Beleza
Beleza é comumente descrita como uma característica dos objetos que torna esses objetos agradáveis de perceber. Tais objetos incluem paisagens, pôr do sol, humanos e obras de arte. A beleza, juntamente com a arte e o bom gosto, é o principal assunto da estética, um dos principais ramos da filosofia. Como um valor estético positivo, é contrastado com a feiúra como sua contraparte negativa.
Uma dificuldade em entender a beleza é porque ela tem aspectos objetivos e subjetivos: ela é vista como uma propriedade das coisas, mas também como dependente da resposta emocional dos observadores. Por causa de seu lado subjetivo, diz-se que a beleza está "nos olhos de quem vê". Argumentou-se que a capacidade do sujeito necessária para perceber e julgar a beleza, às vezes chamada de "sentido do paladar", pode ser treinada e que os veredictos dos especialistas coincidem a longo prazo. Isso sugeriria que os padrões de validade dos julgamentos de beleza são intersubjetivos, ou seja, dependentes de um grupo de juízes, em vez de totalmente subjetivos ou totalmente objetivos.
As concepções de beleza visam capturar o que é essencial para todas as coisas belas. As concepções clássicas definem a beleza em termos da relação entre o belo objeto como um todo e suas partes: as partes devem estar na proporção certa entre si e, assim, compor um todo harmonioso e integrado. Concepções hedonistas veem uma conexão necessária entre prazer e beleza, por ex. que um objeto ser belo é causar prazer desinteressado. Outras concepções incluem a definição de objetos bonitos em termos de seu valor, de uma atitude amorosa em relação a eles ou de sua função.
Visão geral
A beleza, juntamente com a arte e o bom gosto, é o tema principal da estética, um dos grandes ramos da filosofia. A beleza é geralmente categorizada como uma propriedade estética além de outras propriedades, como graça, elegância ou o sublime. Como um valor estético positivo, a beleza é contrastada com a feiúra como sua contraparte negativa. A beleza é frequentemente listada como um dos três conceitos fundamentais da compreensão humana, além da verdade e da bondade.
Objetivistas ou realistas veem a beleza como uma característica objetiva ou independente da mente das coisas belas, o que é negado pelos subjetivistas. A fonte desse debate é que os julgamentos de beleza parecem ser baseados em fundamentos subjetivos, ou seja, nossos sentimentos, ao mesmo tempo em que reivindicam correção universal. Essa tensão às vezes é chamada de "antinomia do gosto". Adeptos de ambos os lados sugeriram que uma certa faculdade, comumente chamada de sentido do paladar, é necessária para fazer julgamentos confiáveis sobre a beleza. David Hume, por exemplo, sugere que essa faculdade pode ser treinada e que os veredictos dos especialistas coincidem a longo prazo.
A beleza é discutida principalmente em relação a objetos concretos acessíveis à percepção sensorial. Tem sido sugerido que a beleza de uma coisa sobrevém às características sensoriais dessa coisa. Também foi proposto que objetos abstratos como histórias ou provas matemáticas podem ser bonitos. A beleza desempenha um papel central nas obras de arte e na natureza.
Uma distinção influente entre as coisas belas, de acordo com Immanuel Kant, é aquela entre beleza dependente e livre. Uma coisa tem beleza dependente se sua beleza depende da concepção ou função dessa coisa, ao contrário da beleza livre ou absoluta. Exemplos de beleza dependente incluem um boi que é bonito como um boi, mas não bonito como um cavalo, ou uma fotografia que é bonita, porque retrata um belo edifício, mas que carece de beleza em geral devido à sua baixa qualidade.
Objetivismo e subjetivismo
Os julgamentos de beleza parecem ocupar uma posição intermediária entre os julgamentos objetivos, por ex. sobre a massa e a forma de uma toranja e gostos subjetivos, por ex. sobre se a toranja tem um gosto bom. Os julgamentos de beleza diferem dos anteriores porque são baseados em sentimentos subjetivos, e não na percepção objetiva. Mas eles também diferem destes últimos porque reivindicam uma correção universal. Essa tensão também se reflete na linguagem comum. Por um lado, falamos da beleza como uma característica objetiva do mundo que é atribuída, por exemplo, a paisagens, pinturas ou humanos. O lado subjetivo, por outro lado, é expresso em ditados como "a beleza está nos olhos de quem vê".
