Beltane
Beltane () é o festival gaélico do Primeiro de Maio. Comumente observado no dia primeiro de maio, o festival cai no meio do caminho entre o equinócio da primavera e o solstício de verão no hemisfério norte. O nome do festival é sinônimo do mês que marca o início do verão na Irlanda, sendo maio Mí na Bealtaine. Historicamente, foi amplamente observado em toda a Irlanda, Escócia e Ilha de Man. Em irlandês, o nome do dia do festival é Lá Bealtaine ([l̪ˠaː ˈbʲal̪ˠt̪ˠənʲə]), em gaélico escocês Latha Bealltainn ([l̪ˠaː ˈpjaul̪ˠt̪ɪɲ]) e em gaélico manx Laa Boaltinn /Boaldyn. Beltane é um dos quatro principais festivais sazonais gaélicos - junto com Samhain, Imbolc e Lughnasadh - e é semelhante ao galês Calan Mai.
Bealtaine é mencionado na literatura irlandesa mais antiga e está associado a eventos importantes na mitologia irlandesa. Também conhecido como Cétshamhain ("primeiro do verão"), marcou o início do verão e foi quando o gado foi levado para as pastagens de verão. Rituais eram realizados para proteger o gado, as pessoas e as plantações, e para estimular o crescimento. Fogueiras especiais foram acesas, cujas chamas, fumaça e cinzas foram consideradas como tendo poderes protetores. As pessoas e seu gado caminhavam ao redor ou entre as fogueiras, e às vezes saltavam sobre as chamas ou brasas. Todos os incêndios domésticos seriam apagados e depois reacendidos na fogueira de Bealtaine. Essas reuniões seriam acompanhadas por um banquete, e parte da comida e bebida seriam oferecidas aos aos sí. Portas, janelas, estábulos e gado seriam decorados com flores amarelas de maio, talvez porque evocassem o fogo. Em algumas partes da Irlanda, as pessoas faziam um arbusto de maio: normalmente um espinheiro ou galho decorado com flores, fitas, conchas brilhantes e luzes de junco. Poços sagrados também foram visitados, enquanto o orvalho de Bealtaine foi pensado para trazer beleza e manter a juventude. Muitos desses costumes faziam parte dos festivais de primeiro de maio ou solstício de verão em partes da Grã-Bretanha e da Europa.
As celebrações públicas de Beltane perderam popularidade, embora alguns costumes continuem a ser revividos como eventos culturais locais. Desde o final do século 20, neopagãos celtas e wiccanos observaram um festival baseado em Beltane como um feriado religioso. Alguns neopagãos no Hemisfério Sul celebram o Beltane por volta de 1º de novembro.
Costumes históricos
Beltane era um dos quatro festivais sazonais gaélicos: Samhain (1º de novembro), Imbolc (1º de fevereiro), Beltane (1º de maio) e Lughnasadh (1º de agosto). Beltane marcava o início da estação pastoril de verão, quando o gado era levado para as pastagens de verão. Os rituais eram realizados naquela época para protegê-los de danos, tanto naturais quanto sobrenaturais, e isso envolvia principalmente o "uso simbólico do fogo". Havia também rituais para proteger colheitas, laticínios e pessoas, e para estimular o crescimento. Os aos sí (muitas vezes referidos como espíritos ou fadas) eram considerados especialmente ativos em Beltane (como em Samhain) e o objetivo de muitos rituais de Beltane era apaziguá-los. A maioria dos estudiosos vê os aos sí como resquícios dos deuses pagãos e espíritos da natureza. Beltane foi um "festival de primavera de otimismo" durante o qual "o ritual de fertilidade novamente foi importante, talvez conectando-se com o poder crescente do sol".
Antigo e medieval
Beltane (início do verão) e Samhain (início do inverno) são considerados os mais importantes dos quatro festivais gaélicos. Sir James George Frazer escreveu em The Golden Bough: A Study in Magic and Religion que os tempos de Beltane e Samhain são de pouca importância para os agricultores europeus, mas de grande importância para os pastores. Assim, ele sugere que a metade do ano em 1º de maio e 1º de novembro data de uma época em que os celtas eram principalmente um povo pastoril, dependente de seus rebanhos.
A menção mais antiga de Beltane está na literatura irlandesa antiga da Irlanda gaélica. De acordo com os textos medievais Sanas Cormaic (escrito por Cormac mac Cuilennáin) e Tochmarc Emire, Beltane foi realizado em 1º de maio e marcou o início do verão. Os textos dizem que, para proteger o gado de doenças, os druidas faziam duas fogueiras "com grandes encantamentos" e conduzir o gado entre eles.
