Batismo

Masaccio, Batismo dos Neofitos[it], 1425–1426 (Brancacci Chapel, Florença). Esta pintura retrata o batismo por afusão. O artista pode ter escolhido uma forma arcaica para esta representação do batismo por São Pedro.

Batismo (do grego Koinē: βάπτισμα, romanizado: váptisma) é uma forma de purificação ritual - uma característica de muitas religiões ao longo do tempo e da geografia. No cristianismo, é um sacramento cristão de iniciação e adoção, quase invariavelmente com o uso da água. Pode ser realizada por aspersão ou derramamento de água sobre a cabeça, ou por imersão parcial ou total em água, tradicionalmente três vezes, uma vez para cada pessoa da Trindade. Os evangelhos sinóticos contam que João Batista batizou Jesus. O batismo é considerado um sacramento na maioria das igrejas e uma ordenança em outras. O batismo de acordo com a fórmula trinitária, que é feito na maioria das principais denominações cristãs, é visto como uma base para o ecumenismo cristão, o conceito de unidade entre os cristãos. O batismo também é chamado de batismo, embora alguns reservem a palavra "batismo" para o batismo de crianças. Em certas denominações cristãs, como as igrejas luteranas, o batismo é a porta para a adesão à igreja, com os candidatos fazendo os votos batismais. Também deu nome às igrejas e denominações batistas.

O martírio foi identificado no início da história da igreja como "batismo de sangue", permitindo a salvação dos mártires que não haviam sido batizados com água. Mais tarde, a Igreja Católica identificou um batismo de desejo, pelo qual são considerados salvos aqueles que se preparam para o batismo e morrem antes de receberem o sacramento. Alguns pensamentos cristãos consideram o batismo necessário para a salvação, mas alguns escritores, como Huldrych Zwingli (1484–1531), negaram sua necessidade.

Os Quakers e o Exército de Salvação não praticam o batismo nas águas. Entre as denominações que praticam o batismo nas águas, ocorrem diferenças na forma e no modo de batizar e na compreensão do significado do rito. A maioria dos cristãos batiza usando a fórmula trinitária "em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" (seguindo a Grande Comissão), mas os pentecostais unicistas batizam usando o nome de Jesus. nome apenas. Muito mais da metade de todos os cristãos batizam bebês; muitos outros, como as Igrejas Batistas, consideram apenas o batismo do crente como verdadeiro batismo. Em algumas denominações, como as Igrejas Orientais e Ortodoxas Orientais, o batizado recebe um colar de cruz que é usado pelo resto da vida, inspirado no VI Concílio Ecumênico (Sínodo) de Constantinopla.

Mandaeans passam por repetidos batismos para purificação ao invés de iniciação. Eles consideram João Batista como seu maior profeta e nomeiam todos os rios yardena em homenagem ao rio Jordão.

O termo "batismo" também tem sido usado metaforicamente para se referir a qualquer cerimônia, julgamento ou experiência pela qual uma pessoa é iniciada, purificada ou recebe um nome.

Etimologia

Catacumbas de San Callisto: batismo em uma pintura do século 3

A palavra inglesa baptism é derivada indiretamente através do latim do substantivo neutro do conceito grego báptisma (grego βάπτισμα, "lavar, mergulhar"), que é um neologismo no Novo Testamento derivado do substantivo masculino grego baptismós (βαπτισμός), um termo para ritual de lavagem em textos gregos do período helenístico Judaísmo durante o período do Segundo Templo, como a Septuaginta. Ambos os substantivos são derivados do verbo baptízō (βαπτίζω, "eu lavo" verbo transitivo), que é usado em textos judaicos para lavagem ritual, e no Novo Testamento tanto para lavagem ritual quanto para o aparentemente novo rito de báptisma.

O verbo grego báptō (βάπτω), "dip", do qual o verbo baptízō é derivado, é por sua vez hipoteticamente atribuído a uma raiz indo-européia reconstruída *gʷabh-, "mergulho".

As palavras gregas são usadas em uma grande variedade de significados. βάπτω e βαπτίζω no helenismo tinha o uso geral de "imersão" "indo para baixo" (como um material em um corante líquido) ou "perecendo" (como em um navio afundando ou uma pessoa se afogando), com os mesmos duplos significados que em inglês "afundar em" ou "ser oprimido por" com banho ou lavagem usado apenas ocasionalmente e geralmente em contextos sacrais.

História

As ruínas de Al-Maghtas no lado jordaniano do Rio Jordão são o local para o Batismo de Jesus e o ministério de João Batista.

Escavado mikveh em Qumran, Israel

A prática do batismo surgiu de práticas ritualísticas judaicas durante o período do Segundo Templo, das quais surgiram figuras como João Batista. Por exemplo, vários textos no corpus dos Manuscritos do Mar Morto (DSS) em Qumran descrevem práticas rituais envolvendo lavagem, banho, aspersão e imersão. Um exemplo de tal texto é um DSS conhecido como a Regra da Comunidade, que diz "E pela obediência de sua alma a todas as leis de Deus, sua carne é purificada ao ser aspergida com águas purificadoras e santificada. com as águas do arrependimento." Os mandeístas, seguidores de João Batista, praticam com frequência o batismo de imersão total (masbuta) como ritual de purificação. De acordo com fontes mandeístas, eles deixaram o Vale do Jordão no século I dC. João Batista, considerado um precursor do cristianismo, usou o batismo como o sacramento central de seu movimento messiânico. O apóstolo Paulo distinguiu entre o batismo de João ('batismo de arrependimento') e o batismo em nome de Jesus, e é questionável se o batismo cristão estava de alguma forma ligado ao de João. No entanto, de acordo com Marcos 1:8, João parece conectar seu batismo nas águas como um tipo do batismo verdadeiro e definitivo de Jesus, que é pelo Espírito. Os cristãos consideram que Jesus instituiu o sacramento do batismo.

Embora alguma forma de imersão fosse provavelmente o método mais comum de batismo na igreja primitiva, muitos dos escritos da igreja antiga pareciam ver esse modo de batismo como inconseqüente. A Didache 7.1–3 (60–150 DC) permitia práticas de afusão em situações onde a imersão não era prática. Da mesma forma, Tertuliano (196–212 dC) permitia várias abordagens ao batismo, mesmo que essas práticas não estivessem de acordo com os mandatos bíblicos ou tradicionais (cf. De corona militis 3; De baptismo 17). Finalmente, Cipriano (cerca de 256 DC) afirmou explicitamente que a quantidade de água era inconseqüente e defendeu as práticas de imersão, afusão e aspersão (Epístola 75.12). Como resultado, não havia um modo uniforme ou consistente de batismo na igreja antiga antes do quarto século.

Nos séculos III e IV, o batismo envolvia instrução catequética, bem como crisma, exorcismos, imposição de mãos e recitação de um credo.

No início da Idade Média, o batismo infantil tornou-se comum e o rito foi significativamente simplificado e cada vez mais enfatizado. Na Europa Ocidental, a afusão tornou-se o modo normal de batismo entre os séculos XII e XIV, embora a imersão ainda fosse praticada no século XVI. No período medieval, alguns cristãos radicais rejeitaram a prática do batismo como sacramento. Seitas como os Tondrakianos, Cátaros, Arnoldistas, Petrobrusianos, Henricanos, Irmãos do Espírito Livre e Lolardos eram considerados hereges pela Igreja Católica. No século XVI, Martinho Lutero manteve o batismo como um sacramento, mas o reformador suíço Huldrych Zwingli considerou o batismo e a ceia do Senhor como simbólicos. Os anabatistas negaram a validade da prática do batismo infantil e rebatizaram os convertidos.

Modo e maneira

O batismo é praticado de várias maneiras diferentes. Aspersão é a aspersão de água na cabeça, e afusão é o derramamento de água sobre a cabeça. Tradicionalmente, uma pessoa é aspergida, derramada ou imersa três vezes para cada pessoa da Santíssima Trindade, com esta antiga prática cristã chamada batismo trino ou batismo trino. A Didaquê especifica:

É assim que você deve batizar: Tendo recitado todas essas coisas, [a primeira metade da Ensino, "O Caminho da Vida e o Caminho da Morte"] batiza em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, em água corrente. Se você não tem água corrente, então batize em água ainda. A água deve ser fria, mas se você não tem água fria, então use quente. Se você não tem, então apenas despeje água na cabeça três vezes em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Tanto aquele que é batizado quanto aquele que batiza deve jejuar de antemão, juntamente com qualquer outro que seja capaz, aquele que é batizado sendo dito para jejuar por um dia ou dois.

A aspersão ou aspersão descreve melhor o aspecto purificador do batismo, conforme indicado no Salmo 51:7: “Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais branco do que a neve'.

A afusão ou derramamento descreve melhor a unção, que aponta para o derramamento do Espírito Santo sobre a pessoa crente, conforme indicado em muitos dos tipos de unção de reis, profetas e sacerdotes do Antigo Testamento com óleo.

Imersão ou submersão descreve melhor o sepultamento e a ressurreição do crente em Cristo.

A palavra "imersão" é derivado do latim tardio immersio, um substantivo derivado do verbo immergere (in – "into" + fusão "dip"). Em relação ao batismo, alguns o usam para se referir a qualquer forma de imersão, seja o corpo totalmente imerso na água ou apenas parcialmente imerso na água; eles, portanto, falam de imersão como sendo total ou parcial. Outros, da crença anabatista, usam "imersão" para significar exclusivamente mergulhar alguém inteiramente sob a superfície da água. O termo "imersão" também é usado para uma forma de batismo em que a água é derramada sobre alguém que está na água, sem submergir a pessoa. Sobre esses três significados da palavra "imersão", veja batismo por imersão.

Quando "imersão" é usado em oposição à "submersão", indica a forma de batismo em que o candidato fica de pé ou se ajoelha na água e a água é derramada sobre a parte superior do corpo. A imersão neste sentido tem sido empregada no Ocidente e no Oriente desde pelo menos o século II e é a forma pela qual o batismo é geralmente representado na arte cristã primitiva. No Ocidente, esse método de batismo começou a ser substituído pelo batismo por afusão por volta do século VIII, mas continua em uso no cristianismo oriental.

