Atos dos Apóstolos

Atos 26:7–8, 20 sobre Papiro 29 (C.AD 250).

Os Atos dos Apóstolos (em grego koiné: Πράξεις Ἀποστόλων, Práxeis Apostólōn; em latim: Actūs Apostolōrum) é o quinto livro do Novo Testamento; fala da fundação da Igreja Cristã e da propagação de sua mensagem ao Império Romano.

Atos e o Evangelho de Lucas formam uma obra em duas partes, Lucas–Atos, do mesmo autor anônimo. Geralmente é datado em torno de 80–90 DC, embora alguns estudiosos sugiram 90–110. A primeira parte, o Evangelho de Lucas, conta como Deus cumpriu seu plano para a salvação do mundo por meio da vida, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré. Atos continua a história do cristianismo no primeiro século, começando com a ascensão de Jesus ao céu. Os primeiros capítulos, ambientados em Jerusalém, descrevem o Dia de Pentecostes (a vinda do Espírito Santo) e o crescimento da igreja em Jerusalém. Inicialmente, os judeus são receptivos à mensagem cristã, mas depois se voltam contra os seguidores de Jesus. Rejeitada pelos judeus, a mensagem é levada aos gentios sob a orientação do Apóstolo Paulo. Os últimos capítulos falam da conversão de Paulo, sua missão na Ásia Menor e no Egeu e, finalmente, sua prisão em Roma, onde, no final do livro, ele aguarda julgamento.

Lucas-Atos é uma tentativa de responder a um problema teológico, ou seja, como o Messias dos judeus veio a ter uma igreja predominantemente não-judaica; a resposta que fornece é que a mensagem de Cristo foi enviada aos gentios porque, como um todo, os judeus a rejeitaram. Lucas-Atos também pode ser visto como uma defesa do movimento de Jesus dirigida aos judeus: a maior parte dos discursos e sermões em Atos são dirigidos ao público judeu, com os romanos servindo como árbitros externos em disputas relativas aos costumes e leis judaicas. Por um lado, Lucas retrata os seguidores de Jesus como uma seita dos judeus e, portanto, com direito à proteção legal como religião reconhecida; por outro, Lucas parece incerto quanto ao futuro que Deus pretende para judeus e cristãos, celebrando o judaísmo de Jesus e seus seguidores imediatos, ao mesmo tempo em que enfatiza como os judeus rejeitaram o Messias.

Composição e configuração

Ministério dos Apóstolos: ícone russo por Fyodor Zubov, 1660

Título, unidade de Lucas – Atos, autoria e data

O nome "Atos dos Apóstolos" foi usado pela primeira vez por Irineu no final do século II. Não se sabe se este era um nome existente para o livro ou inventado por Irineu; parece claro que não foi dado pelo autor, pois a palavra práxeis (obras, atos) aparece apenas uma vez no texto (Atos 19:18) e ali não se refere aos apóstolos mas refere-se a ações confessadas pelos seguidores aos apóstolos.

O Evangelho de Lucas e Atos compõem uma obra de dois volumes que os estudiosos chamam de Lucas-Atos. Juntos, eles representam 27,5% do Novo Testamento, a maior contribuição atribuída a um único autor, fornecendo a estrutura tanto para o calendário litúrgico da Igreja quanto para o esboço histórico no qual as gerações posteriores ajustaram sua ideia da história de Jesus. e a igreja primitiva. O autor não é citado em nenhum dos volumes. De acordo com a tradição da Igreja que data do século II, o autor foi o "Lucas" citado como companheiro do apóstolo Paulo em três das cartas atribuídas ao próprio Paulo; esta visão ainda é às vezes avançada, mas "um consenso crítico enfatiza as incontáveis contradições entre o relato em Atos e as autênticas cartas paulinas". (Um exemplo pode ser visto comparando os relatos de Atos sobre a conversão de Paulo (Atos 9:1–31, 22:6–21 e 26:9–23) com a declaração do próprio Paulo. que ele permaneceu desconhecido para os cristãos na Judéia após aquele evento (Gálatas 1:17–24). O autor “é um admirador de Paulo, mas não compartilha da visão do próprio Paulo sobre si mesmo como um apóstolo; sua própria teologia é consideravelmente diferente da de Paulo em pontos-chave e não representa os próprios pontos de vista de Paulo com precisão. Ele era educado, um homem de posses, provavelmente urbano, e alguém que respeitava o trabalho manual, embora não fosse ele próprio um trabalhador; isso é significativo, porque os escritores mais intelectuais da época menosprezavam os artesãos e pequenos empresários que compunham a igreja primitiva de Paulo e presumivelmente eram o público de Lucas.

