Benjamin

Benjamin (hebraico: בִּנְיָמִין‎ Bīnyāmīn; "Filho (da) direita") foi o último dos dois filhos de Jacó e Raquel (Jacó 39;s décimo terceiro filho e décimo segundo e filho mais novo) na tradição judaica, cristã e islâmica. Ele também foi o progenitor da tribo israelita de Benjamim. Ao contrário do primeiro filho de Rachel, Joseph, Benjamin nasceu em Canaã de acordo com a narrativa bíblica.

No Pentateuco Samaritano, o nome de Benjamin aparece como "Binyamēm" (Hebraico Samaritano: ࠁ‎ࠪ‎ࠍࠬ‎ࠉࠣ‎ࠌࠜ‎ࠉࠌࠬ‎, "filho dos dias"). No Alcorão, Benjamin é referido como uma criança justa, que permaneceu com Jacob quando os irmãos mais velhos conspiraram contra Joseph. Tradições rabínicas posteriores o nomeiam como um dos quatro antigos israelitas que morreram sem pecado, sendo os outros três Chileab, Jesse e Amram.

Nome

O nome é mencionado pela primeira vez em cartas do rei Sîn-kāšid de Uruk (1801–1771 aC), que se autodenominava “Rei de Amnanum” e era membro do grupo tribal amorreu “Binu-Jamina” (nome único “Binjamin”; acadiano "Mar-Jamin"). O nome significa "Filhos/Filho do Sul" e está linguisticamente relacionado como um precursor do nome do Antigo Testamento "Benjamin".

De acordo com a Bíblia Hebraica, o nome de Benjamin surgiu quando Jacob deliberadamente mudou o nome "Benoni", o nome original de Benjamin, já que Benoni era uma alusão à morte de Raquel depois que ela deu à luz, pois significa "filho da minha dor". Os estudiosos textuais consideram esses dois nomes como fragmentos de narrativas de nomeação provenientes de diferentes fontes - sendo uma a javista e a outra a eloísta.

Incomum para uma das 12 tribos de Israel, a Bíblia não explica a etimologia do nome de Benjamim. O comentarista medieval Rashi dá duas explicações diferentes, baseadas em fontes midráshicas. "Filho do sul", com sul derivado da palavra para o lado direito, referindo-se ao nascimento de Benjamim em Canaã, em comparação com o nascimento de todos os outros filhos de Jacó em Aram. Estudiosos modernos propuseram que "filho do sul" / "certo" é uma referência à tribo estar subordinada à tribo mais dominante de Efraim. Alternativamente, Rashi sugere que significa "filho dos dias", significando um filho nascido na velhice de Jacob. O Pentateuco Samaritano consistentemente soletra seu nome "בנימים", com um mem terminal, ("Binyamim"), que poderia ser traduzido literalmente como "homem espiritual" mas está de acordo com a interpretação de que o nome era uma referência à idade avançada de Jacó quando Benjamin nasceu.

Segundo fontes rabínicas clássicas, Benjamin só nasceu depois de Rachel ter jejuado por muito tempo, como uma devoção religiosa com a esperança de um novo filho como recompensa. A essa altura, Jacó tinha mais de 100 anos de idade. Benjamin é tratado como uma criança na maior parte da narrativa bíblica, mas a certa altura é abruptamente descrito como o pai de dez filhos. Os estudiosos textuais acreditam que este é o resultado da passagem genealógica, na qual seus filhos são nomeados, sendo de uma fonte muito posterior às narrativas javistas e eloístas, que compõem a maior parte da narrativa de José e que consistentemente descrevem Benjamin como uma criança..

Por alusão ao Benjamin bíblico, em francês, polonês e espanhol, "Benjamin" (benjamin/ beniamin/benjamín, respectivamente) é um substantivo comum que significa o filho mais novo de uma família, especialmente uma particularmente favorecida (com conotação semelhante a "bebê da família").

Israelitas no Egito

Benjamin (direita) abraçando seu irmão Joseph.

A narrativa de Joseph da Torá, em um estágio em que Joseph não é reconhecido por seus irmãos, descreve Joseph como testando se seus irmãos se reformaram plantando secretamente uma taça de prata na bolsa de Benjamin. Então, procurando publicamente nas sacolas, e após encontrá-lo na posse de Benjamin, exigindo que Benjamin se tornasse seu escravo como punição.

A narrativa prossegue afirmando que quando Judá (em nome dos outros irmãos) implorou a José para não escravizar Benjamim e, em vez disso, escravizá-lo, já que a escravidão de Benjamim partiria o coração de Jacó. Isso fez com que Joseph se retratasse e revelasse sua identidade. O livro midráshico de Jasher argumenta que, antes de revelar sua identidade, Joseph pediu a Benjamin que encontrasse seu irmão desaparecido (ou seja, Joseph) por meio da astrologia, usando uma ferramenta semelhante ao astrolábio. Continua afirmando que Benjamin adivinhou que o homem no trono era Joseph, então Joseph se identificou a Benjamin (mas não aos outros irmãos) e revelou seu esquema (como na Torá) para testar como fraternos eram os outros irmãos.

Algumas fontes rabínicas clássicas argumentam que Joseph se identificou por outras razões. Nessas fontes, Benjamin jurou, pela memória de Joseph, que ele era inocente de roubo e, quando questionado sobre o quão crível seria o juramento, explicou que lembrar de Joseph era tão importante para ele que ele havia nomeado seus filhos em honra de Joseph. Essas fontes afirmam que o juramento de Benjamin tocou Joseph tão profundamente que Joseph não conseguiu mais fingir ser um estranho.

