Atena

Athena ou Athene, geralmente chamada de Pallas, é uma antiga deusa grega associada à sabedoria, guerra e artesanato que mais tarde foi sincretizado com a deusa romana Minerva. Atena era considerada a padroeira e protetora de várias cidades da Grécia, particularmente da cidade de Atenas, de onde ela provavelmente recebeu seu nome. O Parthenon na Acrópole de Atenas é dedicado a ela. Seus principais símbolos incluem corujas, oliveiras, cobras e o Gorgoneion. Na arte, ela geralmente é representada usando um capacete e segurando uma lança.

Desde sua origem como uma deusa do palácio do Egeu, Atena era intimamente associada à cidade. Ela era conhecida como Polias e Poliouchos (ambos derivados de polis, que significa "cidade-estado"), e seus templos eram geralmente localizados no topo da acrópole fortificada na parte central da cidade. O Partenon na Acrópole ateniense é dedicado a ela, junto com vários outros templos e monumentos. Como patrona do artesanato e da tecelagem, Atena era conhecida como Ergane. Ela também era uma deusa guerreira e acreditava-se que liderava os soldados na batalha como Athena Promachos. Seu principal festival em Atenas era o Panathenaia, que era celebrado durante o mês de Hekatombaion no meio do verão e era o festival mais importante do calendário ateniense.

Na mitologia grega, acreditava-se que Atena nasceu da testa de seu pai, Zeus. Em algumas versões da história, Atena não tem mãe e nasceu da mãe de Zeus. testa por partenogênese. Em outras, como a Teogonia de Hesíodo, Zeus engole sua consorte Métis, que estava grávida de Atena; nesta versão, Atenas nasce primeiro dentro de Zeus e depois escapa de seu corpo pela testa. No mito da fundação de Atenas, Atenas superou Poseidon em uma competição pelo patrocínio da cidade ao criar a primeira oliveira. Ela era conhecida como Athena Parthenos "Athena the Virgin" mas em um mito ático arcaico, o deus Hefesto tentou e não conseguiu estuprá-la, resultando em Gaia dando à luz Erichthonius, um importante herói fundador ateniense. Atena era a deusa padroeira do esforço heróico; acreditava-se que ela ajudou os heróis Perseus, Heracles, Bellerophon e Jason. Junto com Afrodite e Hera, Atena foi uma das três deusas cuja rivalidade resultou no início da Guerra de Tróia.

Ela desempenha um papel ativo na Ilíada, na qual ela auxilia os aqueus e, na Odisséia, ela é a conselheira divina de Odisseu. Nos escritos posteriores do poeta romano Ovídio, diz-se que Atena competiu contra a mortal Aracne em uma competição de tecelagem, depois transformando Aracne na primeira aranha; Ovídio também descreve como ela transformou Medusa em uma Górgona depois de testemunhar ela sendo estuprada por Poseidon em seu templo. Desde o Renascimento, Atena tornou-se um símbolo internacional da sabedoria, das artes e do aprendizado clássico. Artistas e alegoristas ocidentais costumam usar Atena como um símbolo de liberdade e democracia.

Etimologia

A Acrópole em Atenas (1846) de Leo von Klenze. O nome de Athena provavelmente vem do nome da cidade de Atenas.

Athena está associada à cidade de Atenas. O nome da cidade em grego antigo é Ἀθῆναι (Athȇnai), um topônimo plural, designando o lugar onde - segundo o mito - ela presidiu o Athenai, uma irmandade dedicada à sua adoração. Nos tempos antigos, os estudiosos discutiam se Atena recebeu o nome de Atenas ou Atenas de Atena. Agora, os estudiosos geralmente concordam que a deusa leva o nome da cidade; a desinência -ene é comum em nomes de locais, mas rara para nomes pessoais. Testemunhos de diferentes cidades da Grécia antiga atestam que deusas de cidades semelhantes eram adoradas em outras cidades e, como Atena, receberam seus nomes das cidades onde eram adoradas. Por exemplo, em Micenas havia uma deusa chamada Mykene, cuja irmandade era conhecida como Mykenai, enquanto em Tebas uma divindade análoga era chamada de Thebe, e a cidade era conhecida sob a forma plural Thebai (ou Tebas, em inglês, onde o 's' é a formação do plural). O nome Athenai é provavelmente de origem pré-grega porque contém o morfema presumivelmente pré-grego *-ān-.