Essas duas posições são freqüentemente chamadas de objetivismo (ou realismo) e subjetivismo. Objetivismo é a visão tradicional, enquanto o subjetivismo se desenvolveu mais recentemente na filosofia ocidental. Os objetivistas sustentam que a beleza é uma característica das coisas independente da mente. Por conta disso, a beleza de uma paisagem independe de quem a percebe ou se ela é percebida. As discordâncias podem ser explicadas por uma incapacidade de perceber esse recurso, às vezes chamado de "falta de gosto". O subjetivismo, por outro lado, nega a existência independente da mente da beleza. Influente para o desenvolvimento desta posição foi a distinção de John Locke entre qualidades primárias, que o objeto tem independente do observador, e qualidades secundárias, que constituem poderes no objeto para produzir certas ideias no observador. Quando aplicado à beleza, ainda há um sentido em que depende do objeto e de seus poderes. Mas esse relato torna implausível a possibilidade de desacordos genuínos sobre reivindicações de beleza, uma vez que o mesmo objeto pode produzir ideias muito diferentes em observadores distintos. A noção de "gosto" ainda pode ser usado para explicar por que pessoas diferentes discordam sobre o que é belo, mas não existe um gosto objetivamente certo ou errado, existem apenas gostos diferentes.
O problema tanto com a posição objetivista quanto com a subjetivista em sua forma extrema é que cada um tem que negar algumas intuições sobre a beleza. Essa questão às vezes é discutida sob o rótulo de "antinomia do gosto". Isso levou vários filósofos a buscar uma teoria unificada que pudesse levar em conta todas essas intuições. Um caminho promissor para resolver esse problema é passar das teorias subjetivas para as teorias intersubjetivas, que sustentam que os padrões de validade dos julgamentos de gosto são intersubjetivos ou dependem de um grupo de juízes, e não objetivos. Essa abordagem tenta explicar como é possível um desacordo genuíno sobre a beleza, apesar do fato de que a beleza é uma propriedade dependente da mente, dependente não de um indivíduo, mas de um grupo. Uma teoria intimamente relacionada vê a beleza como uma propriedade secundária ou dependente de resposta. Segundo uma dessas explicações, um objeto é belo "se causa prazer em virtude de suas propriedades estéticas". O problema de que pessoas diferentes respondem de maneira diferente pode ser resolvido combinando teorias de dependência de resposta com as chamadas teorias do observador ideal: só importa como um observador ideal responderia. Não há um acordo geral sobre como os "observadores ideais" devem ser definidos, mas geralmente é assumido que eles são juízes de beleza experientes com um senso de gosto totalmente desenvolvido. Isso sugere uma maneira indireta de resolver a antinomia do gosto: em vez de procurar as condições necessárias e suficientes da própria beleza, pode-se aprender a identificar as qualidades dos bons críticos e confiar em seus julgamentos. Essa abordagem só funciona se a unanimidade entre os especialistas for garantida. Mas mesmo juízes experientes podem discordar em seus julgamentos, o que ameaça minar as teorias do observador ideal.
Concepções
Várias concepções das características essenciais das coisas belas foram propostas, mas não há consenso sobre qual é a correta.
Clássica
A "concepção clássica" define a beleza em termos da relação entre o belo objeto como um todo e suas partes: as partes devem estar na proporção certa entre si e, assim, compor um todo harmonioso integrado. Nesta explicação, que encontrou sua articulação mais explícita no Renascimento italiano, a beleza de um corpo humano, por exemplo, depende, entre outras coisas, da proporção certa das diferentes partes do corpo e da simetria geral. Um problema com esta concepção é que é difícil dar uma descrição geral e detalhada do que se entende por "harmonia entre as partes" e levanta a suspeita de que definir a beleza pela harmonia resulta na troca de um termo pouco claro por outro. Algumas tentativas foram feitas para dissolver essa suspeita, procurando por leis da beleza, como a proporção áurea.
O filósofo do século XVIII Alexander Baumgarten, por exemplo, via as leis da beleza em analogia com as leis da natureza e acreditava que elas poderiam ser descobertas por meio de pesquisas empíricas. A partir de 2003, essas tentativas falharam em encontrar uma definição geral de beleza e vários autores assumem a afirmação oposta de que tais leis não podem ser formuladas, como parte de sua definição de beleza.