Batismo de uma criança solenizada por George Alencherry, Arcebispo-Mor da Igreja Católica Syro-Malabar

Batismo por submersão na Igreja Ortodoxa Oriental (Sophia Cathedral, 2005)

Homens alinhados para ser batizado por imersão no Rio Jordão

A palavra submersão vem do latim tardio (sub- "sob, abaixo" + mergere "mergulho, mergulho") e às vezes também é chamado de "imersão completa". É a forma de batismo em que a água cobre completamente o corpo do candidato. A submersão é praticada nas Igrejas Ortodoxas e em várias outras Igrejas Orientais. Na Igreja latina da Igreja Católica, o batismo por submersão é usado no Rito Ambrosiano e é um dos métodos previstos no Rito Romano para o batismo de crianças. É visto como obrigatório entre alguns grupos que surgiram desde a Reforma Protestante, como os batistas.

Significado do verbo grego baptizein

O léxico grego-inglês de Liddell e Scott dá o significado primário do verbo baptízein, do qual o verbo inglês "batizar" é derivado, como "mergulho, mergulho", e dá exemplos de mergulhar uma espada em uma garganta ou um embrião e para tirar vinho mergulhando um copo na tigela; para o uso do Novo Testamento, dá dois significados: "batizar", com o qual associa a menção da Septuaginta de Naamã mergulhando no rio Jordão, e "realizar abluções", como em Lucas 11: 38.

Embora o verbo grego baptízein não signifique exclusivamente mergulhar, mergulhar ou imergir (é usado com significados literais e figurativos como "afundar", "desabilitar" 34;, "overwhelm", "go under", "overborne", "tirar de uma tigela"), fontes lexicais normalmente citam isso como um significado da palavra tanto na Septuaginta quanto no Novo Testamento.

"Embora seja verdade que o significado básico da raiz das palavras gregas para batizar e batismo é imersão/imersão, não é verdade que as palavras possam ser simplesmente reduzidas a esse significado, como pode ser visto em Marcos 10:38–39, Lucas 12:50, Mateus 3:11 Lucas 3:16 e Coríntios 10:2."

Duas passagens nos Evangelhos indicam que o verbo baptízein nem sempre indicava submersão. O primeiro é Lucas 11:38, que conta como um fariseu, em cuja casa Jesus comia, "ficou surpreso ao ver que ele não se lavava primeiro (ἐβαπτίσθη, aoristo passivo de βαπτίζω—literalmente, "foi batizado") antes do jantar". Esta é a passagem que Liddell e Scott citam como um exemplo do uso do βαπτίζω para significar realizar abluções. Jesus' a omissão dessa ação é semelhante à de seus discípulos: “Então se aproximaram de Jesus os escribas e fariseus, que eram de Jerusalém, dizendo: Por que transgridem os teus discípulos a tradição dos anciãos? pois eles lavam (νίπτω) não suas mãos quando eles comer pão'. A outra passagem do Evangelho apontada é: "Os fariseus...não comem a menos que se lavem (νίπτω, a palavra comum para lavar) bem as mãos, observando a tradição dos anciãos; e quando eles vêm do mercado, eles não comem a menos que se lavem (literalmente, "batizam-se"—βαπτίσωνται, voz passiva ou média de βαπτίζω)".

Batismo de uma criança por afusão

Estudiosos de várias denominações afirmam que essas duas passagens mostram que convidados, ou pessoas voltando do mercado, não deveriam mergulhar ("batizar-se") totalmente na água, mas apenas praticar o parcial imersão de mergulhar as mãos na água ou derramar água sobre elas, como é a única forma admitida pelo presente costume judaico. Na segunda das duas passagens, na verdade são as mãos que são especificamente identificadas como "lavadas", não a pessoa inteira, para quem o verbo usado é baptízomai, literalmente &# 34;ser batizado", "ser imerso", fato obscurecido pelas versões em inglês que usam "lavar" como uma tradução de ambos os verbos. Zodhiates conclui que a lavagem das mãos era feita por imersão. O Liddell–Scott–Jones Greek-English Lexicon (1996) cita a outra passagem (Lucas 11:38) como um exemplo do uso do verbo baptízein para significar "realizar abluções", não "submergir". Referências à limpeza de vasos que usam βαπτίζω também se referem à imersão.

Como já foi referido, a obra lexicográfica de Zodhiates diz que, no segundo destes dois casos, o verbo baptízein indica que, depois de saírem do mercado, os fariseus lavavam as mãos imergindo-as na água coletada. Balza & Schneider entende o significado de βαπτίζω, usado no lugar de ῥαντίσωνται (polvilhar), para ser o mesmo que βάπτω, mergulhar ou imergir, um verbo usado para a imersão parcial de um bocado segurado na mão no vinho ou de um dedo no derramado sangue.

Fresco de um batismo das Catacumbas de Marcelino e Pedro.

Um possível uso adicional do verbo baptízein para se relacionar com a lavagem ritual é sugerido por Peter Leithart (2007), que sugere que a frase de Paulo "Senão, o que farão os que são batizados pelos mortos?" relaciona-se com a lavagem ritual judaica. No grego judaico, o verbo baptízein "batizado" tem uma referência mais ampla do que apenas "batismo" e no contexto judaico aplica-se principalmente ao substantivo masculino baptismós "lavagem ritual"

O verbo baptízein ocorre quatro vezes na Septuaginta no contexto da lavagem ritual, baptismós; Judite se limpando da impureza menstrual, Naamã se lavando sete vezes para ser purificado da lepra, etc.

Além disso, apenas no Novo Testamento, o verbo baptízein também pode se relacionar com o substantivo neutro báptisma "batismo" que é um neologismo desconhecido na Septuaginta e em outros textos judaicos pré-cristãos.

Essa amplitude no significado de baptízein é refletida nas Bíblias inglesas que traduzem "lavar", onde significa a lavagem ritual judaica: por exemplo, Marcos 7:4 afirma que os fariseus e #34;exceto que eles lavam (grego "batizar"), eles não comem", e "batizam" onde se pretende o báptisma, o novo rito cristão.

Nomes derivados

Dois substantivos derivados do verbo baptízō (βαπτίζω) aparecem no Novo Testamento: o substantivo masculino baptismós (βαπτισμός) e o substantivo neutro báptisma (βάπτισμα):

• Batismo (βαπτισμός) refere-se em Marcos 7:4 a um rito de água com o propósito de purificação, lavagem, limpeza, de pratos; no mesmo verso e em Hebreus 9:10 a limpezas levitas de vasos ou do corpo; e em Hebreus 6:2 talvez também ao batismo, embora lá possa possivelmente referir-se à lavagem de um objeto inanimado. De acordo com Spiros Zodhiates ao se referir apenas à limpeza de utensílios Batismo (βαπτισμός) é igualado com O que fazer? (ααντισμός, "sprinkling"), encontrado apenas em Hebreus 12:24 e Pedro 1:2, um substantivo usado para indicar a limpeza simbólica pelo sacerdote do Antigo Testamento.
• báptismo (βάπτισμα), que é um neologismo que parece originar-se no Novo Testamento, e provavelmente não deve ser confundido com o conceito judeu anterior de Batismo (βαπτισμός), Mais tarde isto é encontrado apenas em escritos por cristãos. No Novo Testamento, aparece pelo menos 21 vezes:
  • 13 vezes em relação ao rito praticado por João Batista;
  • 3 vezes com referência ao rito cristão específico (4 vezes se o relato for tomado de seu uso em alguns manuscritos de Colossenses 2:12, onde, no entanto, é mais provável que tenha sido alterado do original Batismo do que vice-versa);
  • 5 vezes num sentido metafórico.
• Variação do manuscrito: Em Colossians, alguns manuscritos têm substantivo neutro báptismo (βάπτισμα), mas alguns têm substantivo masculino Batismo (βαπτισμός), e esta é a leitura dada nas edições críticas modernas do Novo Testamento. Se esta leitura estiver correta, então esta é a única instância do Novo Testamento em que Batismo (βαπτισμός) é claramente usado no batismo cristão, em vez de uma lavagem genérica, a menos que a opinião de alguns seja correta que Hebreus 6:2 também pode se referir ao batismo cristão.
• O substantivo feminino O que é?, junto com o substantivo masculino Batismo ambos ocorrem nas Antiguidades de Josefo (J. AJ 18.5.2) relacionadas com o assassinato de João Batista por Herodes. Esta forma feminina não é usada em outro lugar por Josefo, nem no Novo Testamento.

Vestuário

Até a Idade Média, a maioria dos batismos era realizada com os candidatos nus—como é evidenciado pela maioria das primeiras representações do batismo (algumas das quais são mostradas neste artigo), e pelos primeiros Pais da Igreja e outros escritores cristãos. As diaconisas ajudavam as candidatas por motivos de modéstia.

Típico deles é Cirilo de Jerusalém, que escreveu "Sobre os Mistérios do Batismo" no século IV (c. 350 AD):

Não sabeis, que tantos de nós como fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados em Sua morte? etc... para você não está sob a Lei, mas sob graça.

1. Portanto, vou necessariamente colocar diante de você a sequela da Palestra de ontem, para que você possa aprender do que essas coisas, que foram feitas por você na câmara interna, foram simbólicas.

2. Assim que entraste, largaste a tua túnica, e esta era uma imagem de tirar o velho com as suas obras. Tendo-vos despojado, fostes nus; nisto também imitando Cristo, que foi despojado nu na Cruz, e por Sua nudez expulso de Si os principados e poderes, e triunfou abertamente sobre eles na árvore. Porque desde que os poderes adversos fizeram o seu covil em seus membros, você pode não mais usar essa roupa velha; Eu não significa de todo este visível, mas o homem velho, que depila corruptos nas concupiscências do engano. Que a alma que mais uma vez o pôs, nunca mais o ponha, mas diga com a Esposa de Cristo na Canção de Canções, eu tenho despojado de minha veste, como devo colocá-la? Que coisa maravilhosa! Estavas nu aos olhos de todos, e não te envergonhastes; porque verdadeiramente carregastes a semelhança do primeiro-formado Adão, que estava nu no jardim, e não tinha vergonha.