Uma ilustração da Bíblia Morgana de Benjamim sendo devolvida ao Egito (Gênesis 44).

Na narrativa, pouco antes deste teste, quando José conheceu todos os seus irmãos (mas não se identificou com eles), ele ofereceu um banquete para eles; a narrativa implica fortemente que Benjamin era o irmão favorito de Joseph, já que ele é dominado pelas lágrimas quando conhece Benjamin em particular, e ele dá a Benjamin cinco vezes mais comida do que distribui aos outros. De acordo com os estudiosos textuais, este é realmente o relato do javista sobre a reunião depois que Joseph se identifica, e o relato da ameaça de escravizar Benjamin é apenas a versão do Elohist do mesmo evento, com o Elohist sendo mais conciso sobre as emoções de Joseph em relação a Benjamin, apenas mencionando que Benjamin recebeu cinco vezes mais presentes do que os outros.

Origem

Uma visão exterior de um complexo Mamluk caravanserai, incluindo o mausoléu de Nabi Yamin, tradicionalmente acreditava ser o túmulo de Benjamin, localizado fora de Kfar Saba, Israel.

Os estudiosos da Bíblia acreditam, devido à sua sobreposição geográfica e ao tratamento dado em passagens mais antigas, que Efraim e Manassés foram originalmente considerados uma tribo, a de José. De acordo com vários estudiosos bíblicos, Benjamin também fazia originalmente parte desta única tribo, mas o relato bíblico de José como seu pai se perdeu.

A descrição de Benjamin nascendo após a chegada em Canaã é considerada por alguns estudiosos como uma referência à tribo de Benjamim que surgiu ao se ramificar do grupo de José depois que a tribo se estabeleceu em Canaã. Vários estudiosos bíblicos suspeitam que a distinção das tribos de José (incluindo Benjamim) é que eles foram os únicos israelitas que foram para o Egito e retornaram, enquanto as principais tribos israelitas simplesmente emergiram como uma subcultura do cananeus e permaneceram em Canaã o tempo todo.

De acordo com essa visão, a história da visita de Jacó a Labão para obter uma esposa originou-se como uma metáfora para essa migração, com a propriedade e a família que foram adquiridas de Labão representando os ganhos das tribos de José pelos vez que voltaram do Egito. De acordo com estudiosos textuais, a versão javista da narrativa de Labão menciona apenas as tribos de José e Raquel, e não menciona as outras matriarcas tribais.

Filhos de Benjamin

De acordo com Gênesis 46:21, Benjamim teve dez filhos: Bela, Becher, Ashbel, Gera, Naamã, Ehi, Rosh, Mupim, Huppim e Ard. O nome de sua esposa/esposas não é dado, mas o Livro dos Jubileus chama sua esposa de Ijasaka e o Livro de Jasher menciona duas esposas, Mechalia, filha de Aram, e Aribath, filha de Shomron. A tradição rabínica clássica acrescenta que o nome de cada filho honra José:

• Bela! (significante) engolir), em referência ao desaparecimento de José (ser engolido)
• Becher. (significante) primeiro nascido), em referência a José sendo o primeiro filho de Raquel
• Ashbel (significante) captura de captura), em referência a José ter sofrido cativeiro
• Gera (significante) grão de grão), em referência a José vivendo em um estrangeiro terra (Egipto)
• Naaman (significante) graça), em referência a José tendo um discurso gracioso
• E (significante) meu irmão), em referência a Joseph ser o único irmão completo de Benjamin (ao contrário de meio-irmãos)
• Rosh (significante) mais velho), em referência a Joseph ser mais velho do que Benjamin
• Mãe! (significante) boca dupla), em referência a José passando sobre o que tinha sido ensinado por Jacó
• Huppis (significante) do casamento), em referência a José sendo casado no Egito, enquanto Benjamim não estava lá
• Ard (significante) vagabundo/fugitivo), em referência a José sendo como uma rosa

Há uma disparidade entre a lista dada em Gênesis 46 e a de Números 26, onde os filhos de Benjamim são listados junto com as tribos das quais são os progenitores.

• Bela!, progenitor dos Belaitas, está em ambas as listas
• Ashbel, progenitor dos Ashbelites, está em ambas as listas
• Ahiram., progenitor dos Ahiramites, aparece nesta lista, mas não o primeiro
• Shupham, progenitor dos Shuphamites, corresponde a Muppim da primeira lista
• Hupham, progenitor dos Hufamites, corresponde a Huppim da primeira lista

Becher, Gera, Ehi e Rosh são omitidos da segunda lista. Ard e Naamã, que são filhos de Benjamim de acordo com Números 26, são listados como filhos de Belah e são os progenitores dos arditas e dos naamitas, respectivamente.

No Islã

Embora não seja mencionado no Alcorão, Benjamin (árabe: بنيامين Benyamýn) é referido como o filho mais novo justo de Yaqub, na narrativa de Yusuf na tradição islâmica. Além disso, no entanto, a tradição islâmica não fornece muitos detalhes sobre a vida de Benjamin e se refere a ele como nascido da esposa de Jacob, Rahýl. Tal como acontece com a tradição judaica, também liga ainda mais uma conexão entre os nomes dos filhos de Benjamin e Joseph.