Hedonismo
Um elemento muito comum em muitas concepções de beleza é a sua relação com o prazer. O hedonismo torna essa relação parte da definição de beleza, sustentando que existe uma conexão necessária entre prazer e beleza, por ex. que um objeto ser belo é causar prazer ou que a experiência da beleza é sempre acompanhada de prazer. Essa conta às vezes é rotulada como "hedonismo estético" para distingui-lo de outras formas de hedonismo. Uma articulação influente dessa posição vem de Tomás de Aquino, que trata a beleza como "aquilo que agrada na própria apreensão dela". Immanuel Kant explica esse prazer por meio de uma interação harmoniosa entre as faculdades do entendimento e da imaginação. Outra questão para os hedonistas é como explicar a relação entre beleza e prazer. Esse problema é semelhante ao dilema de Eutífron: algo é belo porque gostamos ou gostamos porque é belo? Os teóricos da identidade resolvem esse problema negando que haja uma diferença entre beleza e prazer: eles identificam a beleza, ou a aparência dela, com a experiência do prazer estético.
Os hedonistas geralmente restringem e especificam a noção de prazer de várias maneiras para evitar contra-exemplos óbvios. Uma distinção importante neste contexto é a diferença entre puro e prazer misto. O prazer puro exclui qualquer forma de dor ou sensação desagradável, enquanto a experiência do prazer misto pode incluir elementos desagradáveis. Mas a beleza pode envolver prazer misto, por exemplo, no caso de uma bela história trágica, razão pela qual o prazer misto costuma ser permitido nas concepções hedonistas de beleza.
Outro problema enfrentado pelas teorias hedonistas é que temos prazer em muitas coisas que não são bonitas. Uma forma de abordar esta questão é associar a beleza a um tipo especial de prazer: estético ou prazer desinteressado. Um prazer é desinteressado se é indiferente à existência do objeto belo ou se não surgiu devido a um desejo antecedente através do raciocínio meio-fim. Por exemplo, a alegria de olhar para uma bela paisagem ainda seria valiosa se essa experiência fosse uma ilusão, o que não seria verdade se essa alegria fosse devido a ver a paisagem como uma valiosa oportunidade imobiliária. Os oponentes do hedonismo geralmente admitem que muitas experiências de beleza são prazerosas, mas negam que isso seja verdade para todos os casos. Por exemplo, um crítico frio e cansado ainda pode ser um bom juiz de beleza por causa de seus anos de experiência, mas não tem a alegria que inicialmente acompanhou seu trabalho. Uma maneira de evitar essa objeção é permitir que as respostas às coisas belas careçam de prazer, ao mesmo tempo em que se insiste que todas as coisas belas merecem prazer, que o prazer estético é a única resposta apropriada a elas.
Outros
G. E. Moore explicou a beleza em relação ao valor intrínseco como "aquilo de que a contemplação com admiração é boa em si". Esta definição conecta a beleza à experiência, ao mesmo tempo em que consegue evitar alguns dos problemas geralmente associados às posições subjetivistas, pois permite que as coisas possam ser belas mesmo que nunca sejam experimentadas.
Outra teoria subjetivista da beleza vem de George Santayana, que sugeriu que projetamos prazer nas coisas que chamamos de "bonitas". Assim, em um processo semelhante a um erro de categoria, trata-se o próprio prazer subjetivo como uma propriedade objetiva da coisa bela. Outras concepções incluem a definição de beleza em termos de uma atitude amorosa ou de desejo em relação ao objeto belo ou em termos de sua utilidade ou função. Em 1871, o funcionalista Charles Darwin explicou a beleza como resultado da seleção sexual acumulativa em "A descendência do homem e a seleção em relação ao sexo".