Em seu diálogo Crátilo, o antigo filósofo grego Platão (428–347 aC) fornece algumas etimologias bastante imaginativas do nome de Atenas, com base nas teorias dos antigos atenienses e em sua etimologia especulações:

Isso é um assunto mais grave, e lá, meu amigo, os intérpretes modernos de Homer pode, eu acho, ajudar a explicar a visão dos antigos. A maioria deles em suas explicações do poeta, afirmam que ele quis dizer por Athena "mind" [- Não., NãoE "inteligência"δι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι , Diáno], e o criador de nomes parece ter tido uma noção singular sobre ela; e de fato chama-a por um título ainda maior, "inteligência divina" [θεο ν ό ό ό ό ό σ, O que fazer?Como se ele dissesse: Esta é ela que tem a mente de Deus [ἁ, a a]. Talvez, no entanto, o nome Theonoe possa significar "ela sabe coisas divinas" [τ θεία σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ σ, Ta theia noousaMelhor que outros. Também não estaremos muito errados ao supor que o autor dela desejasse identificar essa Deusa com inteligência moral [εν έθει ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι ι, em Portugal], e, portanto, deu-lhe o nome Etheonoe; que, no entanto, ele ou seus sucessores mudaram para o que eles pensavam uma forma mais agradável, e chamou-lhe Athena.

—Platão, Cratylus 407b

Assim, Platão acreditava que o nome de Atena era derivado do grego Ἀθεονόα, Atheonóa—que os gregos posteriores racionalizaram como a partir da divindade' s (θεός, theós) mente (νοῦς, noũs). O orador do século II d.C. Aelius Aristides tentou derivar símbolos naturais das raízes etimológicas dos nomes de Atena como éter, ar, terra i> e lua.

Origens

Fragmento de um afresco do Centro de Cult em Mycenae namoro o final do século XIII a.C. representando uma deusa guerreiro, possivelmente Athena, vestindo o capacete de casca de um javali e agarrando um griffin.

Athena era originalmente a deusa egeia do palácio, que presidia os ofícios domésticos e protegia o rei. Uma única inscrição em grego micênico 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja aparece em Knossos nas tabuletas Linear B da "Sala das Tábuas da Carruagem" da era do Minoano II tardio; estes compreendem o arquivo Linear B mais antigo em qualquer lugar. Embora Athana potnia seja frequentemente traduzido como "Senhora Athena", também pode significar "a Potnia de Athana", ou a Senhora de Atenas. No entanto, qualquer conexão com a cidade de Atenas na inscrição de Knossos é incerta. Uma série de sinais a-ta-no-dju-wa-ja aparece no corpus ainda não decifrado das tábuas Linear A, escritas na língua minóica não classificada. Isso pode estar conectado com as expressões micênicas Linear B a-ta-na po-ti-ni-ja e di-u-ja ou di-wi-ja (Diwia, "de Zeus" ou, possivelmente, relacionado a um deusa homônima), resultando em uma tradução "Atena de Zeus" ou "Athena divina". Da mesma forma, na mitologia grega e na tradição épica, Atena figura como filha de Zeus (Διός θυγάτηρ; cfr. Dyeus). No entanto, a inscrição citada parece ser muito semelhante a "a-ta-nū-tī wa-ya", citado como SY Za 1 por Jan Best. Melhor traduz a inicial a-ta-nū-tī, que é recorrente em inícios de linha, como "Eu dei".

Um afresco micênico retrata duas mulheres estendendo as mãos em direção a uma figura central, que é coberta por um enorme escudo em forma de oito; isso pode retratar a deusa guerreira com seu paládio, ou seu paládio em uma representação anicônica. No "Procissão Fresco" em Knossos, que foi reconstruída pelos micênicos, duas fileiras de figuras carregando embarcações parecem se encontrar diante de uma figura central, que é provavelmente a precursora minóica de Atena. O estudioso do início do século XX, Martin Persson Nilsson, argumentou que as estatuetas da deusa da cobra minóica são as primeiras representações de Atena.

Nilsson e outros afirmaram que, nos primeiros tempos, Atena era uma coruja ou uma deusa pássaro em geral. No terceiro livro da Odisséia, ela assume a forma de uma águia-marinha. Os defensores dessa visão argumentam que ela deixou cair sua máscara profilática de coruja antes de perder suas asas. "Athena, no momento em que ela aparece na arte," Jane Ellen Harrison observa, "trocou completamente sua forma animal, reduziu as formas que ela usava de cobra e pássaro a atributos, mas ocasionalmente em pinturas de vasos de figuras negras ela ainda aparece com asas".