De acordo com o historiador do século XVII Geoffrey Keating, houve uma grande reunião na colina de Uisneach cada Beltane na Irlanda medieval, onde um sacrifício foi feito a um deus chamado Beil. Keating escreveu que duas fogueiras seriam acesas em todos os distritos da Irlanda, e o gado seria conduzido entre elas para protegê-los de doenças. Não há referência a tal reunião nos anais, mas os Dindsenchas medievais (conhecimento de lugares) incluem a história de um herói acendendo um fogo sagrado em Uisneach que ardeu por sete anos. Ronald Hutton escreve que isso pode "preservar uma tradição de cerimônias de Beltane lá", mas acrescenta "Keating ou sua fonte pode simplesmente ter confundido esta lenda com as informações em Sanas Chormaic para produzir um pedaço de pseudo-história". No entanto, escavações em Uisneach no século 20 encontraram evidências de grandes incêndios e ossos carbonizados, e mostraram que foi um local de ritual desde os tempos antigos. As evidências sugerem que era "um local de santuário, no qual o fogo era mantido aceso perpetuamente ou aceso em intervalos frequentes", onde eram oferecidos sacrifícios de animais.
Beltane também é mencionado na literatura escocesa medieval. Uma referência inicial é encontrada no poema 'Peblis to the Play', contido nos Manuscritos Maitland da poesia escocesa dos séculos XV e XVI, que descreve a celebração na cidade de Peebles.
Era moderna
Do final do século 18 até meados do século 20, muitos relatos dos costumes de Beltane foram registrados por folcloristas e outros escritores. Por exemplo, John Jamieson, em seu Dicionário Etimológico da Língua Escocesa (1808), descreve alguns dos costumes Beltane que persistiram no século 18 e início do século 19 em partes da Escócia, que ele observou estavam começando a extinguir-se. No século XIX, o folclorista Alexander Carmichael (1832–1912) compilou a canção gaélica escocesa Am Beannachadh Bealltain (A Bênção de Beltane) em seu Carmina Gadelica i>, que ele ouviu de um arrendatário em South Uist. Os dois primeiros versos foram cantados da seguinte forma:
Beannaich, a Thrianailt fhioir nach gann, (Bless, O Threefold true e bountiful,)
Mi fein, mo cheile agus mo chlann, (Meu eu, meu cônjuge e meus filhos,)
Mo chlann mhaoth's am mathair chaomh 'n an ceann, (Meus filhos ternos e sua mãe amada em sua cabeça,)
Air chlar chubhr nan raon, airidh chaon nam beann, (Na planície perfumada, na montanha gay derramando,)
Air chlar chubhr nan raon, airidh chaon nam beann. (Na planície perfumada, na montanha gay derramando.)
Gach ni na m' fhardaich, no ta 'na m' shealbh, (Tudo dentro da minha habitação ou na minha posse,)
Gach buar é barr, gach tan é tealbh, (Todos os parentes e culturas, todos os rebanhos e milho,)
Bho Oidhche Shamhna chon Oidhche Calor, (De Hallow Eve a Beltane Eve,)
Piseach maith, agus beannachd shoppingt, (Com bom progresso e gentil bênção,)
Bho mhuir, gu muir, agus bun gach allt, (Do mar ao mar, e cada boca do rio,)
Bho thonn gu tonn, agus bonn gach steallt. (Da onda à onda, e base da cachoeira.)