Na filosofia
Tradição greco-romana
O substantivo grego clássico que melhor traduz as palavras em inglês "beleza" ou "bonito" era κάλλος, kallos, e o adjetivo era καλός, kalos. No entanto, kalos pode e também é traduzido como ″bom″ ou ″de boa qualidade″ e, portanto, tem um significado mais amplo do que a mera beleza física ou material. Da mesma forma, kallos foi usado de maneira diferente da palavra inglesa beleza, pois se aplica antes de mais nada aos humanos e carrega uma conotação erótica. A palavra grega koiné para belo era ὡραῖος, hōraios, um adjetivo etimologicamente proveniente da palavra ὥρα, hōra, que significa "hora". No grego koiné, a beleza era assim associada a "estar na hora". Assim, uma fruta madura (de seu tempo) era considerada bonita, enquanto uma jovem tentando parecer mais velha ou uma mulher mais velha tentando parecer mais jovem não seria considerada bonita. No grego ático, hōraios tinha muitos significados, incluindo "jovem" e "velhice madura". Outro termo clássico usado para descrever a beleza era pulchrum (latim).
A beleza para os pensadores antigos existia tanto na forma, que é o mundo material como ele é, quanto incorporada no espírito, que é o mundo das formações mentais. A mitologia grega menciona Helena de Tróia como a mulher mais bonita. A arquitetura grega antiga é baseada nessa visão de simetria e proporção.
Pré-socrático
Em um fragmento dos escritos de Heráclito (Fragmento 106), ele menciona a beleza, onde se lê: "Para Deus todas as coisas são belas, boas, certas...&# 34; A mais antiga teoria ocidental da beleza pode ser encontrada nas obras dos primeiros filósofos gregos do período pré-socrático, como Pitágoras, que concebia a beleza como útil para uma educação moral da alma. Ele escreveu sobre como as pessoas experimentam prazer quando conscientes de um certo tipo de situação formal presente na realidade, perceptível pela visão ou pelo ouvido e descobriu as proporções matemáticas subjacentes nas escalas harmônicas da música. Os pitagóricos concebiam a presença da beleza em termos universais, ou seja, como existindo em um estado cosmológico, eles observavam a beleza nos céus. Eles viram uma forte conexão entre matemática e beleza. Em particular, eles notaram que objetos proporcionados de acordo com a proporção áurea pareciam mais atraentes.
Período clássico
O conceito clássico de beleza é aquele que exibe proporção perfeita (Wolfflin). Nesse contexto, o conceito frequentemente pertencia à disciplina de matemática. Uma ideia de beleza espiritual surgiu durante o período clássico, a beleza era algo que incorporava a bondade divina, enquanto a demonstração de um comportamento que poderia ser classificado como belo, de um estado interior de moralidade que está alinhado ao bem.
A escrita de Xenofonte mostra uma conversa entre Sócrates e Aristipo. Sócrates discernia diferenças na concepção do belo, por exemplo, em objetos inanimados, a eficácia da execução do desenho era um fator decisivo na percepção da beleza em algo. Pelo relato de Xenofonte, Sócrates achava a beleza congruente com aquilo a que se definia como moralmente bom, em suma, ele achava que a beleza coincidia com o bem.
A beleza é tema de Platão em sua obra Simpósio. Na obra, a alta sacerdotisa Diotima descreve como a beleza se move de uma apreciação central singular do corpo para apreciações externas por meio de entes queridos, para o mundo em seu estado de cultura e sociedade (Wright). Em outras palavras, Diotoma dá a Sócrates uma explicação de como o amor deve começar com o apego erótico e terminar com a transcendência do físico para uma apreciação da beleza como uma coisa em si. A ascensão do amor começa com o próprio corpo, depois, secundariamente, ao apreciar a beleza no corpo de outra pessoa, em terceiro lugar, a beleza da alma, que é cognata à beleza da mente no sentido moderno, em quarto lugar, a beleza nas instituições, leis e atividades, em quinto lugar beleza no conhecimento, as ciências e, finalmente, amar a própria beleza, que se traduz no termo grego original como auto to kalon. No estado final, auto to kalon e true são unidos como um. Há o sentido no texto, em relação ao amor e à beleza ambos coexistem, mas ainda são independentes ou, em outras palavras, mutuamente exclusivos, pois o amor não tem beleza, pois busca a beleza. O trabalho no final fornece uma descrição da beleza em um sentido negativo.
Platão também discute a beleza em sua obra Fedro, e identifica Alcibíades como belo em Parmênides. Ele considerava a beleza a Idéia (Forma) acima de todas as outras Idéias. O pensamento platônico sintetizou a beleza com o divino. Scruton (citado: Konstan) afirma que Platão afirma a ideia de beleza, dela (a ideia), sendo algo que convida ao desejo (cf. sedução) e promove uma renúncia intelectual (cf. denúncia) do desejo. Para Alexander Nehamas, é apenas na localização do desejo que existe o sentido da beleza, nas considerações de Platão.