Selo antigo do cilindro Akkadian (dating C. 2334–2154 a.C.) retratando Inanna, a deusa da guerra, blindou e carregando armas, descansando seu pé na parte de trás de um leão

É geralmente aceito que o culto a Atenas preserva alguns aspectos da deusa transfuncional proto-indo-européia. O culto de Atena também pode ter sido influenciado por deusas guerreiras do Oriente Próximo, como a semita oriental Ishtar e a ugarítica Anat, ambas frequentemente retratadas portando armas. O estudioso clássico Charles Penglase observa que Atena se assemelha a Inanna em seu papel de "terrível deusa guerreira". e que ambas as deusas estavam intimamente ligadas à criação. O nascimento de Atenas da cabeça de Zeus pode ser derivado do mito sumério anterior da descida e retorno de Inanna ao submundo.

Platão observa que os cidadãos de Sais, no Egito, adoravam uma deusa conhecida como Neith, a quem ele identifica com Atena. Neith era a antiga deusa egípcia da guerra e da caça, que também era associada à tecelagem; sua adoração começou durante o período pré-dinástico egípcio. Na mitologia grega, foi relatado que Atena visitou locais mitológicos no norte da África, incluindo o rio Triton da Líbia e a planície Phlegraean. Com base nessas semelhanças, o sinólogo Martin Bernal criou a "Black Athena" hipótese, que afirmava que Neith foi trazido para a Grécia do Egito, juntamente com "um enorme número de características da civilização e da cultura no terceiro e segundo milênios". O "Black Athena" Essa hipótese gerou ampla controvérsia perto do final do século XX, mas agora tem sido amplamente rejeitada pelos estudiosos modernos.

Culto e mecenatos

Culto pan-helénico e ateniense

Tetradrachm ateniense representando a deusa Athena

Em seu aspecto de Athena Polias, Atena era venerada como a deusa da cidade e a protetora da cidadela. Em Atenas, a Plynteria, ou "Festa do Banho", era observada todos os anos no final do mês de Thargelion. O festival durou cinco dias. Durante este período, as sacerdotisas de Atena, ou plyntrídes, realizavam um ritual de limpeza dentro do Erechtheion, um santuário dedicado a Atena e Poseidon. Aqui a estátua de Atena foi despida, suas roupas lavadas e o corpo purificado. Atena era adorada em festivais como Calcéia como Athena Ergane, a padroeira de vários ofícios, especialmente a tecelagem. Ela também era a patrona dos metalúrgicos e acreditava-se que ajudava na forja de armaduras e armas. Durante o final do século V aC, o papel da deusa da filosofia tornou-se um aspecto importante do culto de Atena.

Um novo peplos foi tecido para Athena e cerimonialmente trazido para vestir sua imagem de culto (Museu britânico).

Como Athena Promachos, acreditava-se que ela liderava soldados em batalha. Atenas representava o lado disciplinado e estratégico da guerra, em contraste com seu irmão Ares, o patrono da violência, sede de sangue e matança - "a força bruta da guerra". Acreditava-se que Atena apoiava apenas aqueles que lutavam por uma causa justa e pensava-se que via a guerra principalmente como um meio de resolver conflitos. Os gregos consideravam Atena com muito mais estima do que Ares. Athena foi especialmente adorada neste papel durante os festivais de Panathenaea e Pamboeotia, ambos os quais apresentavam exibições proeminentes de proezas atléticas e militares. Como padroeira dos heróis e guerreiros, acreditava-se que Atena favorecia aqueles que usavam astúcia e inteligência em vez de força bruta.

O Parthenon na Acrópole Athenian, que é dedicado a Athena Parthenos

Em seu aspecto de donzela guerreira, Atena era conhecida como Parthenos (Παρθένος "virgem"), porque, como suas companheiras deusas Ártemis e Héstia, acreditava-se que ela permanecia perpetuamente virgem. O templo mais famoso de Atenas, o Parthenon na Acrópole ateniense, leva o nome deste título. De acordo com Karl Kerényi, um estudioso da mitologia grega, o nome Parthenos não é apenas uma observação da virgindade de Atena, mas também um reconhecimento de seu papel como aplicador das regras de modéstia e ritual sexual. mistério. Mesmo além do reconhecimento, os atenienses atribuíram o valor da deusa com base nessa pureza da virgindade, que eles sustentavam como um rudimento do comportamento feminino. O estudo e a teoria de Atenas de Kerényi explicam seu epíteto virginal como resultado de seu relacionamento com seu pai Zeus e uma parte vital e coesa de seu caráter ao longo dos tempos. Esse papel é expresso em várias histórias sobre Atena. Marino de Neapolis relata que quando os cristãos removeram a estátua da deusa do Partenon, uma bela mulher apareceu em sonho a Proclo, um devoto de Atena, e anunciou que a "Senhora Ateniense" desejava morar com ele.