3. Então, quando fostes despojados, fostes ungidos com óleo exorcizado, desde os próprios cabelos da tua cabeça até aos teus pés, e fostes feitos participantes da boa oliveira, Jesus Cristo.

4. Depois destas coisas, fostes levados à santa piscina do Divino Baptismo, como Cristo foi levado da Cruz para o Sepulcro que está diante dos nossos olhos. E cada um de vós foi perguntado, se ele creu em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e fizeste essa confissão salvífica, e desceu três vezes na água, e ascendeu de novo; aqui também insinuando por um símbolo no enterro de três dias de Cristo... E no momento em que vocês estavam morrendo e nascendo,

O simbolismo é triplo:

1. O batismo é considerado uma forma de renascimento - "pela água e pelo Espírito" - a nudez do batismo (o segundo nascimento) é paralela à condição do nascimento original da pessoa. Por exemplo, João Crisóstomo chama o batismo de "λοχείαν", isto é, dar à luz, e "novo modo de criação... da água e do Espírito" (Discurso "a João" 25,2), e posteriormente elabora:

Porque nada percebível foi entregue a nós por Jesus; mas com coisas percebíveis, todos eles, porém, concebíveis. Este é também o caminho com o batismo; o dom da água é feito com uma coisa perceptível, mas as coisas que estão sendo conduzidas, ou seja, o renascimento e a renovação, são concebíveis. Pois, se você estivesse sem um corpo, Ele entregaria esses dons inúteis como nus para você. Mas porque a alma está estreitamente ligada ao corpo, Ele entrega os percebíveis para você com coisas concebíveis. (Chrysostom to Matthew, discurso 82, 4, c. 390 A.D.)

2. A remoção da roupa representava a "imagem de adiar o velho com seus atos" (conforme Cirilo, acima), então o despojamento do corpo antes do batismo representava a remoção das armadilhas do eu pecaminoso, para que o 'novo homem', que é dado por Jesus, pudesse ser colocado.

Vestido longo lacado usado em um batismo tipicamente luterano na Suécia em 1948

3. Como Cyril afirma novamente acima, como Adão e Eva nas escrituras estavam nus, inocentes e sem vergonha no Jardim do Éden, a nudez durante o batismo era vista como uma renovação daquela inocência e estado de impecabilidade original. Outros paralelos também podem ser traçados, como entre a condição exposta de Cristo durante Sua crucificação e a crucificação do "velho homem" do pecador arrependido em preparação para o batismo.

A mudança de costumes e preocupações em relação à modéstia provavelmente contribuiu para a prática de permitir ou exigir que o candidato ao batismo mantivesse suas roupas íntimas (como em muitas pinturas renascentistas de batismo, como as de da Vinci, Tintoretto, Van Scorel, Masaccio, de Wit e outros) ou usar, como é quase universalmente a prática hoje, vestes batismais. Essas vestes geralmente são brancas, simbolizando a pureza. Alguns grupos hoje permitem que qualquer roupa adequada seja usada, como calças e uma camiseta - considerações práticas incluem a facilidade com que as roupas secam (denim é desencorajado) e se elas ficarão transparentes quando molhadas.

Em certas denominações cristãs, o batizado recebe um colar de cruz que é usado pelo resto de sua vida como um "sinal do triunfo de Cristo sobre a morte e de nossa pertença a Cristo" (embora seja substituído por um novo pingente de cruz se for perdido ou quebrado). Esta prática de cristãos batizados usando um colar de cruz em todos os momentos é derivada do Cânon 73 e Cânon 82 do Sexto Concílio Ecumênico (Sínodo) de Constantinopla, que declarou:

...todas as crianças da escola da Igreja (domingo) [deve] usar uma cruz sabendo como espiritualmente benéfico é para eles. Usando uma cruz a criança está protegida de forças malignas, ela convida a graça da Santa Cruz de Cristo, traz Sua bênção divina sobre a criança, dá à criança um sentido de que ele ou ela pertence a Cristo, que ele ou ela tem uma identidade especial, que de um cristão, é um lembrete de que Cristo está sempre com ele, lembra a criança que Jesus morreu na Cruz para salvá-lo, que Jesus é o verdadeiro Deus e somente o nosso Salvador. Usando uma cruz a criança sente o amor de Deus e dá à criança esperança e força para superar qualquer obstáculo em sua vida.

Significado e efeitos

Batismo de Agostinho de Hipona como representado em um grupo escultural na catedral de Troyes (1549)

Existem diferenças de opinião sobre o efeito do batismo para um cristão. Católicos, ortodoxos e a maioria dos principais grupos protestantes afirmam que o batismo é um requisito para a salvação e um sacramento, e falam de "regeneração batismal". Sua importância está relacionada à sua interpretação do significado do "Corpo Místico de Cristo" conforme encontrado no Novo Testamento. Essa visão é compartilhada pelas denominações católica e ortodoxa oriental e por igrejas formadas no início da Reforma Protestante, como a luterana e a anglicana. Por exemplo, Martinho Lutero disse:

Para colocá-lo mais simplesmente, o poder, o efeito, o benefício, o fruto e o propósito do Batismo é salvar. Ninguém é batizado para se tornar um príncipe, mas como as palavras dizem, para "ser salvo". Sermos salvos, sabemos, nada mais é do que ser libertado do pecado, da morte, do diabo e entrar no reino de Cristo e viver com ele para sempre.

—Grande Catecismo de Lutero, 1529

As Igrejas de Cristo," As Testemunhas de Jeová, Cristadelfianos e a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias defendem o batismo como necessário para a salvação.

Para os católicos romanos, o batismo com água é um sacramento de iniciação na vida dos filhos de Deus (Catecismo da Igreja Católica, 1212–13). Configura a pessoa a Cristo (CIC 1272) e obriga o cristão a participar da atividade apostólica e missionária da Igreja (CIC 1270). O católico sustenta que existem três tipos de batismo pelos quais alguém pode ser salvo: batismo sacramental (com água), batismo de desejo (desejo explícito ou implícito de fazer parte da igreja fundada por Jesus Cristo) e batismo de sangue (martírio). Em sua encíclica Mystici corporis Christi de 29 de junho de 1943, o Papa Pio XII falou do batismo e da profissão da verdadeira fé como o que faz membros da única Igreja verdadeira, que é o corpo do próprio Jesus Cristo, como Deus, o Espírito Santo, ensinou através do apóstolo Paulo:

18.... Através das águas do Baptismo, os que nascem neste mundo mortos no pecado não nascem apenas de novo e fazem membros da Igreja, mas que são estampados com um selo espiritual, tornam-se capazes e aptos para receber os outros Sacramentos....

22 Na verdade, apenas aqueles devem ser incluídos como membros da Igreja que foram batizados e professam a verdadeira fé, e que não foram tão infelizes para se separar da unidade do Corpo, ou foram excluídos por autoridade legítima para graves falhas cometidas. "Porque em um só espírito" diz o Apóstolo, "nós somos todos batizados em um só Corpo, seja judeus ou gentios, seja escravo ou livre". Como, portanto, na verdadeira comunidade cristã, há apenas um Corpo, um Espírito, um só Senhor e um Batismo, para que só haja uma fé. E, portanto, se um homem se recusa a ouvir a Igreja, deixe-o ser considerado – assim o Senhor ordena – como pagão e publicano. Segue-se que aqueles que estão divididos na fé ou no governo não podem viver na unidade de tal Corpo, nem podem viver a vida de seu único Espírito Divino.

—A minha empresa Christi

Por outro lado, os anabatistas e os protestantes evangélicos reconhecem o batismo como um sinal externo de uma realidade interior que se segue à experiência individual da graça perdoadora do crente. Protestantes reformados e metodistas mantêm uma ligação entre o batismo e a regeneração, mas insistem que não é automática ou mecânica, e que a regeneração pode ocorrer em um momento diferente do batismo. As igrejas de Cristo ensinam consistentemente que no batismo um crente entrega sua vida em fé e obediência a Deus, e que Deus "pelos méritos do sangue de Cristo, purifica alguém do pecado e realmente muda o estado da pessoa". de estrangeiro a cidadão do reino de Deus. O batismo não é uma obra humana; é o lugar onde Deus faz a obra que só Deus pode fazer." Assim, eles veem o batismo como um ato passivo de fé e não como uma obra meritória; é "é uma confissão de que uma pessoa não tem nada para oferecer a Deus".

Tradições cristãs

O batistério na Catedral de St. Raphael, Dubuque, Iowa, inclui uma pequena piscina para imersão de adultos e uma fonte de oito lados simbolizando o "oitavo" dia da Ressurreição de Cristo.

A liturgia do batismo para católicos, ortodoxos orientais, luteranos, anglicanos e metodistas faz referência clara ao batismo não apenas como um enterro e ressurreição simbólicos, mas uma verdadeira transformação sobrenatural, que traça paralelos com a experiência de Noé e do passagem dos israelitas pelo Mar Vermelho dividido por Moisés. Assim, o batismo é literalmente e simbolicamente não apenas a purificação, mas também a morte e a ressurreição com Cristo. Os católicos acreditam que o batismo é necessário para limpar a mancha do pecado original e, portanto, comumente batizam crianças.

As Igrejas Orientais (Igreja Ortodoxa Oriental e Ortodoxia Oriental) também batizam crianças com base em textos, como Mateus 19:14, que são interpretados como apoiando a membresia plena da igreja para crianças. Nessas denominações, o batismo é imediatamente seguido pelo Crisma e a Comunhão na próxima Divina Liturgia, independentemente da idade. Os ortodoxos também acreditam que o batismo remove o que eles chamam de pecado ancestral de Adão. Os anglicanos acreditam que o batismo é também a entrada na igreja. A maioria dos metodistas e anglicanos concorda que também limpa a mancha do que no Ocidente é chamado de pecado original, no Oriente, pecado ancestral.

Batismo Jar, usado em Ceilão Português.

Os cristãos ortodoxos orientais geralmente insistem na imersão tríplice completa como um símbolo de morte e renascimento em Cristo e como uma purificação do pecado. Os católicos da Igreja Latina geralmente batizam por afusão (derramamento); Os católicos orientais geralmente por submersão, ou pelo menos imersão parcial. No entanto, a submersão está ganhando popularidade dentro da Igreja Católica Latina. Em santuários de igrejas mais recentes, a fonte batismal pode ser projetada para permitir expressamente o batismo por imersão. Os anglicanos batizam por imersão ou afusão.