Aristóteles define a beleza na Metafísica como tendo ordem, simetria e definição que as ciências matemáticas exibem em um grau especial. Ele viu uma relação entre o belo (to kalon) e a virtude, argumentando que "A virtude visa o belo"
Romano
Em De Natura Deorum Cícero escreveu: "o esplendor e a beleza da criação", a respeito disso, e de todas as facetas da realidade resultantes da criação, ele as postulou para ser uma razão para ver a existência de um Deus como criador.
Idade Média Ocidental
Na Idade Média, filósofos católicos como Tomás de Aquino incluíram a beleza entre os atributos transcendentais do ser. Em sua Summa Theologica, Tomás de Aquino descreveu as três condições de beleza como: integritas (totalidade), consonantia (harmonia e proporção) e claritas (uma radiância e clareza que tornam a forma de uma coisa aparente para a mente).
Na Arquitetura Gótica da Alta e Baixa Idade Média, a luz foi considerada a mais bela revelação de Deus, que foi anunciada no design. Exemplos são os vitrais das catedrais góticas, incluindo Notre-Dame de Paris e a Catedral de Chartres.
St. Agostinho disse sobre a beleza: “A beleza é realmente um bom presente de Deus; mas para que os bons não pensem que é um grande bem, Deus o distribui até mesmo para os ímpios.
Renascimento
Filosofia clássica e esculturas de homens e mulheres produzidas segundo a tradição dos filósofos gregos. princípios de beleza humana ideal foram redescobertos na Europa renascentista, levando a uma readopção do que ficou conhecido como um "ideal clássico". Em termos de beleza humana feminina, uma mulher cuja aparência está em conformidade com esses princípios ainda é chamada de "beleza clássica" ou disse possuir uma "beleza clássica", enquanto as fundações lançadas por artistas gregos e romanos também forneceram o padrão para a beleza masculina e a beleza feminina na civilização ocidental, como visto, por exemplo, no Winged Vitória de Samotrácia. Durante a era gótica, o cânone estético clássico da beleza foi rejeitado como pecaminoso. Mais tarde, os pensadores renascentistas e humanistas rejeitaram essa visão e consideraram a beleza como o produto de uma ordem racional e proporções harmoniosas. Artistas e arquitetos renascentistas (como Giorgio Vasari em suas "Vidas dos Artistas") criticaram o período gótico como irracional e bárbaro. Este ponto de vista da arte gótica perdurou até o Romantismo, no século XIX. Vasari alinhou-se à noção clássica e ao pensamento da beleza definida como decorrente da proporção e da ordem.
Idade da Razão
A Idade da Razão viu um aumento no interesse pela beleza como um assunto filosófico. Por exemplo, o filósofo escocês Francis Hutcheson argumentou que a beleza é "unidade na variedade e variedade na unidade". Ele escreveu que a beleza não era nem puramente subjetiva nem puramente objetiva - não poderia ser entendida como "qualquer qualidade que se supõe estar no objeto, que deveria ser belo por si só, sem relação com qualquer mente que o percebesse".: Pois Beleza, como outros Nomes de Idéias sensíveis, denota apropriadamente a Percepção de alguma mente;... no entanto, geralmente imaginamos que há algo no Objeto exatamente como nossa Percepção."
Immanuel Kant acreditava que não poderia haver um "critério universal do belo" e que a experiência da beleza é subjetiva, mas que um objeto é considerado belo quando parece exibir "objetividade"; isto é, quando sua forma é percebida como tendo o caráter de algo projetado de acordo com algum princípio e adequado para um propósito. Ele distinguiu "beleza livre" da "beleza meramente dependente", explicando que "a primeira não pressupõe nenhum conceito do que o objeto deveria ser; a segunda pressupõe tal conceito e a perfeição do objeto de acordo com ele." Por essa definição, a beleza livre é encontrada nas conchas e na música sem palavras; beleza dependente nos edifícios e no corpo humano.