Athena também foi creditada com a criação da forma de adivinhação baseada em seixos. Essas pedras foram chamadas de thriai, que também era o nome coletivo de um grupo de ninfas com poderes proféticos. Seu meio-irmão Apolo, porém, zangado e rancoroso com os praticantes de uma arte rival à sua, queixou-se disso a seu pai, Zeus, com o pretexto de que muitos começaram a lançar pedrinhas, mas poucos eram verdadeiros profetas. Zeus, simpatizando com as queixas de Apolo, desacreditou a adivinhação das pedras, tornando as pedras inúteis. As palavras de Apolo se tornaram a base de um antigo idioma grego.

Cultos regionais

Lado reverso de um tetradraque de prata Pergamene cunhado por Attalus I, mostrando Athena sentado em um trono (C.200 BC)

Athena não era apenas a deusa padroeira de Atenas, mas também de outras cidades, incluindo Argos, Esparta, Gortyn, Lindos e Larisa. Os vários cultos de Atena eram todos ramos de seu culto pan-helênico e muitas vezes supervisionavam vários ritos de iniciação da juventude grega, como a passagem para a cidadania por rapazes ou a passagem de moças para o casamento. Esses cultos eram portais de uma socialização uniforme, mesmo além da Grécia continental. Atena era frequentemente equiparada a Aphaea, uma deusa local da ilha de Egina, originalmente de Creta e também associada a Artemis e à ninfa Britomártis. Em Arcádia, ela foi assimilada à antiga deusa Alea e adorada como Athena Alea. Santuários dedicados a Athena Alea estavam localizados nas cidades lacônicas de Mantineia e Tegea. O templo de Athena Alea em Tegea foi um importante centro religioso da Grécia antiga. O geógrafo Pausanias foi informado de que temenos havia sido fundado por Aleus.

Athena tinha um grande templo na Acrópole Espartana, onde era venerada como Poliouchos e Khalkíoikos ("da Casa de Bronze", frequentemente latinizada como Chalcioecus eu>). Esse epíteto pode se referir ao fato de que a estátua de culto mantida ali pode ter sido feita de bronze, que as paredes do próprio templo podem ter sido feitas de bronze ou que Atena era a patrona dos metalúrgicos. Sinos feitos de terracota e bronze foram usados em Esparta como parte do culto de Atena. Um templo de estilo jônico para Athena Polias foi construído em Priene no século IV aC. Foi projetado por Pytheos de Priene, o mesmo arquiteto que projetou o Mausoléu de Halicarnasso. O templo foi dedicado por Alexandre, o Grande, e uma inscrição do templo declarando sua dedicação está agora no Museu Britânico.

Epítetos e atributos

Estátua de Cult de Athena com o rosto do tipo Carpegna (final do século I a.C. ao início do século I d.C.), da Piazza dell'Emporio, Roma

Busto do tipo Velletri Pallas, cópia após uma estátua votiva de Kresilas em Atenas (C.425 BC)

Athena era conhecida como Atrytone (Άτρυτώνη & #34;o Incansável"), Parthenos (Παρθένος "Virgem") e Promachos (Πρόμαχος "aquela que luta na frente"). O epíteto Polias (Πολιάς "da cidade"), refere-se ao papel de Atena como protetora da cidade. O epíteto Ergane (Εργάνη "a Industriosa") apontava-a como patrona dos artesãos e artífices. Burkert observa que os atenienses às vezes simplesmente chamavam Atena de "a Deusa", hē theós (ἡ θεός), certamente um título antigo. Depois de servir como juiz no julgamento de Orestes em que foi absolvido de ter assassinado sua mãe Clitemnestra, Athena ganhou o epíteto Areia (Αρεία). Alguns descreveram Atenas, junto com as deusas Héstia e Ártemis como sendo assexuadas, isso é principalmente apoiado pelo fato de que nos Hinos Homéricos, 5, Para Afrodite, onde Afrodite é descrita como tendo "sem energia" sobre as três deusas.