De acordo com evidências que remontam ao ano 200, padrinhos ou padrinhos estão presentes no batismo e juram manter a educação cristã e a vida do batizado.

Os batistas argumentam que a palavra grega βαπτίζω originalmente significava "imergir& #34;. Eles interpretam algumas passagens bíblicas sobre o batismo como exigindo a submersão do corpo na água. Eles também afirmam que apenas a submersão reflete o significado simbólico de ser "enterrado" e "levantou" com Cristo. As Igrejas Batistas batizam em nome da Trindade - o Pai, o Filho e o Espírito Santo. No entanto, eles não acreditam que o batismo seja necessário para a salvação; mas sim que é um ato de obediência cristã.

Alguns "Evangelho Completo" igrejas carismáticas, como os pentecostais da Unicidade, batizam apenas em nome de Jesus Cristo, citando a pregação do batismo de Pedro em nome de Jesus como sua autoridade.

Declarações ecumênicas

Em 1982, o Conselho Mundial de Igrejas publicou o documento ecumênico Batismo, Eucaristia e Ministério. O prefácio do documento afirma:

Aqueles que sabem como as igrejas têm diferido na doutrina e na prática sobre o batismo, a Eucaristia e o ministério, apreciarão a importância da grande medida de acordo registrada aqui. Praticamente todas as tradições confessionais estão incluídas na associação da Comissão. Que os teólogos de tais denominações amplamente diferentes devem ser capazes de falar tão harmoniosamente sobre o batismo, a Eucaristia e o ministério é sem precedentes no movimento ecumênico moderno. Particularmente notável é o fato de que a Comissão também inclui entre seus teólogos membros completos das igrejas católicas e outras que não pertencem ao próprio Conselho Mundial das Igrejas.

Um documento de 1997, Tornar-se cristão: as implicações ecumênicas de nosso batismo comum, apresentou as opiniões de uma comissão de especialistas reunida sob a égide do Conselho Mundial de Igrejas. Ele afirma:

...de acordo com Atos 2:38, os batismos seguem da pregação de Pedro em nome de Jesus e levam os batizados ao recebimento do Espírito de Cristo, do Espírito Santo e da vida na comunidade: "Eles se dedicaram ao ensino e à comunhão dos apóstolos, à ruptura do pão e das orações", bem como à distribuição de bens aos necessitados.

Quem ouviu, quem foi batizado e entrou na vida da comunidade, já se tornou testemunha e participante das promessas de Deus para os últimos dias: o perdão dos pecados pelo batismo em nome de Jesus e o derramamento do Espírito Santo sobre toda a carne. Da mesma forma, no que pode muito bem ser um padrão batismal, 1 Pedro testifica que a proclamação da ressurreição de Jesus Cristo e o ensino sobre a nova vida levam à purificação e ao novo nascimento. Isto, por sua vez, é seguido por comer e beber o alimento de Deus, pela participação na vida da comunidade – o sacerdócio real, o novo templo, o povo de Deus – e por uma maior formação moral. No início de 1 Pedro, o escritor coloca esse batismo no contexto da obediência a Cristo e da santificação pelo Espírito. Assim, o batismo em Cristo é visto como o batismo no Espírito. No quarto evangelho, Jesus' O discurso com Nicodemos indica que o nascimento pela água e pelo Espírito se torna o meio gracioso de entrada no lugar onde Deus governa.

Considerações de validade por algumas igrejas

O sacerdote ortodoxo russo cumprimenta um bebê e seus padrinhos nos passos da igreja no início do Mistério Sagrado do Batismo.

A grande maioria das denominações cristãs admite a ideia teológica de que o baptismo é um sacramento, que tem verdadeiros efeitos espirituais, santos e salvíficos. Certos critérios-chave devem ser atendidos para que seja válido, ou seja, para realmente ter esses efeitos. Se esses critérios-chave forem atendidos, a violação de algumas regras relativas ao batismo, como a variação do rito autorizado para a cerimônia, torna o batismo ilícito (contrário às leis da igreja), mas ainda válido.

Um dos critérios de validade é o uso da forma correta das palavras. A Igreja Católica Romana ensina que o uso do verbo "batizar" é essencial. Católicos da Igreja latina, anglicanos e metodistas usam a forma "Eu te batizo em nome de...". A voz passiva é usada por ortodoxos orientais e católicos bizantinos, sendo a forma 'O Servo de Deus é batizado em nome de...'.

O uso da fórmula trinitária "em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" também é considerado essencial; assim, essas igrejas não aceitam como válidos os batismos de igrejas não trinitárias, como os pentecostais da Unicidade.

Outra condição essencial é o uso da água. Não seria considerado válido um baptismo em que fosse utilizado algum líquido que não se costuma chamar água, como vinho, leite, sopa ou sumo de fruta.

Outro requisito é que o celebrante pretenda realizar o batismo. Esta exigência implica apenas a intenção de "fazer o que a Igreja faz", não necessariamente ter fé cristã, pois não é a pessoa que batiza, mas o Espírito Santo agindo por meio do sacramento, que produz os efeitos da sacramento. A dúvida sobre a fé do batizador não é motivo para dúvida sobre a validade do batismo.

Algumas condições expressamente não afetam a validade - por exemplo, se submersão, imersão, afusão (derramamento) ou aspersão (aspersão) é usada. No entanto, se a água for aspergida, existe o perigo de a água não tocar a pele dos não batizados. Como já foi dito, "não basta que a água apenas toque o candidato; também deve fluir, caso contrário, pareceria não haver ablução real. Na melhor das hipóteses, tal batismo seria considerado duvidoso. Se a água tocar apenas no cabelo, o sacramento provavelmente foi validamente conferido, embora na prática deva ser seguido o caminho mais seguro. Se apenas as roupas da pessoa receberam a calúnia, o batismo é indubitavelmente nulo." Para muitas comunhões, a validade não é afetada se uma única submersão ou derramamento for realizada em vez de uma tripla, mas na Ortodoxia isso é controverso.

De acordo com a Igreja Católica, o batismo confere um "selo" sobre a alma do batizado e, portanto, uma pessoa que já foi batizada não pode ser validamente batizada novamente. Este ensinamento foi afirmado contra os donatistas que praticavam o rebatismo. Acredita-se que a graça recebida no batismo opera ex opere operato e, portanto, é considerada válida mesmo se administrada em grupos heréticos ou cismáticos.

Reconhecimento por outras denominações

As Igrejas Católica, Luterana, Anglicana, Presbiteriana e Metodista aceitam como válido o batismo realizado por outras denominações dentro deste grupo, sob certas condições, incluindo o uso da fórmula trinitária. Só é possível ser batizado uma vez, portanto, pessoas com batismos válidos de outras denominações não podem ser batizadas novamente após a conversão ou transferência. Para os católicos romanos, isso é afirmado na Lei Canônica 864, na qual está escrito que "[t]oda pessoa ainda não batizada e somente tal pessoa é capaz de ser batizada." Tais pessoas são aceitas mediante a profissão de fé e, se ainda não receberam validamente o sacramento/rito da confirmação ou crisma, mediante a confirmação. Especificamente, "os teólogos metodistas argumentaram que, uma vez que Deus nunca revogou uma aliança feita e selada com a intencionalidade adequada, o rebatismo nunca foi uma opção, a menos que o batismo original fosse defeituoso por não ter sido feito em nome da Trindade". 34; Em alguns casos pode ser difícil decidir se o batismo original era de fato válido; se houver dúvida, o batismo condicional é administrado, com uma fórmula nas linhas de "Se você ainda não é batizado, eu te batizo..."

A Igreja Católica ordinariamente reconhece como válidos os batismos de cristãos da Igreja Ortodoxa Oriental, Igrejas de Cristo, Congregacionalistas, Anglicanas, Luteranas, Velhas Católicas, Polonesas Católicas Nacionais, Reformadas, Batistas, Irmãos, Metodistas, Presbiterianas, Valdenses e Unidas denominações protestantes; Os cristãos dessas tradições são recebidos na Igreja Católica através do sacramento da Confirmação. Alguns indivíduos das tradições menonita, pentecostal e adventista que desejam ser recebidos na Igreja Católica podem ser obrigados a receber um batismo condicional devido a preocupações sobre a validade dos sacramentos nessas tradições. Por outro lado, a Igreja Católica negou explicitamente a validade do batismo conferido em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

As Igrejas Reformadas reconhecem como válidos os batismos administrados na Igreja Católica, entre outras igrejas que utilizam a fórmula trinitária.

A prática na Igreja Ortodoxa Oriental para convertidos de outras comunhões não é uniforme. No entanto, geralmente os batismos realizados em nome da Santíssima Trindade são aceitos pela Igreja Cristã Ortodoxa; Cristãos das tradições Ortodoxa Oriental, Católica Romana, Luterana, Católica Antiga, Morávia, Anglicana, Metodista, Reformada, Presbiteriana, Irmãos, Assembléia de Deus ou Batista podem ser recebidos na Igreja Ortodoxa Oriental através do sacramento do Crisma. Se um convertido não recebeu o sacramento (mysterion) do batismo, ele ou ela deve ser batizado em nome da Santíssima Trindade antes de entrar em comunhão com a Igreja Ortodoxa. Se ele foi batizado em outra confissão cristã (que não seja o cristianismo ortodoxo), seu batismo anterior é considerado retroativamente cheio de graça por crisma ou, em raras circunstâncias, apenas confissão de fé, desde que o batismo tenha sido feito em nome da Santíssima Trindade. (Pai, Filho e Espírito Santo). O procedimento exato depende dos cânones locais e é objeto de alguma controvérsia.

As Igrejas Ortodoxas Orientais reconhecem a validade dos batismos realizados dentro da Comunhão Ortodoxa Oriental. Alguns também reconhecem os batismos realizados pelas Igrejas Católicas. Qualquer suposto batismo não realizado usando a fórmula trinitária é considerado inválido.