Os poetas românticos também ficaram muito preocupados com a natureza da beleza, com John Keats argumentando em Ode on a Grecian Urn que:
- A beleza é verdade, a beleza da verdade, — isto é tudo
- Vós conheceis na terra, e todos vós necessitais de saber.
Ocidental dos séculos XIX e XX
No período romântico, Edmund Burke postulou uma diferença entre a beleza em seu significado clássico e o sublime. O conceito de sublime, conforme explicado por Burke e Kant, sugeria ver a arte e a arquitetura góticas, embora não de acordo com o padrão clássico de beleza, como sublime.
O século 20 viu uma crescente rejeição da beleza por artistas e filósofos, culminando na antiestética do pós-modernismo. Isso ocorre apesar da beleza ser uma preocupação central de uma das principais influências do pós-modernismo, Friedrich Nietzsche, que argumentou que a vontade de poder era a vontade de beleza.
Na sequência da rejeição da beleza pelo pós-modernismo, os pensadores voltaram à beleza como um valor importante. O filósofo analítico americano Guy Sircello propôs sua Nova Teoria da Beleza como um esforço para reafirmar o status da beleza como um importante conceito filosófico. Ele rejeitou o subjetivismo de Kant e procurou identificar as propriedades inerentes a um objeto que o tornam belo. Ele chamou qualidades como vivacidade, ousadia e sutileza de "propriedades de grau qualitativo". (PQDs) e afirmou que um PQD torna um objeto bonito se não for - e não criar a aparência de - "uma propriedade de deficiência, falta ou defeito"; e se o PQD estiver fortemente presente no objeto.
Elaine Scarry argumenta que a beleza está relacionada à justiça.
A beleza também é estudada por psicólogos e neurocientistas no campo da estética experimental e da neuroestética, respectivamente. As teorias psicológicas veem a beleza como uma forma de prazer. As descobertas correlacionais suportam a visão de que objetos mais bonitos também são mais agradáveis. Alguns estudos sugerem que a experiência de beleza superior está associada à atividade no córtex orbitofrontal medial. Essa abordagem de localizar o processamento da beleza em uma região do cérebro recebeu críticas no campo.
O filósofo e romancista Umberto Eco escreveu On Beauty: A History of a Western Idea (2004) e On Ugliness (2007). O narrador de seu romance O Nome da Rosa segue Tomás de Aquino ao declarar: “três coisas concorrem para criar a beleza: antes de tudo integridade ou perfeição, e por esta razão, consideramos feio tudo que é incompleto. coisas; então proporção ou consonância apropriada; e, finalmente, clareza e luz", antes de dizer "a visão do belo implica paz".
Filosofia chinesa
A filosofia chinesa tradicionalmente não fez uma disciplina separada da filosofia da beleza. Confúcio identificou beleza com bondade e considerou uma personalidade virtuosa a maior das belezas: Em sua filosofia, "uma vizinhança com um ren homem é uma vizinhança bonita." Zeng Shen, aluno de Confúcio, expressou uma ideia semelhante: "poucos homens conseguem ver a beleza em alguém de quem não gostam". Mencius considerou "veracidade completa" ser beleza. Zhu Xi disse: "Quando alguém implementou vigorosamente a bondade até que ela seja preenchida até a conclusão e tenha acumulado a verdade, então a beleza residirá dentro dela e não dependerá de coisas externas."
Como um atributo dos humanos
A palavra "beleza" é freqüentemente usado como um substantivo contável para descrever uma mulher bonita.
A caracterização de uma pessoa como “bonita”, seja individualmente ou por consenso da comunidade, geralmente é baseada em alguma combinação de beleza interior, que inclui fatores psicológicos como personalidade, inteligência, graça, polidez, carisma, integridade, congruência e elegância, e beleza exterior (ou seja, atratividade física), que inclui atributos físicos que são valorizados em uma base estética.
Os padrões de beleza mudaram ao longo do tempo, com base na mudança de valores culturais. Historicamente, as pinturas mostram uma ampla gama de diferentes padrões de beleza. No entanto, os humanos relativamente jovens, com pele lisa, corpos bem proporcionados e feições regulares, são tradicionalmente considerados os mais bonitos ao longo da história.