Athena às vezes recebia o epíteto Hípia (Ἵππια "dos cavalos", "equestre"), referindo-se à sua invenção do freio, freio, carruagem e carroça. O geógrafo grego Pausanias menciona em seu Guia da Grécia que o templo de Atena Chalinitis ("o freio") em Corinto estava localizado perto da tumba de Medeia& #39;s filhos. Outros epítetos incluem Ageleia, Itonia e Aethyia, sob os quais ela era adorada em Mégara. A palavra aíthyia (αἴθυια) significa um "mergulhador", também algumas espécies de aves mergulhadoras (possivelmente o cagarro) e figurativamente, um "navio", pelo que o nome deve fazer referência a Athena ensinando a arte da construção naval ou da navegação. Em um templo em Phrixa em Elis, supostamente construído por Clymenus, ela era conhecida como Cydonia (Κυδωνία). Pausanias escreveu que em Buporthmus havia um santuário de Athena Promachorma (Προμαχόρμα), que significa protetor da ancoragem.

O biógrafo grego Plutarco (46–120 dC) refere-se a uma instância durante a construção do Propylaia de ela ser chamada de Athena Hygieia (Ὑγίεια, i. e. personificada "Saúde" 34;) depois de inspirar um médico a um curso de tratamento bem-sucedido.

Em Atenas existe o templo de Atena Fratria, patrona de uma fratria, na Antiga Ágora de Atenas.

Glaukopis

A coruja de Athena, cercada por uma grinalda de azeitona. Reverso de um tetradraque de prata ateniense, C. 175 a.C.

Nas obras épicas de Homero, o epíteto mais comum de Atena é Glaukopis (γλαυκῶπις), que geralmente é traduzido como, "olhos brilhantes" ou "com olhos brilhantes". A palavra é uma combinação de glaukós (γλαυκός, que significa "brilhante, prateado" e, mais tarde, &# 34;verde-azulado" ou "cinza") e ṓps (ὤψ, " olho, rosto").

A palavra glaúx (γλαύξ, "corujinha") é da mesma raiz, presumivelmente de acordo com para alguns, por causa dos olhos característicos do próprio pássaro. Athena foi associada com a coruja desde muito cedo; em imagens arcaicas, ela é freqüentemente retratada com uma coruja empoleirada em sua mão. Por meio de sua associação com Atenas, a coruja evoluiu para o mascote nacional dos atenienses e acabou se tornando um símbolo de sabedoria.

Tritogeneia

Na Ilíada (4.514), na Odisséia (3.378), nos Hinos homéricos e nos Teogonia, Atena também recebe o curioso epíteto Tritogeneia (Τριτογένεια), cujo significado permanece obscuro. Pode significar várias coisas, incluindo "nascida em Tritão", talvez indicando que a divindade do mar homônima era sua mãe, de acordo com alguns mitos antigos. Um mito relata a relação de pai adotivo deste Tritão com a meio órfã Atena, que ele criou ao lado de sua própria filha Pallas. Kerényi sugere que "Tritogeneia não significa que ela veio ao mundo em um determinado rio ou lago, mas que ela nasceu da própria água; pois o nome Tritão parece estar associado à água em geral." Nas Metamorfoses de Ovídio, Atena é ocasionalmente chamada de "Tritonia".

Outro significado possível pode ser "nascido triplo" ou "terceira filha", que pode se referir a uma tríade ou ao seu status como a terceira filha de Zeus ou ao fato de ela ter nascido de Métis, Zeus e dela mesma; várias lendas a listam como sendo a primeira filha depois de Ártemis e Apolo, embora outras lendas a identifiquem como filha de Zeus. primeiro filho. Vários estudiosos sugeriram uma conexão com o deus rigvédico Trita, que às vezes era agrupado em um corpo de três poetas mitológicos. Michael Janda conectou o mito de Trita à cena da Ilíada em que os "três irmãos" Zeus, Poseidon e Hades dividem o mundo entre eles, recebendo o "céu amplo", o mar e o submundo, respectivamente. Janda conecta ainda mais o mito de Atenas nascendo da cabeça (isto é, a parte superior) de Zeus, entendendo Trito- (que talvez originalmente significasse "o terceiro") como outra palavra para "o céu". Na análise de Janda da mitologia indo-européia, esta esfera celestial também está associada ao corpo de água mitológico que cerca o mundo habitado (cfr. mãe de Tritão, Anfitrite).

Ainda outro significado possível é mencionado no livro de Diógenes Laércio. biografia de Demócrito, que Atena era chamada de "Tritogeneia" porque três coisas, das quais depende toda a vida mortal, vêm dela.

Mitologia

Nascimento

Athena é "nascida" da testa de Zeus como resultado dele ter engolido sua mãe Metis, como ele agarra a roupa de Eileithyia à direita; ânfora de figura negra, 550-525 BC, Louvre.

O Athena Varvakeion, a cópia mais fiel do Athena Parthenos, como mostrado no Museu Arqueológico Nacional, Atenas.