Fogueiras
As fogueiras continuaram a ser uma parte fundamental do festival na era moderna. Todas as fogueiras e velas seriam apagadas antes que a fogueira fosse acesa, geralmente em uma montanha ou colina. Ronald Hutton escreve que "para aumentar a potência das chamas sagradas, pelo menos na Grã-Bretanha, elas eram freqüentemente acesas pelo mais primitivo de todos os meios, a fricção entre a madeira". Isso é conhecido como fogo de necessidade ou fogo de força. No século 19, John Ramsay descreveu Highlanders escoceses acendendo tal fogo em Beltane, que era considerado sagrado. No século 19, o ritual de conduzir o gado entre duas fogueiras - conforme descrito em Sanas Cormaic quase 1000 anos antes - ainda era praticado na maior parte da Irlanda e em partes da Escócia. Às vezes, o gado era conduzido ao redor de uma fogueira ou feito para pular sobre chamas ou brasas. As próprias pessoas fariam o mesmo. Na Ilha de Man, as pessoas garantiram que a fumaça soprasse sobre elas e seu gado. Quando a fogueira apagava, as pessoas se untavam com suas cinzas e as espalhavam sobre suas plantações e gado. As tochas acesas da fogueira seriam levadas para casa, carregadas pela casa ou pelos limites da fazenda e usadas para reacender a lareira. A partir desses rituais, fica claro que o fogo era visto como tendo poderes protetores. Rituais semelhantes faziam parte dos costumes do Dia de Maio ou do Solstício de Verão em outras partes das Ilhas Britânicas e na Europa continental. Frazer acreditava que os rituais de fogo são uma espécie de magia imitativa ou simpática. Ele sugere que eles foram feitos para imitar o Sol e "garantir um suprimento necessário de luz do sol para homens, animais e plantas", bem como simbolicamente "queimar e destruir todas as influências nocivas"..
A comida também era cozida na fogueira e havia rituais envolvendo-a. Nas Terras Altas da Escócia, Alexander Carmichael registrou que havia uma festa com cordeiro e que anteriormente esse cordeiro era sacrificado. Em 1769, Thomas Pennant escreveu sobre fogueiras em Perthshire, onde um caudle feito de ovos, manteiga, aveia e leite era cozido. Parte da mistura foi derramada no chão como uma libação. Todos os presentes então pegavam um bolo de aveia, chamado bannoch Bealltainn ou "Beltane bannock". Um bocado foi oferecido aos espíritos para proteger seus rebanhos (um para proteger os cavalos, outro para proteger as ovelhas, e assim por diante) e um bocado oferecido a cada um dos predadores que poderiam prejudicar seus rebanhos (um para a raposa, um para a águia, e assim por diante). Depois, bebiam o caudle.
De acordo com escritores do século 18, em partes da Escócia havia outro ritual envolvendo o bolo de aveia. O bolo seria cortado e uma das fatias marcada com carvão. As fatias seriam então colocadas em um gorro e todos tirariam uma delas com os olhos vendados. Segundo um escritor, quem pegasse a peça marcada tinha que pular três vezes no fogo. Segundo outro, os presentes fingiam jogar a pessoa no fogo e, algum tempo depois, falavam dela como se estivessem mortos. Isso "pode incorporar uma memória do sacrifício humano real", ou pode ter sido sempre simbólico. Um ritual semelhante (ou seja, fingir queimar alguém no fogo) fazia parte dos festivais de primavera e verão em outras partes da Europa.
Flores e arbustos de maio
Flores amarelas e brancas como prímula, sorveira-brava, espinheiro, tojo, avelã e calêndula eram tradicionalmente colocadas nas portas e janelas; isso está documentado na Irlanda, Escócia e Mann do século XIX. Às vezes flores soltas eram espalhadas em portas e janelas e às vezes eram transformadas em buquês, guirlandas ou cruzes e presas a elas. Eles também seriam presos a vacas e equipamentos para ordenha e fabricação de manteiga. É provável que tais flores fossem usadas porque evocavam o fogo. Costumes semelhantes do Dia de Maio são encontrados em toda a Europa.
O May Bush ou May Bough era popular em partes da Irlanda até o final do século XIX. Era uma pequena árvore ou galho - tipicamente espinheiro, sorveira, azevinho ou sicômoro - decorado com flores brilhantes, fitas, cascas pintadas ou cascas de ovo do domingo de Páscoa e assim por diante. A árvore seria decorada onde estava, ou os galhos seriam decorados e colocados dentro ou fora da casa (especialmente acima das janelas e portas, no telhado e nos celeiros). Geralmente era responsabilidade da pessoa mais velha da casa decorar o arbusto de maio, e a árvore ficava até 31 de maio. A árvore também seria decorada com velas ou luzes de junco. Às vezes, um Bush de maio desfilava pela cidade. Em partes do sul da Irlanda, bolas de arremesso de ouro e prata conhecidas como May Balls seriam penduradas nesses arbustos de maio e entregues às crianças ou aos vencedores de uma partida de arremesso. Em Dublin e Belfast, os arbustos de maio foram trazidos do campo para a cidade e decorados por toda a vizinhança. Cada bairro disputava a árvore mais bonita e, às vezes, os moradores de um tentavam roubar o arbusto de outro. Isso levou a May Bush a ser proibida nos tempos vitorianos. Em alguns lugares, era costume cantar e dançar em torno do arbusto de maio, e no final das festividades pode ser queimado na fogueira. Em algumas áreas, o May Bush ou Bough também foi chamado de "May Pole", mas é o arbusto ou árvore descrito acima, e não o mastro europeu mais conhecido.