A data mais antiga possível para Lucas-Atos é por volta de 62 dC, a época da prisão de Paulo em Roma, mas a maioria dos estudiosos data a obra de 80 a 90 dC, alegando que usa Marcos como fonte, relembra a destruição de Jerusalém e não mostra nenhuma consciência das cartas de Paulo (que começaram a circular no final do primeiro século); se mostrar conhecimento das epístolas paulinas e também do trabalho do historiador judeu Josefo, como alguns acreditam, então uma data no início do século II é possível. A posição acadêmica majoritária é que o autor lucano não conhecia Josefo, e eles levantam a hipótese de algumas fontes historiográficas perdidas de que tanto Josefo quanto o autor dos Atos de Lucas recorreram usar.

Manuscritos

Existem duas variantes textuais principais de Atos, o tipo de texto ocidental e o alexandrino. Os manuscritos alexandrinos completos mais antigos datam do século IV e os ocidentais mais antigos do século VI, com fragmentos e citações que remontam ao século III. Os textos ocidentais de Atos são 6,2–8,4% mais longos do que os textos alexandrinos, as adições tendendo a aumentar a rejeição judaica do Messias e o papel do Espírito Santo, de maneiras que são estilisticamente diferentes do restante dos Atos. A maioria dos estudiosos prefere o tipo de texto alexandrino (mais curto) ao invés do ocidental como o mais autêntico, mas esse mesmo argumento favoreceria o ocidental ao invés do alexandrino para o Evangelho de Lucas, já que nesse caso a versão ocidental é a mais curta.

Gênero, fontes e historicidade de Atos

O título "Atos dos Apóstolos" (Praxeis Apostolon) pareceria identificá-lo com o gênero narrativo dos feitos e realizações dos grandes homens (praxeis), mas não foi o título dado pelo autor. O autor anônimo alinhou Lucas-Atos às "narrativas" (διήγησις, diēgēsis) que muitos outros escreveram e descreveu seu próprio trabalho como um "relato ordenado" (ἀκριβῶς καθεξῆς). Faltam analogias exatas na literatura helenística ou judaica. O autor pode ter tomado como modelo as obras de Dionísio de Halicarnasso, que escreveu uma conhecida história de Roma, ou do historiador judeu Josefo, autor de uma história dos judeus. Como eles, ele ancora sua história datando o nascimento do fundador (Romulus para Dionísio, Moisés para Josefo, Jesus para Lucas) e como eles ele conta como o fundador nasceu de Deus, ensinou com autoridade e apareceu a testemunhas após a morte antes ascendendo ao céu. Em geral, as fontes de Atos podem apenas ser adivinhadas, mas o autor teria acesso à Septuaginta (uma tradução grega das escrituras judaicas), ao Evangelho de Marcos e à coleção hipotética de "ditos de Jesus" chamado de fonte Q ou o Evangelho de Mateus. Ele transpôs alguns incidentes do evangelho de Marcos para o tempo dos apóstolos - por exemplo, o material sobre o assunto 'limpo'; e "impuro" alimentos em Marcos 7 é usado em Atos 10, e o relato de Marcos sobre a acusação de que Jesus atacou o Templo (Marcos 14:58) é usado em uma história sobre Estêvão (Atos 6:14). Há também pontos de contato (significando paralelos sugestivos, mas algo menos do que evidências claras) com 1 Pedro, a Carta aos Hebreus e 1 Clemente. Outras fontes só podem ser inferidas a partir de evidências internas - a explicação tradicional dos três "nós" passagens, por exemplo, é que elas representam relatos de testemunhas oculares. A busca por tais fontes inferidas era popular no século 19, mas em meados do século 20 havia sido amplamente abandonada.

