberdade de expressão, Russell defendeu The Will to Doubt, o reconhecimento de que todo conhecimento humano é, no máximo, um palpite, que sempre deve ser lembrado:

Nenhuma de nossas crenças é bastante verdadeira; todos têm pelo menos uma penumbra de vacuidade e erro. Os métodos de aumentar o grau de verdade em nossas crenças são bem conhecidos; eles consistem em ouvir todos os lados, tentando verificar todos os fatos relevantes, controlando nosso próprio viés por discussão com pessoas que têm o viés oposto, e cultivando uma prontidão para descartar qualquer hipótese que tenha se mostrado inadequada. Estes métodos são praticados na ciência, e construíram o corpo do conhecimento científico. Todo homem de ciência cuja perspectiva é verdadeiramente científica está pronto para admitir que o que passa para o conhecimento científico no momento é certo para exigir a correção com o progresso da descoberta; no entanto, está perto o suficiente para a verdade para servir para fins mais práticos, embora não para todos. Na ciência, onde somente algo que se aproxima ao conhecimento genuíno deve ser encontrado, a atitude dos homens é tentativa e cheia de dúvida.

Religião

Russell se descreveu em 1947 como agnóstico ou ateu: ele achou difícil determinar qual termo adotar, dizendo:

Portanto, em relação aos deuses olímpicos, falando a um público puramente filosófico, eu diria que sou um agnóstico. Mas falando popularmente, acho que todos nós diríamos em relação a esses deuses que éramos ateus. Em relação ao Deus cristão, eu deveria, acho, tomar exatamente a mesma linha.

Durante a maior parte de sua vida adulta, Russell manteve a religião como sendo pouco mais que superstição e, apesar de quaisquer efeitos positivos, em grande parte prejudicial para as pessoas. Ele acreditava que a religião e a perspectiva religiosa servem para impedir o conhecimento e promover o medo e a dependência, e são responsáveis por muitas das guerras, opressão e miséria de nosso mundo. Ele foi membro do Conselho Consultivo da British Humanist Association e presidente da Cardiff Humanists até sua morte.

Sociedade

O ativismo político e social ocupou grande parte do tempo de Russell durante a maior parte de sua vida. Russell permaneceu politicamente ativo quase até o fim de sua vida, escrevendo e exortando líderes mundiais e emprestando seu nome a várias causas.

Russell defendeu uma "sociedade científica", onde a guerra seria abolida, o crescimento populacional seria limitado e a prosperidade seria compartilhada. Ele sugeriu o estabelecimento de um "governo mundial supremo único" capaz de impor a paz, afirmando que "a única coisa que redimirá a humanidade é a cooperação". Russell também expressou apoio ao socialismo de guilda e comentou positivamente sobre vários pensadores e ativistas socialistas.

Russell era um apoiador ativo da Homosexual Law Reform Society, sendo um dos signatários da carta de A. E. Dyson de 1958 ao The Times pedindo uma mudança na lei sobre práticas homossexuais masculinas, que foram parcialmente legalizados em 1967, quando Russell ainda era vivo.

Russell defendeu – e foi uma das primeiras pessoas no Reino Unido a sugerir – uma renda básica universal.

Em "Reflexões sobre meu aniversário de 80 anos" ("Pós-escrito" em sua Autobiografia), Russell escreveu: “Vivi em busca de uma visão, tanto pessoal quanto social. Pessoal: cuidar do que é nobre, do que é belo, do que é delicado; para permitir momentos de insight para dar sabedoria em momentos mais mundanos. Social: ver na imaginação a sociedade que está para ser criada, onde os indivíduos crescem livremente, e onde o ódio, a ganância e a inveja morrem porque não há nada para alimentá-los. Essas coisas eu acredito, e o mundo, apesar de todos os seus horrores, me deixou inabalável.