Os espinheiros são tradicionalmente vistos como árvores especiais, associadas aos aos sí. Frazer acreditava que os costumes de decorar árvores ou postes na primavera são uma relíquia do culto às árvores e escreveu: “A intenção desses costumes é trazer para casa, para a aldeia e para cada casa, as bênçãos que o espírito da árvore tem. em seu poder de doar." Emyr Estyn Evans sugere que o costume de May Bush pode ter vindo da Inglaterra para a Irlanda, porque parecia ser encontrado em áreas com forte influência inglesa e porque os irlandeses consideravam azar danificar certos espinhos. No entanto, "sorte" e "azarado" as árvores variavam de acordo com a região, e foi sugerido que Beltane era a única época em que o corte de árvores espinhosas era permitido. A prática de enfeitar um arbusto de maio com flores, fitas, guirlandas e conchas brilhantes é encontrada entre a diáspora gaélica, principalmente na Terra Nova, e em algumas tradições da Páscoa na costa leste dos Estados Unidos.
Apaziguando as fadas
Muitas práticas de Beltane foram projetadas para afastar ou apaziguar as fadas e impedi-las de roubar laticínios. Por exemplo, três carvões pretos foram colocados sob uma batedeira de manteiga para garantir que as fadas não roubassem a manteiga, e os galhos de maio foram amarrados a baldes de leite, rabos de gado ou pendurados nos celeiros para garantir que o leite do gado fosse não roubado. As flores também eram usadas para decorar os chifres do gado, o que se acreditava trazer boa sorte. Comida era deixada ou leite derramado na soleira da porta ou em locais associados ao aos sí, como ' árvores de fadas', como oferenda. No entanto, o leite nunca foi dado a um vizinho no primeiro de maio porque temia-se que o leite fosse transferido para a vaca do vizinho. Na Irlanda, o gado era levado para 'fortes das fadas', onde uma pequena quantidade de seu sangue era coletada. Os donos então o despejavam na terra com orações pela segurança do rebanho. Às vezes, o sangue era deixado para secar e depois queimado. Pensava-se que os produtos lácteos estavam especialmente em risco de espíritos nocivos. Para proteger os produtos agrícolas e incentivar a fertilidade, os agricultores lideravam uma procissão pelos limites de sua fazenda. Eles "carregariam consigo sementes de grãos, implementos de cultivo, a primeira água do poço e a erva verbena (ou sorveira como substituto). A procissão geralmente parava nos quatro pontos cardeais da bússola, começando no leste, e os rituais eram realizados em cada uma das quatro direções". As pessoas faziam o sinal da cruz com leite para dar sorte em Beltane, e o sinal da cruz também era feito nas costas do gado.
Outros costumes
Os poços sagrados eram frequentemente visitados em Beltane e em outros festivais gaélicos de Imbolc e Lughnasadh. Os visitantes dos poços sagrados rezavam por saúde enquanto caminhavam no sentido do sol (movendo-se de leste a oeste) ao redor do poço. Eles então deixavam oferendas; normalmente moedas ou clooties (veja clootie também). A primeira água retirada de um poço em Beltane era considerada especialmente potente e traria boa sorte para a pessoa que a extraísse. O orvalho da manhã de Beltane também foi pensado para trazer boa sorte e saúde. Ao amanhecer ou antes do nascer do sol em Beltane, as donzelas rolavam no orvalho ou lavavam o rosto com ele. O orvalho foi coletado em uma jarra, deixado à luz do sol e depois filtrado. Acreditava-se que o orvalho aumentava a atratividade sexual, mantinha a juventude, protegia dos danos causados pelo sol (principalmente sardas e queimaduras solares) e ajudava nas doenças de pele durante o ano seguinte. Também se pensava que um homem que lavasse o rosto com água e sabão no Beltane deixaria crescer longos bigodes no rosto.