Um forte indicador de beleza física é "medianidade". Quando as imagens de rostos humanos são calculadas em média para formar uma imagem composta, elas se tornam progressivamente mais próximas do padrão "ideal" imagem e são percebidos como mais atraentes. Isso foi notado pela primeira vez em 1883, quando Francis Galton sobrepôs imagens compostas fotográficas dos rostos de vegetarianos e criminosos para ver se havia uma aparência facial típica para cada um. Ao fazer isso, ele notou que as imagens compostas eram mais atraentes em comparação com qualquer uma das imagens individuais. Os pesquisadores replicaram o resultado sob condições mais controladas e descobriram que a média matemática gerada por computador de uma série de rostos é avaliada de forma mais favorável do que rostos individuais. Argumenta-se que é evolutivamente vantajoso que as criaturas sexuais sejam atraídas por parceiros que possuam características predominantemente comuns ou médias, porque sugere a ausência de defeitos genéticos ou adquiridos.
Desde a década de 1970, há evidências crescentes de que a preferência por rostos bonitos surge no início da infância e provavelmente é inata, e que as regras pelas quais a atratividade é estabelecida são semelhantes em diferentes gêneros e culturas.
Uma característica das mulheres bonitas que tem sido explorada pelos pesquisadores é uma relação cintura-quadril de aproximadamente 0,70. A partir de 2004, os fisiologistas mostraram que as mulheres com figuras de ampulheta eram mais férteis do que outras mulheres por causa dos níveis mais altos de certos hormônios femininos, um fato que pode inconscientemente condicionar os machos a escolherem suas parceiras. No entanto, em 2008, outros comentaristas sugeriram que essa preferência pode não ser universal. Por exemplo, em algumas culturas não-ocidentais em que as mulheres têm que fazer trabalhos como encontrar comida, os homens tendem a ter preferências por relações cintura-quadril mais altas.
A exposição ao ideal de magreza na mídia de massa, como revistas de moda, está diretamente relacionada à insatisfação corporal, baixa autoestima e ao desenvolvimento de distúrbios alimentares entre as telespectadoras. Além disso, a crescente diferença entre os tamanhos individuais do corpo e os ideais sociais continua a gerar ansiedade entre as meninas à medida que crescem, destacando a natureza perigosa dos padrões de beleza na sociedade.
Conceito ocidental
Os padrões de beleza estão enraizados em normas culturais elaboradas pelas sociedades e pela mídia ao longo dos séculos. A partir de 2018, argumenta-se que a predominância de mulheres brancas em filmes e publicidade leva a um conceito eurocêntrico de beleza, que atribui inferioridade às mulheres negras. Assim, sociedades e culturas em todo o mundo lutam para diminuir o racismo internalizado de longa data.
Os padrões eurocêntricos para homens incluem altura, magreza e musculatura, que foram idolatrados pela mídia americana, como em filmes de Hollywood e capas de revistas.
O conceito eurocêntrico de beleza prevalecente tem efeitos variados em diferentes culturas. Principalmente, a adesão a esse padrão entre as mulheres afro-americanas gerou uma falta de reificação positiva da beleza africana, e o filósofo Cornel West elabora que "muito do auto-ódio e do auto-desprezo dos negros tem a ver com a recusa de muitos que os americanos negros amem seus próprios corpos negros - especialmente seus narizes, quadris, lábios e cabelos pretos." Essas inseguranças podem ser rastreadas até a idealização global de mulheres com pele clara, olhos verdes ou azuis e cabelos longos lisos ou ondulados em revistas e mídia que contrastam fortemente com as características naturais das mulheres africanas.
Muitas críticas têm sido dirigidas a modelos de beleza que dependem apenas dos ideais ocidentais de beleza, como visto, por exemplo, na franquia de modelos da Barbie. As críticas à Barbie são frequentemente centradas em preocupações de que as crianças consideram a Barbie um modelo de beleza e tentarão imitá-la. Uma das críticas mais comuns à Barbie é que ela promove uma ideia irrealista de imagem corporal para uma jovem, levando ao risco de que as meninas que tentam imitá-la se tornem anoréxicas.