Liberdade de opinião e expressão

Russell era um defensor da liberdade de opinião e um oponente tanto da censura quanto da doutrinação. Em 1928, ele escreveu: "O argumento fundamental para a liberdade de opinião é a dúvida de todas as nossas crenças... dessa doutrina... É claro que o pensamento não é livre se a profissão de certas opiniões torna impossível ganhar a vida'. Em 1957, ele escreveu: "'Livre pensamento' significa pensar livremente... para ser digno do nome de livre-pensador ele deve estar livre de duas coisas: a força da tradição e a tirania de suas próprias paixões."

Educação

Russell apresentou ideias sobre os possíveis meios de controle da educação em caso de governos de ditadura científica, do tipo deste trecho retirado do capítulo II "Efeitos Gerais da Técnica Científica" de "O impacto da ciência na sociedade".

Este assunto fará grandes progressos quando for tomado por cientistas sob uma ditadura científica. Anaxagoras manteve que a neve é preta, mas ninguém acreditou nele. Os psicólogos sociais do futuro terão uma série de classes de crianças da escola em quem tentarão diferentes métodos de produzir uma convicção inabalável de que a neve é preta. Vários resultados em breve serão alcançados. Primeiro, que a influência do lar é obstrutiva. Segundo, isso não pode ser feito muito a menos que a doutrinação comece antes da idade de dez. Em terceiro lugar, que os versos ajustados à música e repetidamente inned são muito eficazes. Em quarto lugar, que a opinião de que a neve é branca deve ser mantida para mostrar um sabor mórbido para a excentricidade. Mas eu antecipo. É para os futuros cientistas fazer essas máximas precisas e descobrir exatamente quanto custa por cabeça para fazer as crianças acreditar que a neve é preta, e quanto menos custaria para fazê-los acreditar que é cinza escuro. Embora esta ciência seja diligentemente estudada, ela será rigidamente confinada à classe governante. A população não terá permissão para saber como suas convicções foram geradas. Quando a técnica foi aperfeiçoada, cada governo que tem sido responsável pela educação para uma geração será capaz de controlar seus assuntos com segurança sem a necessidade de exércitos ou policiais. Ainda há apenas um país que conseguiu criar o paraíso deste político. Os efeitos sociais da técnica científica já foram muitos e importantes, e provavelmente são ainda mais notáveis no futuro. Alguns desses efeitos dependem do caráter político e econômico do país em causa; outros são inevitáveis, qualquer que seja esse caráter.

Ele empurrou seus cenários visionários ainda mais em detalhes, no capítulo III "Técnica científica em uma oligarquia" do mesmo livro, citando como exemplo

No futuro tais fracassos não são susceptíveis de ocorrer onde há ditadura. Dieta, injeções e liminares combinarão, de uma idade muito precoce, para produzir o tipo de caráter e o tipo de crenças que as autoridades consideram desejável, e qualquer crítica séria dos poderes que serão psicologicamente impossível. Mesmo que todos sejam miseráveis, todos acreditarão em si mesmos felizes, porque o governo lhes dirá que são assim.

Bibliografia selecionada

Abaixo está uma bibliografia selecionada dos livros de Russell em inglês, classificados por ano da primeira publicação:

• 1896. Democracia Social Alemã. Londres: Longmans, Green
• 1897. Uma Ensaio sobre as Fundações de Geometria. Cambridge: Cambridge University Press
• 1900. Uma exposição crítica da filosofia de Leibniz. Cambridge: Cambridge University Press
• 1903. Os Princípios da Matemática. Imprensa da Universidade de Cambridge
• 1903. A A adoração do homem livre, e outros ensaios.
• 1905. Denotando, MenteVol. 14. ISSN 0026-4423. Basil Blackwell
• 1910. Ensaios Filosóficos. Londres: Longmans, Green
• 1910-1913. Principia Mathematica. (com Alfred North Whitehead). 3 vols. Cambridge: Cambridge University Press
• 1912. Os Problemas da Filosofia. Londres: Williams e Norgate
• 1914. Nosso Conhecimento do Mundo Externo como Campo para o Método Científico em Filosofia. Chicago e Londres: Open Court Publishing.
• 1916. Princípios da Reconstrução SocialLondres, George Allen e Unwin
• 1916. Por que os homens lutam. Nova Iorque: The Century Co
• 1916. A Política da Entente, 1904–1914: uma resposta ao Professor Gilbert Murray. Manchester: A Imprensa Nacional do Trabalho
• 1916. Justiça em tempo de guerra. Chicago: Open Court
• 1917. Ideals políticos. Nova Iorque: The Century Co.
• 1918. Misticismo e Lógica e Outros Ensaios. Londres: George Allen & Unwin
• 1918. Estradas Propostas para a Liberdade: Socialismo, Anarquismo e Sindicalismo. Londres: George Allen & Unwin
• 1919. Introdução à Filosofia Matemática. Londres: George Allen & Unwin. (ISB 0-415-09604-9 para Routledge paperback)
• 1920. A Prática e Teoria do Bolchevismo. Londres: George Allen & Unwin
• 1921. A Análise da Mente. Londres: George Allen & Unwin
• 1922. O problema da China. Londres: George Allen & Unwin
• 1922. Pensamento livre e propaganda oficial, entregue no South Place Institute
• 1923. As perspectivas da civilização industrial, em colaboração com Dora Russell. Londres: George Allen & Unwin
• 1923. O ABC dos átomosKegan Paul. Trench, Trubner
• 1924. Icarus; ou, O Futuro da Ciência. Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner
• 1925. O ABC da Relatividade. Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner
• 1925. O que eu acredito. Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner
• 1926. Sobre a educação, especialmente no início da infância. Londres: George Allen & Unwin
• 1927. Análise da Matéria. Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner
• 1927. Um esboço da filosofia. Londres: George Allen & Unwin
• 1927. Por que eu não sou um cristão. Londres: Watts
• 1927. Livros selecionados de Bertrand Russell. Nova Iorque: Biblioteca Moderna
• 1928. Ensaios céticos. Londres: George Allen & Unwin
• 1929. Casamento e Moral. Londres: George Allen & Unwin
• 1930. A conquista da felicidade. Londres: George Allen & Unwin
• 1931. O Outlook científico, Londres: George Allen & Unwin
• 1932. Educação e Ordem Social, Londres: George Allen & Unwin
• 1934. Liberdade e Organização, 1814–1914. Londres: George Allen & Unwin
• 1935. Em Louvor de Idleness e Outros Ensaios. Londres: George Allen & Unwin
• 1935. Religião e Ciência. Londres: Thornton Butterworth
• 1936. Que caminho para a paz?. Londres: Jonathan Cape
• 1937. Os Documentos de Amberley: As Cartas e Diaries de Senhor e Lady Amberley, com Patricia Russell, 2 vols., Londres: Leonard & Virginia Woolf na Hogarth Press; republicado (1966) como Os Amberley Papers. Família de Bertrand Russell, 2 vols., Londres: George Allen & Unwin
• 1938. Poder: Uma nova análise social. Londres: George Allen & Unwin
• 1940. Um Inquérito sobre Significado e Verdade. Nova Iorque: W. W. Norton & Company.
• 1945. A bomba e a civilização. Publicação Glasgow em frente em 18 de agosto de 1945