Acreditava-se amplamente que ninguém deveria acender uma fogueira na manhã do primeiro de maio até que visse fumaça subindo da casa de um vizinho. Também se acreditava que dava azar jogar cinzas ou roupas no primeiro de maio, e doar carvão ou cinzas causaria ao doador dificuldade em acender fogueiras no ano seguinte. Além disso, se a família possuísse um cavalo branco, ele deveria permanecer no celeiro o dia todo, e se qualquer outro cavalo fosse possuído, um trapo vermelho deveria ser amarrado em sua cauda. Qualquer potro nascido no primeiro de maio estava destinado a matar um homem, e qualquer vaca que parisse no primeiro de maio morreria. Qualquer nascimento ou casamento no primeiro de maio era geralmente considerado malfadado. Na noite de maio, um bolo e uma jarra foram deixados sobre a mesa, porque se acreditava que os irlandeses que morreram no exterior retornariam no primeiro de maio às suas casas ancestrais, e também se acreditava que os mortos voltavam no primeiro de maio para visitar seus parentes. amigos. Acredita-se que um tordo que voou para dentro da casa em Beltane pressagiava a morte de um membro da família.
O festival persistiu amplamente até a década de 1950, e em alguns lugares a celebração do Beltane continua até hoje.
Renascimento
Como festival, Beltane havia praticamente desaparecido em meados do século 20, embora alguns de seus costumes continuassem e em alguns lugares tenha sido revivido como um evento cultural. Na Irlanda, os incêndios de Beltane eram comuns até meados do século 20, mas o costume parece ter durado até os dias atuais apenas no condado de Limerick (especialmente no próprio Limerick) e em Arklow, no condado de Wicklow. O acendimento de um fogo comunitário de Beltane, do qual cada fogo da lareira é então reacendido, é observado hoje em algumas partes da diáspora gaélica, embora na maioria desses casos seja um renascimento cultural e não uma sobrevivência ininterrupta da antiga tradição. Em partes da Terra Nova, o costume de decorar o arbusto de maio também sobrevive. A cidade de Peebles, nas fronteiras escocesas, realiza uma tradicional Feira de Beltane com duração de uma semana todos os anos em junho, quando uma garota local é coroada Rainha de Beltane nos degraus da igreja paroquial. Como outros festivais de Fronteiras, incorpora uma Cavalgada Comum.
Desde 1988, o Beltane Fire Festival é realizado todos os anos na noite de 30 de abril em Calton Hill, em Edimburgo, na Escócia. Embora inspirado no Beltane tradicional, é uma celebração moderna do início do verão que se baseia em muitas influências. O evento de arte performática envolve danças de fogo e uma procissão de artistas fantasiados, liderados pela Rainha de Maio e o Homem Verde, culminando com o acendimento de uma fogueira.
Butser Ancient Farm, um museu de arqueologia ao ar livre em Hampshire, Reino Unido, também realiza um festival de Beltane desde a década de 1980. O festival mistura reconstituição histórica com influências folclóricas e apresenta uma Rainha de Maio e um Homem Verde, exibições de história viva, batalhas reencenadoras, demonstrações de artesanato tradicional, apresentações de música folclórica e narrativa celta. O festival termina com a queima de um homem de vime de 30 a 40 pés, com um novo design histórico ou de inspiração folclórica a cada ano.
Um Festival Bealtaine semelhante é realizado todos os anos desde 2009 em Uisneach, na Irlanda. Culmina com uma procissão iluminada por tochas pelos participantes fantasiados, alguns a cavalo, e o acendimento de uma grande fogueira ao entardecer. Em 2017, o fogo cerimonial foi aceso pelo Presidente da Irlanda, Michael D Higgins.
A gravação de 1970 "Ride a White Swan", escrita e interpretada por Marc Bolan e sua banda T.Rex, contém o verso "Ride a white Swan like the people of the Beltane".;.
Neopaganismo
Os festivais de Beltane e baseados em Beltane são realizados por alguns neopagãos. Como existem muitos tipos de neopaganismo, suas celebrações de Beltane podem ser muito diferentes, apesar do nome compartilhado. Alguns tentam imitar o festival histórico tanto quanto possível. Outros neopagãos baseiam suas celebrações em muitas fontes, sendo o festival gaélico apenas uma delas.
Os neopagãos costumam celebrar Beltane de 30 de abril a 1º de maio no Hemisfério Norte e de 31 de outubro a 1º de novembro no Hemisfério Sul, começando e terminando ao pôr do sol. Alguns neopagãos o celebram no ponto médio astronômico entre o equinócio da primavera e o solstício de verão (ou a lua cheia mais próxima deste ponto). No Hemisfério Norte, esse ponto médio é quando a longitude eclíptica do Sol atinge 45 graus. Em 2014, isso foi em 5 de maio.