Aos olhos da Igreja Católica, de todas as Igrejas Ortodoxas, Anglicanas e Luteranas, o batismo conferido por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é inválido. Um artigo publicado juntamente com a declaração oficial nesse sentido deu razões para esse julgamento, resumido nas seguintes palavras: "O Batismo da Igreja Católica e o da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias diferem essencialmente, tanto no que diz respeito à fé no Pai, Filho e Espírito Santo, em cujo nome o Batismo é conferido, quanto no que diz respeito à relação com Cristo que o instituiu."

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias enfatiza que o batismo deve ser administrado por alguém que tenha a devida autoridade; conseqüentemente, a igreja não reconhece o batismo de qualquer outra igreja como efetivo.

As Testemunhas de Jeová não reconhecem nenhum outro batismo ocorrido após 1914 como válido, pois acreditam que agora são a única igreja verdadeira de Cristo e que o restante da "cristandade" é religião falsa.

Oficiador

Há um debate entre as igrejas cristãs sobre quem pode administrar o batismo. Alguns afirmam que os exemplos dados no Novo Testamento mostram apenas apóstolos e diáconos administrando o batismo. As antigas igrejas cristãs interpretam isso como uma indicação de que o batismo deve ser realizado pelo clero, exceto in extremis, ou seja, quando o batizado está em perigo imediato de morte. Então qualquer um pode batizar, desde que, na visão da Igreja Ortodoxa Oriental, a pessoa que batiza seja membro dessa igreja, ou, na visão da Igreja Católica, que a pessoa, mesmo não batizada, pretenda batizar. faça o que a igreja faz ao administrar o rito. Muitas igrejas protestantes não veem nenhuma proibição específica nos exemplos bíblicos e permitem que qualquer crente batize outro.

Na Igreja Católica Romana, o direito canônico para a Igreja latina estabelece que o ministro ordinário do batismo é um bispo, sacerdote ou diácono, mas sua administração é uma das funções "especialmente confiadas ao pároco' 34;. Se a pessoa a ser batizada tiver pelo menos quatorze anos, o batismo dessa pessoa deve ser encaminhado ao bispo, para que ele decida se deve conferir o batismo ele mesmo. Se não houver ministro ordinário disponível, pode licitamente fazer o batismo um catequista ou outra pessoa designada pelo Ordinário do lugar; de fato, em caso de necessidade, qualquer pessoa (independentemente de sua religião) que tenha a intenção necessária pode conferir o batismo Por "caso de necessidade" significa perigo iminente de morte por causa de uma doença ou uma ameaça externa. "A intenção necessária" é, no mínimo, a intenção "fazer o que a Igreja faz" pelo rito do batismo.

Nas Igrejas Orientais Católicas, um diácono não é considerado um ministro ordinário. A administração do sacramento é reservada ao Pároco ou a outro sacerdote a quem ele ou o hierarca local conceder permissão, permissão que se pode presumir se estiver de acordo com o direito canônico. Todavia, «em caso de necessidade, o baptismo pode ser administrado por um diácono ou, na sua ausência ou impedimento, por outro clérigo, membro de um instituto de vida consagrada ou por qualquer outro fiel cristão; mesmo pela mãe ou pelo pai, se não houver outra pessoa disponível que saiba batizar."

A disciplina da Igreja Ortodoxa Oriental, da Ortodoxia Oriental e da Igreja Assíria do Oriente é semelhante à das Igrejas Católicas Orientais. Eles exigem que o batizador, mesmo em casos de necessidade, seja de sua própria fé, sob a alegação de que uma pessoa não pode transmitir o que ela mesma não possui, neste caso, ser membro da igreja. A Igreja Católica latina não insiste nessa condição, considerando que o efeito do sacramento, como a pertença à igreja, não é produzido pela pessoa que batiza, mas pelo Espírito Santo. Para os ortodoxos, enquanto o Batismo in extremis pode ser administrado por um diácono ou qualquer leigo, se o recém-batizado sobreviver, um padre ainda deve realizar as outras orações do Rito do Batismo e administrar o Mistério do Crisma.

A disciplina do anglicanismo e do luteranismo é semelhante à da Igreja Católica Latina. Também para os metodistas e muitas outras denominações protestantes, o ministro ordinário do batismo é um ministro da religião devidamente ordenado ou nomeado.

Movimentos mais recentes de igrejas evangélicas protestantes, particularmente não denominacionais, permitem que leigos batizem.

Na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, somente um homem que foi ordenado ao sacerdócio Aarônico e que possui o ofício de sacerdote ou cargo superior no sacerdócio de Melquisedeque pode administrar o batismo.

O batismo das Testemunhas de Jeová é realizado por um "homem dedicado" aderente. Somente em circunstâncias extraordinárias um "dedicado" batizador seja desbatizado (consulte a seção Testemunhas de Jeová).

Praticantes

Um batismo no rio na Carolina do Norte na virada do século XX. O batismo de imersão completa (submersão) continua sendo uma prática comum em muitas congregações cristãs afro-americanas hoje.

Protestantismo

Anabatista

Os primeiros anabatistas recebiam esse nome porque rebatizavam pessoas que achavam que não haviam sido devidamente batizadas, pois não reconheciam o batismo infantil.

A forma tradicional de batismo anabatista era o derramamento, a forma comumente usada no cristianismo ocidental no início do século 16, quando surgiram. O derramamento continua a ser normativo nas tradições menonitas, amish e huteritas do cristianismo anabatista. As denominações Menonita Brethren Church, Schwarzenau Brethren e River Brethren do Cristianismo Anabatista praticam a imersão. A igreja de Schwarzenau mergulha na posição avançada três vezes, para cada pessoa da Santíssima Trindade e porque "a Bíblia diz que Jesus inclinou a cabeça (deixando-a cair para a frente) e morreu. O batismo representa a morte do velho eu pecaminoso. Hoje, todos os modos de batismo (como derramamento e imersão) podem ser encontrados entre os anabatistas.

Os anabatistas menonitas conservadores consideram o batismo uma das sete ordenanças. Na teologia anabatista, o batismo faz parte do processo de salvação. Para os anabatistas, "o batismo do crente consiste em três partes, o Espírito, a água e o sangue - essas três testemunhas na terra". De acordo com a teologia anabatista: (1) No batismo do crente, o Espírito Santo testemunha o candidato entrando em uma aliança com Deus. (2) Deus, no batismo do crente, “concede a um crente batizado a água do batismo como um sinal de Sua aliança com eles – que tal pessoa indica e confessa publicamente que deseja viver em verdadeira obediência. para com Deus e os irmãos crentes com uma vida irrepreensível." (3) Integral ao batismo do crente é a missão do candidato de testemunhar ao mundo até o martírio, ecoando as palavras de Jesus. palavras que "eles seriam batizados com Seu batismo, testemunhando ao mundo quando seu sangue foi derramado."

Batista

Para a maioria dos batistas, o batismo cristão é a imersão do crente na água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. O batismo não realiza nada em si mesmo, mas é um sinal pessoal externo de que os pecados da pessoa já foram lavados pelo sangue da cruz de Cristo.

Gravação do livro de William G. Brownlow A grande roda de ferro examinada, mostrando um ministro batista mudando roupas na frente de mulheres horríveis depois de administrar um batismo por imersão.

Para um novo convertido, a prática geral é que o batismo também permite que a pessoa seja um membro registrado da congregação batista local (embora algumas igrejas tenham adotado "classes de novos membros" como uma etapa obrigatória para membros da congregação).

Em relação ao rebatismo as regras gerais são:

• batismos por outros que não a imersão não são reconhecidos como válidos e, portanto, o rebaptismo pela imersão é necessário; e
• Os batismos por imersão em outras denominações podem ser considerados válidos se realizados após a pessoa ter professado fé em Jesus Cristo (embora entre os grupos mais conservadores como os Batistas Independentes, o rebaptismo pode ser exigido pela congregação local se realizado em uma igreja não-baptista – e, em casos extremos, mesmo se realizado dentro de uma igreja batista que não era uma congregação Batista independente)

Para os recém-nascidos, há uma cerimônia chamada dedicação da criança.

Tennessee antebellum Metodista circuito piloto e editor de jornal William G. Brownlow afirmou em seu livro de 1856 A Grande Roda de Ferro Examinada; ou, Extraídos de Seus Falsos Raios, e uma Exposição de Elder Graves, Seu Construtor de que o batismo por imersão praticado nas igrejas batistas encontradas nos Estados Unidos não se estendia em uma "linha regular de sucessão"..de João Batista - mas do velho Zeke Holliman e seu verdadeiro companheiro de jugo, Sr. [Roger] Williams'. como durante 1639, Holliman e Williams primeiro batizaram um ao outro por imersão e depois a imersão batizou os outros dez membros da primeira igreja batista na América britânica em Providence, Rhode Island.

Igrejas de Cristo

O batismo nas Igrejas de Cristo é realizado apenas por imersão total do corpo, baseado no verbo grego koiné baptizo que significa mergulhar, imergir, submergir ou mergulhar. A submersão é vista como mais próxima da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus do que outros modos de batismo. As igrejas de Cristo argumentam que historicamente a imersão foi o modo usado no século I, e que derramar e aspergir mais tarde surgiram como modos secundários quando a imersão não era possível. Com o tempo, esses modos secundários substituíram a imersão. Somente aqueles mentalmente capazes de crer e se arrepender são batizados (ou seja, o batismo infantil não é praticado porque o Novo Testamento não tem precedentes para isso).

As igrejas de Cristo historicamente tiveram a posição mais conservadora sobre o batismo entre os vários ramos do Movimento de Restauração, entendendo o batismo por imersão como uma parte necessária da conversão. As divergências mais significativas diziam respeito à medida em que uma compreensão correta do papel do batismo é necessária para sua validade. David Lipscomb insistiu que se um crente fosse batizado pelo desejo de obedecer a Deus, o batismo era válido, mesmo que o indivíduo não entendesse completamente o papel que o batismo desempenha na salvação. Austin McGary argumentou que, para ser válido, o convertido também deve entender que o batismo é para o perdão dos pecados. A visão de McGary tornou-se a predominante no início do século 20, mas a abordagem defendida por Lipscomb nunca desapareceu totalmente. Como tal, a prática geral entre as igrejas de Cristo é exigir o rebatismo por imersão dos convertidos, mesmo aqueles que foram previamente batizados por imersão em outras igrejas.