Ela era filha de Zeus, produzida sem mãe, e emergiu adulta de sua testa. Havia uma história alternativa de que Zeus engoliu Métis, a deusa do conselho, enquanto ela estava grávida de Atena e, quando já crescida, emergiu da cabeça de Zeus. testa. Sendo a filha favorita de Zeus, ela tinha grande poder. No panteão olímpico clássico, Atenas era considerada a filha favorita de Zeus, nascida totalmente armada de sua testa. A história de seu nascimento vem em várias versões. A menção mais antiga está no Livro V da Ilíada, quando Ares acusa Zeus de ser tendencioso em favor de Atena porque "autos egeinao" (literalmente "você foi o pai dela", mas provavelmente com a intenção de "você deu à luz a ela"). Ela era essencialmente urbana e civilizada, a antítese em muitos aspectos de Ártemis, deusa do ar livre. Athena era provavelmente uma deusa pré-helênica e mais tarde foi assumida pelos gregos. Na versão relatada por Hesíodo em sua Teogonia, Zeus se casou com a deusa Métis, que é descrita como a "mais sábia entre os deuses e os homens mortais", e teve relações sexuais com ela. Depois de saber que Metis estava grávida, no entanto, ele ficou com medo de que o feto tentasse derrubá-lo, porque Gaia e Urano haviam profetizado que Metis teria filhos mais sábios que seu pai. Para evitar isso, Zeus enganou Metis para deixá-lo engoli-la, mas era tarde demais porque Metis já havia concebido. Um relato posterior da história da Bibliotheca de Pseudo-Apolodorus, escrito no século II dC, torna Metis a parceira sexual relutante de Zeus, em vez de sua esposa. De acordo com esta versão da história, Metis se transformou em muitas formas diferentes na tentativa de escapar de Zeus, mas Zeus a estuprou e a engoliu com sucesso.

Depois de engolir Métis, Zeus teve mais seis esposas sucessivamente até se casar com sua sétima e atual esposa, Hera. Então Zeus experimentou uma enorme dor de cabeça. Ele sentiu tanta dor que ordenou a alguém (seja Prometeu, Hefesto, Hermes, Ares ou Palaemon, dependendo das fontes examinadas) que abrisse sua cabeça com o labrys, o machado minoico de duas cabeças. Athena saltou da cabeça de Zeus, totalmente crescida e armada. O "Primeiro Hino Homérico a Atena" afirma nas linhas 9–16 que os deuses ficaram impressionados com a aparência de Atena e até Helios, o deus do sol, parou sua carruagem no céu. Pindar, em sua "Sétima Ode Olímpica", afirma que ela "chorou alto com um poderoso grito" e que "o Céu e a mãe Terra estremeceram diante dela."

Hesíodo afirma que Hera ficou tão irritada com Zeus por ter dado à luz uma criança sozinha que ela concebeu e deu à luz Hefesto sozinha, mas em Imagines 2. 27 (trad. Fairbanks), o retórico grego do século III dC, Philostratus, o Velho, escreve que Hera "regozija-se" no nascimento de Atena "como se Atena também fosse sua filha." O apologista cristão do século II d.C., Justino Mártir, discorda daqueles pagãos que erguem nas fontes imagens de Kore, a quem ele interpreta como Atena: “Eles disseram que Atena era filha de Zeus não por causa da relação sexual, mas quando o deus teve em mente a criação de um mundo através de uma palavra (logos), seu primeiro pensamento foi Athena." De acordo com uma versão da história em um escólio na Ilíada (não encontrado em nenhum outro lugar), quando Zeus engoliu Métis, ela estava grávida de Atena do ciclope Brontes. O Etymologicum Magnum, em vez disso, considera Athena a filha do Daktyl Itonos. Fragmentos atribuídos pelo cristão Eusébio de Cesaréia ao semi-lendário historiador fenício Sanchuniathon, que Eusébio pensava ter sido escrito antes da guerra de Tróia, fazem de Atena a filha de Cronos, um rei de Biblos que visitou "o mundo habitável". 34; e legou Ática a Atena.

Pallas Atena

Detalhe de um afresco romano de Pompeia mostrando Ajax o Menos arrastando Cassandra longe do palidez durante a queda de Troy, um evento que provocou a ira de Athena contra os exércitos gregos

O epíteto de Atena Pallas é derivado do πάλλω , que significa "brandir [como uma arma]", ou, mais provavelmente, de παλλακίς e palavras relacionadas, significando "jovem, mulher jovem". Sobre este assunto, Walter Burkert diz "ela é a Pallas de Atenas, Pallas Athenaie, assim como Hera de Argos é Aqui Argeie." Mais tarde, depois de esquecido o significado original do nome, os gregos inventaram mitos para explicar suas origens, como os relatados pelo filósofo epicurista Filodemo e a Bibliotheca de Pseudo-Apolodoro, que afirmam que Pallas era originalmente uma entidade separada, a quem Athena havia matado em combate.