A partir de 1998, essas críticas, a falta de diversidade em franquias como o modelo de beleza da Barbie na cultura ocidental, levaram a um diálogo para criar modelos não exclusivos de ideais ocidentais em tipo de corpo e beleza. A Mattel respondeu a essas críticas. A partir de 1980, produziu bonecas hispânicas e, posteriormente, modelos de todo o mundo. Por exemplo, em 2007, lançou "Cinco de Mayo Barbie" vestindo um vestido vermelho, branco e verde com babados (ecoando a bandeira mexicana). A revista Hispânica relata que:
[O]ne dos desenvolvimentos mais dramáticos na história de Barbie veio quando ela abraçou o multiculturalismo e foi lançado em uma grande variedade de trajes nativos, cores de cabelo e tons de pele para se assemelhar mais estreitamente às meninas que a idolatraram. Entre eles estavam Cinco De Mayo Barbie, Barbie espanhola, Barbie peruana, Barbie mexicana e Barbie porto-riquenha. Ela também teve amigos hispânicos próximos, como Teresa.
Conceito negro
Na década de 1960, o movimento cultural black is beautiful procurou dissipar a noção de um conceito eurocêntrico de beleza.
Conceito asiático
Nas culturas do Leste Asiático, as pressões familiares e as normas culturais moldam os ideais de beleza; um estudo experimental de 2017 concluiu que esperar que os homens na cultura asiática não gostassem de mulheres que parecem “frágeis” estava afetando o estilo de vida, a alimentação e as escolhas de aparência das mulheres asiático-americanas. Além do "olhar masculino", as representações da mídia de mulheres asiáticas como pequenas e a representação de mulheres bonitas na mídia americana como de pele clara e corpo esguio induziram ansiedade e sintomas depressivos entre mulheres asiático-americanas que não 39; não se encaixa em nenhum desses ideais de beleza. Além disso, o alto status associado à pele mais clara pode ser atribuído à história da sociedade asiática, já que as pessoas de classe alta contratavam trabalhadores para realizar trabalhos manuais ao ar livre, cultivando uma divisão visual ao longo do tempo entre famílias mais ricas e de pele mais clara e trabalhadores bronzeados e morenos. Isso, juntamente com os ideais de beleza eurocêntricos incorporados na cultura asiática, tornou os cremes clareadores da pele, a rinoplastia e a blefaroplastia (uma cirurgia de pálpebra destinada a dar aos asiáticos uma aparência mais européia de "pálpebra dupla") comuns entre as mulheres asiáticas. iluminando a insegurança que resulta dos padrões culturais de beleza.
No Japão, o conceito de beleza nos homens é conhecido como 'bishōnen'. Bishōnen refere-se a homens com características distintamente femininas, características físicas que estabelecem o padrão de beleza no Japão e normalmente exibidas em seus ídolos da cultura pop. Uma indústria multibilionária de salões de estética japoneses existe por esse motivo.
Efeitos na sociedade
Pesquisadores descobriram que alunos bonitos tiram notas mais altas de seus professores do que alunos com aparência comum. Alguns estudos usando julgamentos criminais simulados mostraram que "réus" são menos prováveis de serem condenados - e se condenados são mais propensos a receber sentenças mais leves - do que os menos atraentes (embora o efeito oposto tenha sido observado quando o suposto crime era estelionato, talvez porque os jurados perceberam que a atratividade do réu facilitava o crime). Estudos entre adolescentes e adultos jovens, como os da psiquiatra e autora de autoajuda Eva Ritvo, mostram que as condições da pele têm um efeito profundo no comportamento social e nas oportunidades.
Quanto dinheiro uma pessoa ganha também pode ser influenciado pela beleza física. Um estudo descobriu que pessoas com baixa atratividade física ganham de 5 a 10% menos do que pessoas de aparência comum, que por sua vez ganham de 3 a 8% menos do que aquelas consideradas bonitas. No mercado de empréstimos, as pessoas menos atraentes têm menos probabilidade de obter aprovações, embora tenham menos probabilidade de inadimplência. No mercado de casamento, a aparência das mulheres é valiosa, mas a aparência dos homens não importa muito. O impacto da atratividade física sobre os ganhos varia entre as raças, com a maior diferença salarial entre mulheres negras e homens negros.
Por outro lado, ser muito pouco atraente aumenta a propensão do indivíduo para atividades criminosas para uma série de crimes que vão desde roubo a furto e venda de drogas ilícitas.
A discriminação contra outras pessoas com base em sua aparência é conhecida como lookismo.