Mais recentemente, o surgimento das Igrejas Internacionais de Cristo fez com que alguns reexaminassem a questão.

As igrejas de Cristo ensinam consistentemente que no batismo um crente entrega sua vida em fé e obediência a Deus, e que Deus "pelos méritos do sangue de Cristo, purifica alguém do pecado e realmente muda o estado da pessoa de estrangeiro a cidadão do reino de Deus. O batismo não é uma obra humana; é o lugar onde Deus faz a obra que só Deus pode fazer." O batismo é um ato passivo de fé e não uma obra meritória; é "é uma confissão de que uma pessoa não tem nada para oferecer a Deus." Embora as Igrejas de Cristo não descrevam o batismo como um "sacramento", sua visão dele pode ser legitimamente descrita como "sacramental" Eles veem o poder do batismo vindo de Deus, que escolheu usar o batismo como um veículo, em vez da água ou do ato em si, e entendem que o batismo é parte integrante do processo de conversão, e não apenas um símbolo de conversão. Uma tendência recente é enfatizar o aspecto transformacional do batismo: em vez de descrevê-lo apenas como uma exigência legal ou sinal de algo que aconteceu no passado, ele é visto como "o evento que coloca o crente ' Cristo' onde Deus faz o trabalho contínuo de transformação." Há uma minoria que minimiza a importância do batismo para evitar o sectarismo, mas a tendência mais ampla é “reexaminar a riqueza do ensino bíblico do batismo e reforçar seu lugar central e essencial no cristianismo”.

Por causa da crença de que o batismo é uma parte necessária da salvação, alguns batistas sustentam que as Igrejas de Cristo endossam a doutrina da regeneração batismal. No entanto, os membros das Igrejas de Cristo rejeitam isso, argumentando que, uma vez que a fé e o arrependimento são necessários e que a purificação dos pecados é pelo sangue de Cristo por meio da graça de Deus, o batismo não é um ritual inerentemente redentor. Em vez disso, sua inclinação é apontar para a passagem bíblica na qual Pedro, fazendo uma analogia do batismo com o dilúvio de Noé, postula que “da mesma forma o batismo agora também nos salva”; mas esclarece entre parênteses que o batismo "não é a eliminação da imundície da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus" (1 Pedro 3:21). Um autor das igrejas de Cristo descreve a relação entre fé e batismo desta forma, "Fé é a razão pela qual uma pessoa é filha de Deus; batismo é o momento em que alguém é incorporado a Cristo e assim se torna um filho de Deus" (os itálicos estão na fonte). O batismo é entendido como uma expressão confessional de fé e arrependimento, ao invés de um "trabalho" que ganha a salvação.

Luteranismo

No cristianismo luterano, o batismo é um sacramento que regenera a alma. Após o batismo, a pessoa recebe o Espírito Santo e se torna parte da igreja.

Metodismo

Um batista em uma igreja metodista

Os Artigos de Religião Metodista, com relação ao batismo, ensinam:

O batismo não é apenas um sinal de profissão e marca de diferença pelo qual os cristãos se distinguem dos outros que não são batizados; mas também é um sinal de regeneração ou o novo nascimento. O Batismo das crianças jovens deve ser mantido na Igreja.

Enquanto o batismo concede graça, os metodistas ensinam que uma aceitação pessoal de Jesus Cristo (a primeira obra da graça) é essencial para a salvação de alguém; durante a segunda obra da graça, a inteira santificação, o crente é purificado do pecado original e santificado.

Nas Igrejas Metodistas, o baptismo é um sacramento de iniciação na Igreja visível. A teologia da aliança wesleyana ensina ainda que o batismo é um sinal e um selo da aliança da graça:

Desta grande bênção nova-covenente, o batismo era, portanto, eminentemente o sinalização; e representou "o derramando"do Espírito, descendo"do Espírito, a "queda" do Espírito "sobre os homens", pelo modo em que foi administrada, o derramamento de água de cima sobre os assuntos batizados. Como um selo, também, ou confirmando sinal, o batismo responde à circuncisão.

Os metodistas reconhecem três modos de batismo como válidos — "imersão, aspersão ou derramamento" em nome da Santíssima Trindade.

Moravianismo

A Igreja Morávia ensina que o batismo é um sinal e um selo, reconhecendo como válidos três modos de batismo: imersão, aspersão e afusão.

Protestantismo Reformado

Na teologia batismal reformada, o batismo é visto principalmente como a oferta de união de Deus com Cristo e todos os seus benefícios para o batizado. Acredita-se que esta oferta esteja intacta mesmo quando não é recebida com fé pelo batizado. Os teólogos reformados acreditam que o Espírito Santo torna efetivas as promessas significadas no batismo. O batismo é mantido por quase toda a tradição reformada para efetuar a regeneração, mesmo em bebês que são incapazes de ter fé, efetuando a fé que se concretizaria mais tarde. O batismo também inicia a pessoa na igreja visível e na aliança da graça. O batismo é visto como uma substituição da circuncisão, que é considerada o rito de iniciação no pacto da graça no Antigo Testamento.

Cristãos reformados acreditam que a imersão não é necessária para que o batismo seja realizado adequadamente, mas que derramar ou aspergir são aceitáveis. Somente ministros ordenados têm permissão para administrar o batismo em igrejas reformadas, sem permissão para batismo de emergência, embora os batismos realizados por não-ministros sejam geralmente considerados válidos. As igrejas reformadas, embora rejeitem as cerimônias batismais da igreja católica romana, aceitam a validade dos batismos realizados com elas e não rebatizam.

Protestantes Unidos

Nas Igrejas Protestantes Unidas, como a Igreja Unida do Canadá, Igreja do Norte da Índia, Igreja do Paquistão, Igreja do Sul da Índia, Igreja Protestante na Holanda, Igreja Unida na Austrália e Igreja Unida de Cristo no Japão, o batismo é um sacramento.

Catolicismo

Batismo católico usando um scallop

No ensinamento católico, o batismo é declarado "necessário para a salvação por recepção real ou pelo menos por desejo". A disciplina católica exige que a cerimônia de batismo seja realizada por diáconos, padres ou bispos, mas em uma emergência, como perigo de morte, qualquer pessoa pode batizar licitamente. Este ensinamento é baseado no Evangelho segundo João, que diz que Jesus proclamou: "Em verdade, em verdade vos digo que aquele que não nascer da água e do Espírito não pode entrar no Reino de Deus.' 34; Ele remonta aos ensinamentos e práticas dos cristãos do século I, e a conexão entre salvação e batismo não era, em geral, um item de grande disputa até Huldrych Zwingli negar a necessidade do batismo, que ele via apenas como um sinal de concessão admissão na comunidade cristã. O Catecismo da Igreja Católica afirma que “o Batismo é necessário para a salvação daqueles a quem o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento”. O Concílio de Trento também declara no Decreto Sobre a Justificação da sessão seis que o batismo é necessário para a salvação. Uma pessoa que conscientemente, voluntariamente e impenitentemente rejeita o batismo não tem esperança de salvação. No entanto, se o conhecimento estiver ausente, "também podem alcançar a salvação aqueles que, sem culpa própria, não conhecem o Evangelho de Cristo ou Sua Igreja, mas buscam sinceramente a Deus e, movidos pela graça, se esforçam por suas obras para fazer a Sua vontade". vontade como é conhecido por eles através dos ditames da consciência."

O Catecismo da Igreja Católica também afirma: "Como o Batismo significa a libertação do pecado e de seu instigador, o diabo, um ou mais exorcismos são pronunciados sobre o candidato". No Rito Romano do batismo de uma criança, a redacção da oração de exorcismo é: "Deus todo-poderoso e sempre vivo, enviaste o teu único Filho ao mundo para expulsar o poder de Satanás, espírito do mal., para resgatar o homem do reino das trevas e trazê-lo para o esplendor do seu reino de luz. Oramos por esta criança: liberte-a do pecado original, faça dela um templo de sua glória e envie seu Espírito Santo para habitar com ela. Por Cristo, nosso Senhor."

Na Igreja Católica, pelo batismo, todos os pecados são perdoados, o pecado original e todos os pecados pessoais. O batismo não apenas purifica de todos os pecados, mas também torna o neófito "uma nova criatura" um filho adotivo de Deus, que se tornou um "participante da natureza divina" membro de Cristo e co-herdeiro com ele, e templo do Espírito Santo. Dado uma vez por todas, o batismo não pode ser repetido: assim como um homem pode nascer apenas uma vez, ele é batizado apenas uma vez. Por isso os santos Padres acrescentaram ao Credo Niceno as palavras Reconhecemos um só Batismo. A graça santificante, a graça da justificação, dada por Deus pelo batismo, apaga o pecado original e os pecados pessoais atuais. O poder do Batismo consiste em purificar o homem de todos os seus pecados, tanto no que diz respeito à guilda quanto ao castigo, razão pela qual nenhuma penitência é imposta àqueles que recebem o Batismo, por maiores que sejam seus pecados. E se morressem imediatamente após o Batismo, ressuscitariam imediatamente para a vida eterna.

Na Igreja Católica Ocidental, um batismo válido requer, de acordo com o Cânon 758 do Código de Direito Canônico de 1917, que o batizador pronuncie a fórmula "Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e de o Espírito Santo" ao colocar os batizados em contato com a água. O contato pode ser imersão, "afusão" (derramando), ou "aspersão" (aspersão). A fórmula requer "nome" ser singular, enfatizando o monoteísmo da Trindade. Alega-se que o Papa Estêvão I, Ambrósio e o Papa Nicolau I declararam que os batismos em nome de "Jesus" somente assim como em nome de "Pai, Filho e Espírito Santo" eram válidos. A interpretação correta de suas palavras é contestada. A lei canônica atual requer a fórmula trinitária e água para validade. A fórmula requer "Eu batizo" em vez de "nós batizamos", conforme esclarecido por um responsum de 24 de junho de 2020. Em 2022, a Diocese de Phoenix aceitou a renúncia de um pároco cujo uso de "nós batizamos" havia invalidado "milhares de batismos em mais de 20 anos". Observe que no Rito Bizantino a fórmula está na voz passiva, "O servo de Deus N. é batizado em Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo."