Em uma versão do mito, Pallas era filha do deus do mar Tritão; ela e Athena eram amigas de infância, mas Athena acidentalmente a matou durante uma partida amistosa. Perturbada com o que havia feito, Atena adotou o nome Pallas como sinal de sua dor. Em outra versão da história, Pallas era um gigante; Atena o matou durante a Gigantomaquia e esfolou sua pele para fazer seu manto, que ela usava como um troféu de vitória. Em uma variação alternativa do mesmo mito, Pallas era o pai de Atenas, que tentou agredir sua própria filha, fazendo com que Atenas o matasse e levasse sua pele como troféu.

O paládio era uma estátua de Atena que se dizia ter ficado em seu templo na Acrópole troiana. Athena disse ter esculpido a estátua à semelhança de seu amigo morto Pallas. A estátua tinha propriedades especiais de talismã e pensava-se que, enquanto estivesse na cidade, Tróia nunca cairia. Quando os gregos capturaram Tróia, Cassandra, a filha de Príamo, agarrou-se ao paládio para se proteger, mas Ajax, o Menor, arrancou-a violentamente e arrastou-a para os outros cativos. Atena ficou furiosa com a violação de sua proteção. Embora Agamenon tentasse aplacar sua raiva com sacrifícios, Atena enviou uma tempestade no Cabo Kaphereos para destruir quase toda a frota grega e espalhar todos os navios sobreviventes pelo Egeu.

Senhora de Atenas

A Disputa de Minerva e Neptune por René-Antoine Houasse (C.1689 ou 1706)

Na Ilíada de Homero, Atena, como uma deusa da guerra, inspirou e lutou ao lado dos heróis gregos; sua ajuda era sinônimo de proeza militar. Também na Ilíada, Zeus, o deus principal, atribuiu especificamente a esfera da guerra a Ares, o deus da guerra, e a Atena. A superioridade moral e militar de Atenas em relação a Ares derivava em parte do fato de que ela representava o lado intelectual e civilizado da guerra e as virtudes da justiça e habilidade, enquanto Ares representava a mera sede de sangue. Sua superioridade também derivava em parte da grande variedade e importância de suas funções e do patriotismo dos predecessores de Homero, sendo Ares de origem estrangeira. Na Ilíada, Atenas era a forma divina do ideal heróico e marcial: ela personificava a excelência no combate corpo a corpo, na vitória e na glória. As qualidades que levaram à vitória foram encontradas na égide, ou couraça, que Atena usava quando ia para a guerra: medo, conflito, defesa e assalto. Atena aparece na Odisséia de Homero como a divindade tutelar de Odisseu, e mitos de fontes posteriores a retratam de forma semelhante como a ajudante de Perseu e Héracles (Hércules). Como guardiã do bem-estar dos reis, Atena tornou-se a deusa do bom conselho, da contenção prudente, da percepção prática e da guerra. Em um mito fundador relatado por Pseudo-Apolodoro, Atena competiu com Poseidon pelo patrocínio de Atenas. Eles concordaram que cada um daria um presente aos atenienses e que Cecrops, o rei de Atenas, determinaria qual presente era melhor. Poseidon atingiu o solo com seu tridente e uma fonte de água salgada surgiu; isso deu aos atenienses acesso ao comércio e à água. Atenas em seu auge era uma potência marítima significativa, derrotando a frota persa na Batalha de Salamina - mas a água era salgada e intragável. Em uma versão alternativa do mito de Georgics de Vergílio, Poseidon deu aos atenienses o primeiro cavalo. Atena ofereceu a primeira oliveira domesticada. Cecrops aceitou este presente e declarou Atena a deusa padroeira de Atenas. A oliveira trazia madeira, óleo e comida e se tornou um símbolo da prosperidade econômica ateniense. Robert Graves era da opinião de que "as tentativas de Poseidon de tomar posse de certas cidades são mitos políticos", que refletem o conflito entre religiões matriarcais e patriarcais.

O Athena Giustiniani, uma cópia romana de uma estátua grega de Pallas Athena. A serpente guardiã da Acrópole Ateniense senta-se enrolada aos pés.