• 1945. História da Filosofia Ocidental e Sua Conexão com Circunstâncias Políticas e Sociais dos Tempos Mais Antigas ao Dia Presente Nova Iorque: Simon e Schuster
• 1948. Conhecimento humano: Seu escopo e limites. Londres: George Allen & Unwin
• 1949. Autoridade e indivíduo. Londres: George Allen & Unwin
• 1950. Ensaios impopulares. Londres: George Allen & Unwin
• 1951. Novas esperanças para um mundo em mudança. Londres: George Allen & Unwin
• 1952. O Impacto da Ciência na Sociedade. Londres: George Allen & Unwin
• 1953. Satanás nos Subúrbios e outras histórias. Londres: George Allen & Unwin
• 1954. Sociedade Humana em Ética e Política. Londres: George Allen & Unwin
• 1954. Nightmares of Eminent Persons and Other Stories. Londres: George Allen & Unwin
• 1956. Retratos de Memória e Outros Ensaios. Londres: George Allen & Unwin
• 1956. Lógica e Conhecimento: Ensaios 1901–1950, editado por Robert C. Marsh. Londres: George Allen & Unwin
• 1957. Por que eu não sou um cristão e outros ensaios sobre religião e assuntos relacionados, editado por Paul Edwards. Londres: George Allen & Unwin
• 1958. Compreender História e Outros Ensaios. Nova Iorque: Biblioteca Filosófica
• 1958. A vontade de duvidar. Nova Iorque: Biblioteca Filosófica
• 1959. Sentido Comum e Guerra Nuclear. Londres: George Allen & Unwin
• 1959. Meu desenvolvimento filosófico. Londres: George Allen & Unwin
• 1959. Sabedoria do Ocidente: Um levantamento histórico da filosofia ocidental em sua configuração social e política, editado por Paul Foulkes. Londres: Macdonald
• 1960. Bertrand Russell fala sua mente, Cleveland e Nova Iorque: World Publishing Company
• 1961. As escrituras básicas de Bertrand Russell, editado por R. E. Egner e L. E. Denonn. Londres: George Allen & Unwin
• 1961. Fato e Ficção. Londres: George Allen & Unwin
• 1961. O Homem tem um Futuro? Londres: George Allen & Unwin
• 1963. Ensaios em Skepticism. Nova Iorque: Biblioteca Filosófica
• 1963. Vitória desarmada. Londres: George Allen & Unwin
• 1965. Legitimacy Versus Industrialism, 1814-1848. Londres: George Allen & Unwin (primeira publicação como Parte I e II de Liberdade e Organização, 1814–1914, 1934)
• 1965. Sobre a Filosofia da Ciência, editado por Charles A. Fritz, Jr. Indianapolis: A empresa Bobbs–Merrill
• 1966. O ABC da Relatividade. Londres: George Allen & Unwin
• 1967. Recursos de Paz de Russell, editado por Tsutomu Makino e Kazuteru Hitaka. Japão: Novos livros atuais de Eichosha
• 1967. Crimes de guerra no Vietnã. Londres: George Allen & Unwin
• 1951-1969. A Autobiografia de Bertrand Russell, 3 vols., London: George Allen & Unwin. Vol. 2, 1956
• 1969. Querida Bertrand Russell... Seleção de sua Correspondência com o Público Geral 1950-1968, editado por Barry Feinberg e Ronald Kasrils. Londres: George Allen e Unwin

Russell foi autor de mais de sessenta livros e mais de dois mil artigos. Além disso, ele escreveu muitos panfletos, apresentações e cartas ao editor. Um panfleto intitulado Apelo a César': O caso dos objetores de consciência, escrito por fantasmas para Margaret Hobhouse, mãe do ativista pela paz preso Stephen Hobhouse, supostamente ajudou a garantir a libertação da prisão de centenas de objetores de consciência.

Seus trabalhos podem ser encontrados em antologias e coleções, incluindo The Collected Papers of Bertrand Russell, que a McMaster University começou a publicar em 1983. Em março de 2017, esta coleção de seus trabalhos mais curtos e inéditos incluía 18 volumes, e vários outros estão em andamento. Uma bibliografia em três volumes adicionais cataloga suas publicações. Os Arquivos Russell mantidos pela Divisão William Ready de Arquivos e Coleções de Pesquisa de McMaster possuem mais de 40.000 de suas cartas.