Reconstrucionista celta
Os reconstrucionistas celtas lutam para reconstruir a antiga religião celta. Suas práticas religiosas são baseadas em pesquisas e relatos históricos, mas modificadas para se adequarem à vida moderna. Eles evitam o sincretismo e o ecletismo (ou seja, combinar práticas de culturas não relacionadas).
Reconstrucionistas celtas geralmente celebram Beltane quando os espinheiros locais estão florescendo. Muitos observam os ritos tradicionais da fogueira, na medida do possível onde vivem. Isso pode envolver a passagem de si mesmos e de seus animais de estimação ou gado entre duas fogueiras e trazer para casa uma vela acesa na fogueira. Se eles não puderem fazer uma fogueira ou comparecer a uma cerimônia de fogueira, velas podem ser usadas. Eles podem decorar suas casas com um arbusto de maio, galhos de árvores espinhosas em flor ou cruzes de sorveira-brava de braços iguais. Poços sagrados podem ser visitados e oferendas feitas aos espíritos ou divindades dos poços. Alimentos tradicionais do festival também podem ser preparados.
Wicca
Os wiccanianos usam o nome Beltane ou Beltain para as comemorações do Primeiro de Maio. É um dos Sabás anuais de sua Roda do Ano, seguindo Ostara e precedendo o solstício de verão. Ao contrário do Reconstrucionismo Celta, a Wicca é sincrética e combina práticas de muitas culturas diferentes. Em geral, o wicca Beltane é mais parecido com o festival germânico/inglês do primeiro de maio, tanto em seu significado (com foco na fertilidade) quanto em seus rituais (como a dança do mastro). Alguns wiccanos realizam uma união ritual do Senhor de Maio e da Senhora de Maio.
Nome
Em irlandês, o festival costuma ser chamado de Lá Bealtaine ('dia de Beltane') enquanto o mês de maio é Mí Bhealtaine ("mês de Beltane"). Em gaélico escocês, o festival é Latha Bealltainn e o mês é An Cèitean ou a' Mhàigh. Às vezes, a antiga grafia gaélica escocesa Bealltuinn é usada. A palavra Céitean vem de Cétshamain ('primeiro do verão'), um antigo nome alternativo para o festival. O termo Latha Buidhe Bealltainn (escocês) ou Lá Buidhe Bealtaine (irlandês), 'o dia brilhante ou amarelo de Beltane', significa primeiro de maio. Na Irlanda, é referido em um conto popular como Luan Lae Bealtaine; o primeiro dia da semana (segunda-feira/Luan) é adicionado para destacar o primeiro dia do verão.
O nome é anglicizado como Beltane, Beltain, Beltaine, Beltine e Beltany.
Etimologia
Duas etimologias modernas foram propostas. Beltaine poderia derivar de um celta comum *belo-te(p)niâ, que significa ' fogo brilhante'. O elemento *belo- pode ser cognato da palavra inglesa bale (como em bale-fire) que significa 'branco', 'brilhante' ou 'brilhante'. Alternativamente, Beltaine pode derivar de uma forma celta comum reconstruída como *Beltiniyā, que seria cognato com o nome da deusa lituana da morte Giltinė, ambos de um anterior *gʷel-tiōn-, formado com a raiz proto-indo-europeia *gʷelH- ('sofrimento, morte'). A ausência de síncope (as leis sonoras irlandesas prevêem uma forma **Beltne) pode ser explicada pela crença popular de que Beltaine era um composto da palavra para 'fogo', tene.
No dicionário irlandês de Ó Duinnín (1904), Beltane é referido como Céadamh(ain) que explica ser a abreviação de Céad-shamh(ain) que significa 'primeiro (de) verão'. O dicionário também afirma que Dia Céadamhan é o Dia de Maio e Mí Céadamhan é o mês de maio.
Toponímia
Existem nomes de lugares na Irlanda contendo a palavra Bealtaine, indicando lugares onde as festividades de Bealtaine já foram realizadas. Muitas vezes é anglicizado como Beltany. Existem três Beltanys no Condado de Donegal, incluindo o círculo de pedras de Beltany, e dois no Condado de Tyrone. No condado de Armagh existe um lugar chamado Tamnaghvelton/Tamhnach Bhealtaine ('o campo de Beltane'). Lisbalting/Lios Bealtaine ('o Beltane ringfort') fica no Condado de Tipperary, enquanto Glasheennabaultina /Glaisín na Bealtaine ('o riacho Beltane') é o nome de um riacho que une o rio Galey no condado de Limerick.