Atos foi lido como uma história confiável da igreja primitiva bem na era pós-Reforma, mas por volta do século 17 os estudiosos da Bíblia começaram a perceber que era incompleta e tendenciosa - sua imagem de uma igreja harmoniosa está em desacordo com aquele dado pelas cartas de Paulo, e omite eventos importantes, como a morte de Pedro e Paulo. O estudioso de meados do século 19, Ferdinand Baur, sugeriu que o autor havia reescrito a história para apresentar uma união de Pedro e Paulo e promover uma única ortodoxia contra os marcionitas (Marcion era um herege do século II que desejava cortar o cristianismo inteiramente do Judeus); Baur continua a ter enorme influência, mas hoje há menos interesse em determinar a precisão histórica dos Atos (embora isso nunca tenha desaparecido) do que em entender o programa teológico do autor.

Público e intenção autoral

Lucas foi escrito para ser lido em voz alta para um grupo de seguidores de Jesus reunidos em uma casa para compartilhar a ceia do Senhor. O autor assume um público educado de língua grega, mas dirige sua atenção para preocupações especificamente cristãs, e não para o mundo greco-romano em geral. Ele começa seu evangelho com um prefácio dirigido a Teófilo (Lucas 1:3; cf. Atos 1:1), informando-o de sua intenção de fornecer uma "conta ordenada" de eventos que levarão seu leitor à "certeza". Ele não escreveu para fornecer justificação histórica a Teófilo - "aconteceu?" - mas para encorajar a fé - "o que aconteceu e o que tudo isso significa?"

Atos (ou Lucas-Atos) pretende ser uma obra de "edificação" significando "a demonstração empírica de que a virtude é superior ao vício." A obra também aborda a questão do relacionamento adequado de um cristão com o Império Romano, o poder civil da época: um cristão poderia obedecer a Deus e também a César? A resposta é ambígua. Os romanos nunca se movem contra Jesus ou seus seguidores a menos que sejam provocados pelos judeus, nas cenas do julgamento os missionários cristãos são sempre inocentados das acusações de violação das leis romanas, e Atos termina com Paulo em Roma proclamando a mensagem cristã sob proteção romana; ao mesmo tempo, Lucas deixa claro que os romanos, como todos os governantes terrenos, recebem sua autoridade de Satanás, enquanto Cristo é o governante do reino de Deus.

Estrutura e conteúdo

Atos 1:1-2a do século XIV Minúscula 223

Estrutura

Atos tem dois princípios estruturais chave. O primeiro é o movimento geográfico de Jerusalém, centro do povo da aliança de Deus, os judeus, para Roma, centro do mundo gentio. Essa estrutura remonta à obra anterior do autor, o Evangelho de Lucas, e é sinalizada por cenas paralelas, como a declaração de Paulo em Atos 19:21, que ecoa as palavras de Jesus em Lucas 9.:51: Paulo tem Roma como destino, como Jesus tinha Jerusalém. O segundo elemento-chave são os papéis de Pedro e Paulo, o primeiro representando a igreja cristã judaica, o segundo a missão aos gentios.

• Transição: reprise do prefácio dirigido a Teófilo e os acontecimentos finais do evangelho (Atos 1-1:26)
• Cristianismo Petrino: a igreja judaica de Jerusalém para Antioquia (Atos 2:1-12:25)

2:1–8:1 – inícios em Jerusalém

8:2–40 – a igreja se expande para Samaria e além

9:1–31 – conversão de Paulo

9:32–12:25 – a conversão de Cornélio, e a formação da igreja de Antioquia

• Cristianismo paulino: a missão gentio de Antioquia a Roma (Atos 13:1–28:31)

13:1-14:28 – A missão gentio é promovida de Antioquia

15:1–35 – A missão gentio é confirmada em Jerusalém

15:36–28:31 – a missão gentio, culminando na história da paixão de Paulo em Roma (21:17–28:31)