Os descendentes de pais católicos praticantes geralmente são batizados quando bebês. O batismo faz parte do Rito de Iniciação Cristã de Adultos, previsto para convertidos de origens não cristãs e outros não batizados quando crianças. O batismo por cristãos não católicos é válido se a fórmula e a água estiverem presentes e, portanto, os convertidos de outras denominações cristãs não recebem o batismo católico.

A igreja reconhece dois equivalentes ao batismo com água: "batismo de sangue" e "batismo de desejo". O batismo de sangue é aquele sofrido por indivíduos não batizados que são martirizados por sua fé, enquanto o batismo de desejo geralmente se aplica aos catecúmenos que morrem antes de poderem ser batizados. O Catecismo da Igreja Católica descreve essas duas formas:

A Igreja sempre defendeu a firme convicção de que aqueles que sofrem a morte por causa da fé sem ter recebido o Baptismo são batizados pela sua morte por e com Cristo. Isto é... Batismo de sangue, como o desejo do Baptismo, traz frutos do Baptismo sem ser sacramento.

— 1258

Para os catecúmenos que morrem antes do seu Batismo, o seu desejo explícito de recebê-lo, juntamente com o arrependimento pelos seus pecados e a caridade, assegura-lhes a salvação que não puderam receber através do sacramento.

— 1259

A Igreja Católica sustenta que aqueles que são ignorantes do Evangelho de Cristo e da Igreja, mas que buscam a verdade e fazem a vontade de Deus como a entendem, podem ter um desejo implícito para o batismo e pode ser salvo: "'Uma vez que Cristo morreu por todos, e uma vez que todos os homens são de fato chamados para um e mesmo destino, que é divino, devemos considerar que o Espírito Santo oferece a todos a possibilidade de se tornarem participantes, de modo conhecido por Deus, do mistério pascal”. Todo homem que ignora o Evangelho de Cristo e sua Igreja, mas busca a verdade e faz a vontade de Deus de acordo com seu entendimento, pode ser salvo. Pode-se supor que tais pessoas teriam desejado o Batismo explicitamente se soubessem de sua necessidade." Quanto aos bebês não batizados, a igreja não tem certeza de seu destino; "a Igreja só pode confiá-los à misericórdia de Deus".

Ortodoxia Oriental

Um batismo ortodoxo

Na Ortodoxia Oriental, o batismo é considerado um sacramento e mistério que transforma a pessoa velha e pecadora em uma pessoa nova e pura, onde a velha vida, os pecados, quaisquer erros cometidos desaparecem e uma ficha limpa é dada. Nas tradições ortodoxas grega e russa, é ensinado que através do Batismo uma pessoa é unida ao Corpo de Cristo ao se tornar um membro oficial da Igreja Ortodoxa. Durante o serviço, o padre ortodoxo abençoa a água a ser usada. O catecúmeno (o batizado) é totalmente imerso na água três vezes em nome da Trindade. Esta é considerada uma morte do "velho" pela participação na crucificação e sepultamento de Cristo, e um renascimento para uma nova vida em Cristo pela participação em sua ressurreição. Apropriadamente, um novo nome é dado, que se torna o nome da pessoa.

Os bebês de famílias ortodoxas são normalmente batizados logo após o nascimento. Os convertidos mais velhos à Ortodoxia são geralmente batizados formalmente na Igreja Ortodoxa, embora às vezes sejam feitas exceções. Aqueles que optam por se converter de uma religião diferente para a Ortodoxia Oriental normalmente passam pelo Crisma, conhecido como conformação na Igreja Católica Romana.

Propriamente e em geral, o Mistério do Batismo é administrado pelos bispos e outros sacerdotes; entretanto, em emergências, qualquer cristão ortodoxo pode batizar. Nesses casos, se a pessoa sobreviver à emergência, é provável que ela seja devidamente batizada por um padre em algum momento posterior. Isso não é considerado um segundo batismo, nem se imagina que a pessoa já não seja ortodoxa, mas sim um cumprimento da forma própria.

O serviço de batismo nas igrejas ortodoxas gregas (e outras ortodoxas orientais) permaneceu praticamente inalterado por mais de 1.500 anos. Este fato é testemunhado por Cirilo de Jerusalém (m. 386), que, em seu Discurso sobre o Sacramento do Batismo, descreve o serviço da mesma maneira que está em uso atualmente.

Outros grupos

Testemunhas de Jeová

As Testemunhas de Jeová acreditam que o batismo deve ser realizado por imersão completa (submersão) em água e somente quando o indivíduo tiver idade suficiente para entender seu significado. Eles acreditam que o batismo nas águas é um símbolo externo de que uma pessoa fez uma dedicação incondicional por meio de Jesus Cristo para fazer a vontade de Deus. Somente após o batismo, uma pessoa é considerada uma Testemunha de pleno direito e um membro oficial da Congregação Cristã. Eles consideram o batismo como uma ordenação como ministro.

Os possíveis candidatos ao batismo devem expressar seu desejo de serem batizados com bastante antecedência de um evento batismal planejado, para permitir que os anciãos da congregação avaliem sua adequação (em relação ao verdadeiro arrependimento e conversão). Os anciãos aprovam os candidatos ao batismo se considerarem que os candidatos entendem o que se espera dos membros da religião e demonstram dedicação sincera à fé.

A maioria dos batismos entre as Testemunhas de Jeová é realizada em assembléias e convenções agendadas por anciãos e servos ministeriais, em piscinas especiais ou, às vezes, em oceanos, rios ou lagos, dependendo das circunstâncias, e raramente ocorre em Salões do Reino locais. Antes do batismo, na conclusão de uma palestra pré-batismal, os candidatos devem afirmar duas perguntas:

1. Com base no sacrifício de Jesus Cristo, você se arrependeu de seus pecados e se dedicou ao Senhor para fazer sua vontade?
2. Você entende que sua dedicação e batismo o identificam como uma das Testemunhas de Jeová em associação com a organização dirigida pelo espírito de Deus?

Apenas homens batizados (anciãos ou servos ministeriais) podem batizar novos membros. Batizadores e candidatos usam trajes de banho ou outras roupas informais para o batismo, mas são orientados a evitar roupas que sejam consideradas indignas ou muito reveladoras. Geralmente, os candidatos são imersos individualmente por um único batizador, a menos que o candidato tenha circunstâncias especiais, como uma deficiência física. Em circunstâncias de isolamento prolongado, a dedicação de um candidato qualificado e a intenção declarada de ser batizado podem servir para identificá-lo como membro das Testemunhas de Jeová, mesmo que a própria imersão deva ser adiada. Em casos raros, homens não batizados que declararam tal intenção se batizaram reciprocamente, com ambos os batismos aceitos como válidos. Indivíduos que foram batizados nas décadas de 1930 e 1940 por Testemunhas do sexo feminino devido a circunstâncias atenuantes, como em campos de concentração, foram posteriormente rebatizados, mas ainda reconheceram suas datas originais de batismo.

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

Um batismo mórmon, por volta da década de 1850

Na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD), o batismo é reconhecido como a primeira de várias ordenanças (rituais) do evangelho. No mormonismo, o batismo tem como objetivo principal a remissão dos pecados do participante. É seguido pela confirmação, que introduz a pessoa como membro da igreja e constitui um batismo com o Espírito Santo. Os santos dos últimos dias acreditam que o batismo deve ser por imersão total e por uma ordenança ritualizada precisa: se alguma parte do participante não estiver totalmente imersa ou se a ordenança não foi recitada literalmente, o ritual deve ser repetido. Normalmente ocorre em uma pia batismal.

Além disso, os membros da Igreja SUD não acreditam que um batismo seja válido, a menos que seja realizado por um santo dos últimos dias que tenha a devida autoridade (um sacerdote ou élder). A autoridade é transmitida através de uma forma de sucessão apostólica. Todos os novos convertidos à fé devem ser batizados ou rebatizados. O batismo é visto como um símbolo tanto da fé de Jesus quanto do batismo. morte, sepultamento e ressurreição e também é um símbolo do indivíduo batizado descartando sua vida "natural" auto e assumir uma nova identidade como um discípulo de Jesus.

De acordo com a teologia dos santos dos últimos dias, a fé e o arrependimento são pré-requisitos para o batismo. O ritual não purifica o participante do pecado original, pois os santos dos últimos dias não acreditam na doutrina do pecado original. O mormonismo rejeita o batismo infantil e o batismo deve ocorrer após a idade da responsabilidade, definida nas escrituras dos santos dos últimos dias como oito anos de idade.

A teologia dos santos dos últimos dias também ensina o batismo pelos mortos, no qual os ancestrais falecidos são batizados indiretamente pelos vivos, e acreditam que sua prática é o que Paulo escreveu em Coríntios 15:29. Isso ocorre nos templos dos Santos dos Últimos Dias.

Não praticantes

Quakers

Os Quakers (membros da Sociedade Religiosa de Amigos) não acreditam no batismo de crianças ou adultos com água, rejeitando todas as formas de sacramentos externos em sua vida religiosa. A Apologia da Verdadeira Divindade Cristã de Robert Barclay (uma explicação histórica da teologia Quaker do século 17), explica as crenças dos Quakers. oposição ao batismo com água assim:

Eu vos batizo com água até arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujos sapatos não sou digno de suportar; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. Aqui João menciona duas maneiras de batizados e dois batismos diferentes, aquele com água, e o outro com o Espírito, aquele de onde ele era o ministro de, o outro de onde Cristo era o ministro de: e tal como foram batizados com o primeiro não foram, portanto, batizados com o segundo: "Eu de fato te batizo, mas ele te deve batizar." Embora, no tempo presente, eles foram batizados com o batismo da água, mas ainda não foram, mas deveriam ser, batizados com o batismo de Cristo.

—Robert Barclay, 1678

Barclay argumentou que o batismo na água foi apenas algo que aconteceu até a época de Cristo, mas que agora as pessoas são batizadas interiormente pelo espírito de Cristo e, portanto, não há necessidade do sacramento externo do batismo na água, que os quakers argumentam é sem sentido.