Esboço

• Dedicação a Teófilo (1:1–2)
• Aparências de ressurreição (1:3)
• Grande Comissão (1:4–8)
• Ascensão (1:9)
• Segunda profecia (1:10–11)
• Matias substituiu Judas (1:12–26)
  • o Quarto superior (1:13)
• O Espírito Santo veio em Shavuot (Pentecost) (2:1-47), veja também Paraclete
• Pedro curou um mendigo aleijado (3:1-10)
• O discurso de Pedro no Templo (3:11–26)
• Pedro e João antes do Sinédrio (4:1–22)
  • Ressurreição dos mortos (4:2)
• Oração dos crentes (4:23–31)
• Tudo é compartilhado (4:32–37)
• Ananias e Safira (5:1–11)
• Sinais e Maravilhas (5:12–16)
• Apóstolos antes do Sinédrio (5:17–42)
• Sete diáconos nomeados (6:1–7)
• Estêvão antes do Sinédrio (6:8-7:60)
  • O "Cave dos Patriarcas" foi localizado em Shechem (7:16)
  • "Moses foi educado em toda a sabedoria dos egípcios" (7:22)
  • Primeira menção de Saul (Paulo Apóstolo) na Bíblia (7:58)
  • Paulo Apóstolo confessa sua parte no martírio de Estêvão (7:58–60)
• Saul perseguiu a Igreja de Jerusalém (8:1–3)
• Philip the Evangelist (8:4–40)
  • Simon Magus (8:9–24)
  • Etíope (8:26–39)
• Conversão de Paulo Apóstolo (9:1–31, 22:1–22, 26:9–24)
  • Paulo Apóstolo confessa sua parte ativa no martírio de Estêvão (22:20)
• Pedro curou Eneas e levantou Tabita dos mortos (9:32–43)
• Conversão de Cornélio (10:1–8, 24–48)
• A visão de Pedro de uma folha com animais (10:9–23, 11:1–18)
• Igreja de Antioquia fundada (11:19–30)
  • termo "cristão" usado pela primeira vez (11:26)
• Tiago, o Grande, executado (12:1–2)
• O resgate de Pedro da prisão (12:3–19)
• Morte de Herodes Agripa I [em 44] (12:20–25)
  • "a voz de um deus" (12:22)
• Missão de Barnabé e Saul (13-14)
  • "Saul, também conhecido como Paulo" (13:9)
  • chamado "deus... em forma humana" (14:11)
• Conselho de Jerusalém (15:1–35)
• Paulo separou de Barnabé (15:36–41)
• 2a e 3a missões (16-20)
  • Areopagus sermon (17:16–34)
    • "Deus... pôs um dia" (17:30–31)
  • Julgamento perante Gallio c. 51–52 (18:12–17)
• Viagem a Jerusalém (21)
• Antes do povo e do Sinédrio (22–23)
• Antes de Felix–Festus–Herod Agrippa II (24–26)
• Viagem a Roma (27–28)
  • chamado de deus em Malta (28:6)

Conteúdo

O Evangelho de Lucas começa com um prólogo dirigido a Teófilo; Atos também começa com um endereço para Teófilo e se refere a "meu livro anterior", quase certamente o evangelho.

Os apóstolos e outros seguidores de Jesus se encontram e elegem Matias para substituir Judas como membro dos Doze. No Pentecostes, o Espírito Santo desce e confere o poder de Deus sobre eles, e Pedro e João pregam a muitos em Jerusalém e realizam curas, expulsando espíritos malignos e ressuscitando os mortos. Os primeiros crentes compartilham todas as propriedades em comum, comem na casa uns dos outros e adoram juntos. A princípio muitos judeus seguem a Cristo e são batizados, mas os seguidores de Jesus começam a ser cada vez mais perseguidos por outros judeus. Estevão é acusado de blasfêmia e apedrejado. A morte de Estêvão marca uma grande virada: os judeus rejeitaram a mensagem e, doravante, ela será levada aos gentios.

A morte de Estêvão inicia a perseguição e muitos seguidores de Jesus deixam Jerusalém. A mensagem é levada aos samaritanos, povo rejeitado pelos judeus, e aos gentios. Saulo de Tarso, um dos judeus que perseguiam os seguidores de Jesus, é convertido por uma visão para se tornar um seguidor de Cristo (um evento que Lucas considera tão importante que o relata três vezes). Pedro, guiado por uma série de visões, prega a Cornélio, o centurião, um gentio temente a Deus, que se torna um seguidor de Cristo. O Espírito Santo desce sobre Cornélio e seus convidados, confirmando assim que a mensagem da vida eterna em Cristo é para toda a humanidade. A igreja gentia é estabelecida em Antioquia (noroeste da Síria, a terceira maior cidade do império), e aqui os seguidores de Cristo são primeiramente chamados de cristãos.

A missão aos gentios é promovida de Antioquia e confirmada em uma reunião em Jerusalém entre Paulo e a liderança da igreja de Jerusalém. Paulo passa os anos seguintes viajando pelo oeste da Ásia Menor e pelo mar Egeu, pregando, convertendo e fundando novas igrejas. Em uma visita a Jerusalém, ele é atacado por uma multidão de judeus. Salvo pelo comandante romano, ele é acusado pelos judeus de ser um revolucionário, o "líder da seita dos nazarenos", e preso. Mais tarde, Paulo afirma seu direito como cidadão romano, de ser julgado em Roma e enviado por mar a Roma, onde passa mais dois anos em prisão domiciliar, proclamando o Reino de Deus e ensinando livremente sobre "o Senhor Jesus". Cristo". Atos termina abruptamente sem registrar o resultado dos problemas legais de Paulo.

Teologia

A conversão de Paulo, de Livre d'Heures d'Étienne Chevalier (c. 1450–1460), Jean Fouquet, no Castelo de Chantilly

Antes da década de 1950, Lucas-Atos era visto como uma obra histórica, escrita para defender o cristianismo perante os romanos ou Paulo contra seus detratores; desde então, a tendência tem sido ver o trabalho como principalmente teológico. A teologia de Lucas é expressa principalmente por meio de seu enredo abrangente, a maneira como cenas, temas e personagens se combinam para construir sua visão de mundo específica. Sua "história de salvação" estende-se desde a Criação até o tempo presente de seus leitores, em três épocas: primeiro, o tempo da "Lei e dos Profetas" (Lucas 16:16), o período que começa com Gênesis e termina com o aparecimento de João Batista (Lucas 1:5–3:1); segundo, a época de Jesus, na qual o Reino de Deus foi pregado (Lucas 3:2–24:51); e, finalmente, o período da Igreja, que começou quando o Cristo ressuscitado foi levado ao céu e terminaria com sua segunda vinda.

Lucas-Atos é uma tentativa de responder a um problema teológico, ou seja, como o Messias, prometido aos judeus, veio a ter uma igreja esmagadoramente não-judaica; a resposta que ela fornece, e seu tema central, é que a mensagem de Cristo foi enviada aos gentios porque os judeus a rejeitaram. Este tema é introduzido no capítulo 4 do Evangelho de Lucas, quando Jesus, rejeitado em Nazaré, recorda que os profetas foram rejeitados por Israel e aceitos pelos gentios; no final do evangelho, ele ordena a seus discípulos que preguem sua mensagem a todas as nações, "começando por Jerusalém". Ele repete a ordem em Atos, dizendo-lhes para pregar "em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria e até os confins da Terra". Eles então procedem a fazê-lo, na ordem delineada: primeiro Jerusalém, depois Judéia e Samaria, depois todo o mundo (romano).

Para Lucas, o Espírito Santo é a força motriz por trás da propagação da mensagem cristã, e ele coloca mais ênfase nisso do que qualquer outro evangelista. O Espírito é "derramado" no Pentecostes sobre os primeiros crentes samaritanos e gentios e sobre os discípulos que haviam sido batizados apenas por João Batista, cada vez como um sinal da aprovação de Deus. O Espírito Santo representa o poder de Deus (em sua ascensão, Jesus diz a seus seguidores: "Vocês receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês"): por meio dele, os discípulos recebem a fala para converter milhares em Jerusalém, formando a primeira igreja (o termo é usado pela primeira vez em Atos 5).

Uma questão debatida pelos estudiosos é a visão política de Lucas sobre a relação entre a igreja primitiva e o Império Romano. Por um lado, Lucas geralmente não retrata essa interação como um conflito direto. Em vez disso, existem maneiras pelas quais cada um pode ter considerado ter um relacionamento com o outro bastante vantajoso para sua própria causa. Por exemplo, os primeiros cristãos podem ter gostado de ouvir sobre a proteção que Paulo recebeu das autoridades romanas contra manifestantes gentios em Filipos (Atos 16:16–40) e Éfeso (Atos 19:23–41) e contra manifestantes judeus em duas ocasiões (Atos 17:1–17; Atos 18:12–17). Enquanto isso, os leitores romanos podem ter aprovado a censura de Paulo à prática ilegal de magia (Atos 19:17–19), bem como a amizade de seu relacionamento com oficiais romanos como Sérgio Paulo (Atos 13:6–12).) e Festo (Atos 26:30–32). Além disso, Atos não inclui nenhum relato de uma luta entre os cristãos e o governo romano como resultado do culto imperial deste último. Assim, Paulo é retratado como uma presença moderadora entre a igreja e o Império Romano.