Exército de Salvação

O Exército de Salvação não pratica o batismo nas águas, nem mesmo outros sacramentos exteriores. William Booth e Catherine Booth, os fundadores do Exército de Salvação, acreditavam que muitos cristãos passaram a confiar nos sinais externos da graça espiritual, e não na própria graça. Eles acreditavam que o importante era a própria graça espiritual. No entanto, embora o Exército de Salvação não pratique o batismo, eles não se opõem ao batismo dentro de outras denominações cristãs.

Hiperdispensacionalismo

Existem alguns cristãos chamados de "Hiperdispensacionalistas" (Dispensacionalismo de meados dos atos) que aceitam apenas as epístolas de Paulo como diretamente aplicáveis à igreja hoje. Eles não aceitam o batismo nas águas como uma prática para a igreja, pois Paulo, que foi o apóstolo de Deus às nações, não foi enviado para batizar. Os ultradispensacionalistas (dispensacionalismo de Atos 28) que não aceitam a prática da ceia do Senhor, não praticam o batismo porque estes não são encontrados nas Epístolas da Prisão. Ambas as seitas acreditam que o batismo nas águas era uma prática válida para a aliança de Israel. Os hiperdispensacionalistas também ensinam que a mensagem do evangelho de Pedro não era a mesma de Paulo. Os hiperdispensacionalistas afirmam:

• A grande comissão e seu batismo é dirigida aos primeiros crentes judeus, não aos crentes gentios de mid-Acts ou mais tarde.
• O batismo de Atos 2:36–38 é o chamado de Pedro para que Israel se arrependa de cumplicidade na morte de seu Messias; não como um anúncio evangélico de expiação pelo pecado, uma doutrina posterior revelada por Paulo.

O batismo nas águas encontrado no início do livro de Atos é, de acordo com essa visão, agora suplantado pelo único batismo predito por João Batista. Outros fazem uma distinção entre o batismo profetizado de João por Cristo com o Espírito Santo e o batismo do crente pelo Espírito Santo no corpo de Cristo; sendo este último o único batismo para hoje. O único batismo para hoje, afirma-se, é o "batismo do Espírito Santo" do crente na igreja do Corpo de Cristo.

Muitos neste grupo também argumentam que o batismo de fogo prometido por João está pendente, referindo-se à destruição do mundo pelo fogo.

Outros hiperdispensacionalistas acreditam que o batismo era necessário até meados de Atos.

Debatismo

A maioria das igrejas cristãs vê o batismo como um evento único na vida que não pode ser repetido nem desfeito. Eles sustentam que aqueles que foram batizados permanecem batizados, mesmo que renunciem à fé cristã adotando uma religião não cristã ou rejeitando totalmente a religião. Mas algumas outras organizações e indivíduos estão praticando o debatismo.

Resumo comparativo

Resumo Comparativo de Batismos de Denominações de Influência Cristã. (Esta seção não fornece uma lista completa de denominações e, portanto, menciona apenas uma fração das igrejas que praticam o "batismo de crentes".)

Outras cerimônias de iniciação

Muitas culturas praticam ou praticaram ritos de iniciação, com ou sem o uso de água, incluindo as antigas culturas egípcia, hebraica/judaica, babilônica, maia e nórdica. A prática japonesa moderna de Miyamairi é uma cerimônia que não usa água. Em alguns, tal evidência pode ser de natureza arqueológica e descritiva, ao invés de uma prática moderna.

Ritos de iniciação da religião misteriosa

Muitos estudiosos traçaram paralelos entre os ritos das religiões de mistério e o batismo no Cristianismo. Apuleio, um escritor romano do século II, descreveu uma iniciação nos mistérios de Ísis. A iniciação era precedida por um banho normal nos banhos públicos e uma aspersão cerimonial pelo sacerdote de Ísis, após o que o candidato recebia instruções secretas no templo da deusa. O candidato então jejuava por dez dias de carne e vinho, após o que era vestido de linho e conduzido à noite para a parte mais interna do santuário, onde ocorria a iniciação real, cujos detalhes eram secretos. Nos dois dias seguintes, vestido com as vestes de sua consagração, ele participou de banquetes. Apuleio descreve também uma iniciação no culto de Osíris e ainda uma terceira iniciação, do mesmo padrão da iniciação no culto de Ísis, sem mencionar um banho preliminar. As iniciações sem água de Lúcio, o personagem da história de Apuleio que havia sido transformado em asno e transformado de volta por Ísis em forma humana, nos graus sucessivos dos ritos da deusa foram realizados somente após um período significativo. de estudo para demonstrar sua lealdade e confiabilidade, semelhante às práticas catecumenais anteriores ao batismo no cristianismo.

Jan Bremmer escreveu sobre a suposta conexão entre os ritos das religiões de mistério e o batismo:

Há, portanto, alguns paralelos verbais entre o cristianismo primitivo e os Mistérios, mas a situação é bastante diferente no que diz respeito à prática ritual cristã primitiva. Muita tinta foi derramada por volta de 1900 argumentando que os rituais do batismo e da Última Ceia derivados dos antigos Mistérios, mas Nock e outros depois dele mostraram facilmente que essas tentativas grosseiramente interpretaram as fontes. O batismo é claramente enraizado em rituais purificatórios judeus, e as refeições de culto são tão difundidas na antiguidade que qualquer derivação específica é arbitrária. É realmente surpreendente ver quanto tempo as tentativas de encontrar algum fundo pagão para estes dois sacramentos cristãos perseveraram. As ideologias secularizadas desempenharam claramente um papel importante nessas interpretações, mas, no entanto, ajudaram a esclarecer as relações entre o cristianismo nascente e seus arredores.

Assim, a prática é derivada, seja do judaísmo, dos mistérios ou de uma combinação (veja a referência ao judaísmo helenístico na seção de etimologia).

Catolicismo Gnóstico e Thelema

A Ecclesia Gnostica Catholica, ou Igreja Gnóstica Católica (o braço eclesiástico da Ordo Templi Orientis), oferece seu Rito de Batismo a qualquer pessoa com pelo menos 11 anos de idade.

Batismo de objetos

Criminologia da USS Dewey

A palavra "batismo" ou "batizado" às vezes é usado para descrever a inauguração de certos objetos para uso.

Barcos e navios

Batismo de Navios: desde pelo menos a época das Cruzadas, os rituais continham uma bênção para os navios. O padre implora a Deus que abençoe a embarcação e proteja aqueles que navegam nela. O navio geralmente é aspergido com água benta.

Sinos da igreja

O nome Batismo dos Sinos foi dado à bênção dos sinos (musicais, especialmente da igreja), pelo menos na França, desde o século XI. É derivado da lavagem do sino com água benta pelo bispo, antes que ele o unja com o óleo dos enfermos por fora e com o crisma por dentro; um incensário fumegante é colocado sob ele e o bispo reza para que esses sacramentais da igreja possam, ao som do sino, afugentar os demônios, proteger das tempestades e chamar os fiéis à oração.

Bonecas

"Batismo de Bonecas": o costume de 'mergulho de boneca' já foi uma prática comum em partes do Reino Unido, particularmente na Cornualha, onde foi revivida nos últimos anos.

Batismo Mandaean

Mandaanos submetidos ao batismo (masbuta) no Rio Karun, Ahvaz, Irã

Os mandaeanos reverenciam João Batista e praticam o batismo frequente (masbuta) como um ritual de purificação, não de iniciação. Eles são possivelmente as primeiras pessoas a praticar o batismo. Mandaeans são batizados aos domingos (Habshaba), vestindo uma túnica sacra branca (rasta). O batismo para os mandeístas consiste em uma tripla imersão total em água, uma tripla assinatura da testa com água e uma tripla ingestão de água. O sacerdote (Rabino) tira então um anel de murta usado pelos batizados e o coloca na testa. Isso é seguido por um aperto de mão (kushta, "mão da verdade") com o padre. A bênção final envolve o padre colocando a mão direita na cabeça da pessoa batizada. Água viva (água fresca, natural, corrente) é um requisito para o batismo, portanto só pode ser feito em rios. Todos os rios são chamados de Jordão (yardena) e acredita-se que são alimentados pelo Mundo da Luz. Na margem do rio, a testa de um mandeu é untada com óleo de gergelim (misha) e participa de uma comunhão de pão (pihta) e água. O batismo para Mandaeans permite a salvação pela conexão com o Mundo de Luz e o perdão dos pecados.

Batismo Setiano

O rito batismal setiano é conhecido como os Cinco Selos, no qual o iniciado é imerso cinco vezes em água corrente.

Batismo Yazidi

Batismo de uma criança Yazidi em Lalish

O batismo Yazidi é chamado de mor kirin (literalmente: "para selar"). Tradicionalmente, as crianças Yazidi são batizadas no nascimento com água do Kaniya Sipî ("White Spring") em Lalish. Consiste essencialmente em derramar água benta da fonte na cabeça da criança três vezes.

Prática islâmica de wudu

Muitos estudiosos islâmicos, como Shaikh Bawa Muhaiyaddeen, compararam a prática islâmica do wudu a um batismo. Wudu é uma prática que os muçulmanos praticam para passar da impureza ritual à pureza ritual. Isso é obrigatório para um muçulmano fazer antes de cada uma das cinco orações diárias, bem como após a relação sexual, uso do banheiro e outros atos.

O Wudu, que é feito pelo menos cinco vezes ao dia, pelos muçulmanos praticantes, resulta na purificação de uma pessoa e na remoção de seus pecados.

Em um famoso hadith, o Profeta Muhammad diz: "Sempre que um homem realiza sua ablução com a intenção de orar e lava as mãos, os pecados de suas mãos caem com a primeira gota. Quando ele enxágua a boca e o nariz, os pecados da língua e dos lábios caem com a primeira gota. Quando ele lava o rosto, os pecados de sua audição e visão caem com a primeira gota. Quando ele lava os braços até os cotovelos e os pés até os tornozelos, ele é purificado de todo pecado e falta como no dia em que nasceu de sua mãe. Se ele permanecer em oração, Allah aumentará seu status em um grau. Se ele se sentar, ele se sentará em paz."