Por outro lado, eventos como a prisão de Paulo nas mãos do império (Atos 22–28), bem como vários encontros que refletem negativamente nas autoridades romanas (por exemplo, o desejo de Félix por um suborno de Paulo em Atos 24:26) funcionam como pontos concretos de conflito entre Roma e a igreja primitiva. Talvez o ponto de tensão mais significativo entre a ideologia imperial romana e a visão política de Lucas esteja refletido no discurso de Pedro ao centurião romano Cornélio (Atos 10:36). Peter afirma que "este aqui" [οὗτος], ou seja, Jesus, "é o senhor [κύριος] de todos." O título, κύριος, era frequentemente atribuído ao imperador romano na antiguidade, tornando seu uso por Lucas como uma denominação para Jesus um desafio nada sutil à autoridade do imperador.

Comparação com outros escritos

São Paulo Escrevendo Suas Epístolas, atribuído a Valentin de Boulogne, século XVII

Evangelho de Lucas

Como a segunda parte da obra de duas partes Lucas-Atos, Atos tem ligações significativas com o Evangelho de Lucas. Os principais pontos de virada na estrutura de Atos, por exemplo, encontram paralelos em Lucas: a apresentação do menino Jesus no Templo é paralela à abertura de Atos no Templo, os quarenta dias de provação de Jesus no deserto antes de sua morte. missão paralela aos quarenta dias antes de sua ascensão em Atos, a missão de Jesus em Samaria e Decápolis (as terras dos samaritanos e gentios) é paralela às missões dos apóstolos em Samaria e nas terras gentias, e assim por diante (ver Evangelho de Lucas). Esses paralelos continuam em ambos os livros. Há também diferenças entre Lucas e Atos, chegando às vezes a uma total contradição. Por exemplo, o evangelho parece colocar a Ascensão no Domingo de Páscoa, logo após a Ressurreição, enquanto Atos 1 a coloca quarenta dias depois. Existem conflitos semelhantes sobre a teologia e, embora não questionem seriamente a autoria única de Lucas-Atos, essas diferenças sugerem a necessidade de cautela ao buscar muita consistência em livros escritos essencialmente como literatura popular.

Epístolas paulinas

Atos concorda com as cartas de Paulo sobre o esboço principal da carreira de Paulo: ele é convertido e se torna um missionário e apóstolo cristão, estabelecendo novas igrejas na Ásia Menor e no Egeu e lutando para libertar os cristãos gentios da Lei Judaica. Também há acordos sobre muitos incidentes, como a fuga de Paulo de Damasco, onde ele é baixado pelas paredes em uma cesta. Mas os detalhes desses mesmos incidentes são frequentemente contraditórios: por exemplo, segundo Paulo, era um rei pagão que tentava prendê-lo em Damasco, mas segundo Lucas eram os judeus (2 Coríntios 11:33 e Atos 9:24).. Atos fala de "cristãos" e "discípulos", mas Paulo nunca usa nenhum dos termos, e é impressionante que Atos nunca coloque Paulo em conflito com a igreja de Jerusalém e coloque Paulo sob a autoridade da igreja de Jerusalém e seus líderes, especialmente Tiago e Pedro. (Atos 15 vs. Gálatas 2). Atos omite muito das cartas, principalmente os problemas de Paulo com suas congregações (dizem que as dificuldades internas são culpa dos judeus), e sua aparente rejeição final pelos líderes da igreja em Jerusalém (Atos faz com que Paulo e Barnabé entreguem uma oferta que é aceita, uma viagem que não tem menção nas cartas). Há também grandes diferenças entre Atos e Paulo em cristologia (a compreensão da natureza de Cristo), escatologia (a compreensão das "últimas coisas") e apostolado.