Depois disso, Poseidon ficou tão zangado com sua derrota que enviou um de seus filhos, Halirrhothius, para cortar a árvore. Mas quando ele balançou o machado, ele errou o alvo e caiu em si mesmo, matando-o. Esta foi supostamente a origem de chamar a oliveira sagrada de Atena de moria, pois a tentativa de vingança de Halirrhotius provou ser fatal (moros em grego). Poseidon em fúria acusou Ares de assassinato, e o assunto acabou sendo resolvido no Areópago ("colina de Ares") em favor de Ares, que posteriormente recebeu o nome do evento.

Pseudo-Apolodoro registra uma lenda arcaica, que afirma que Hefesto uma vez tentou estuprar Atena, mas ela o empurrou, fazendo-o ejacular em sua coxa. Atena limpou o sêmen com um tufo de lã, que jogou no pó, engravidando Gaia e fazendo com que ela desse à luz Erichthonius. Atena adotou Erichthonius como filho e o criou. O mitógrafo romano Higino registra uma história semelhante na qual Hefesto exigiu que Zeus o deixasse se casar com Atenas, já que foi ele quem quebrou o crânio de Zeus, permitindo que Atena nascesse. Zeus concordou com isso e Hefesto e Atena se casaram, mas, quando Hefesto estava prestes a consumar a união, Atena desapareceu da cama nupcial, fazendo-o ejacular no chão, engravidando Gaia com Erichthonius.

O geógrafo Pausânias registra que Atena colocou o bebê Erichthonius em um pequeno baú (cista), que ela confiou aos cuidados das três filhas de Cecrops: Herse, Pandrosos e Aglauros de Atenas. Ela alertou as três irmãs para não abrirem o baú, mas não explicou por que ou o que havia nele. Aglauros, e possivelmente uma das outras irmãs, abriram o baú. Relatos divergentes dizem que eles descobriram que a própria criança era uma serpente, que era guardada por uma serpente, que era guardada por duas serpentes ou que tinha as pernas de uma serpente. Na história de Pausanias, as duas irmãs enlouqueceram ao ver o conteúdo do baú e se jogaram da Acrópole, morrendo instantaneamente, mas uma pintura em um vaso ático as mostra sendo perseguidas pela serpente para fora da borda. do penhasco em vez disso.

Erichthonius foi um dos mais importantes heróis fundadores de Atenas e a lenda das filhas de Cecrops era um mito de culto ligado aos rituais do festival Arrhephoria. Pausanias registra que, durante a Arrhephoria, duas jovens conhecidas como Arrhephoroi, que viviam perto do templo de Athena Polias, receberiam objetos escondidos da sacerdotisa de Athena, que eles carregariam em suas cabeças. por uma passagem subterrânea natural. Eles deixariam os objetos que haviam recebido no fundo da passagem e levariam outro conjunto de objetos escondidos, que carregariam em suas cabeças de volta ao templo. O ritual foi realizado na calada da noite e ninguém, nem mesmo a sacerdotisa, sabia o que eram os objetos. A serpente na história pode ser a mesma retratada enrolada aos pés de Atena na famosa estátua de Pheidias de Athena Parthenos no Parthenon. Muitas das esculturas sobreviventes de Atena mostram esta serpente.

Heródoto registra que uma serpente vivia em uma fenda no lado norte do cume da Acrópole ateniense e que os atenienses deixavam um bolo de mel para ela todos os meses como oferenda. Na véspera da segunda invasão persa da Grécia em 480 aC, a serpente não comeu o bolo de mel e os atenienses interpretaram isso como um sinal de que a própria Atena os havia abandonado. Outra versão do mito das donzelas atenienses é contada em Metamorfoses, do poeta romano Ovídio (43 aC – 17 dC); nesta variante tardia, Hermes se apaixona por Herse. Herse, Aglaulus e Pandrosus vão ao templo para oferecer sacrifícios a Atena. Hermes exige ajuda de Aglaulus para seduzir Herse. Aglaulus exige dinheiro em troca. Hermes dá a ela o dinheiro que as irmãs já ofereceram a Atena. Como punição pela ganância de Aglaulus, Atena pede à deusa Envy que deixe Aglaulus com ciúmes de Herse. Quando Hermes chega para seduzir Herse, Aglaulus fica em seu caminho em vez de ajudá-lo como ela havia combinado. Ele a transforma em pedra.

Athena deu seu favor a uma garota ática chamada Myrsine, uma garota casta que superou todos os seus colegas atletas tanto na palestra quanto na corrida. Por inveja, os outros atletas a assassinaram, mas Atena teve pena dela e transformou seu cadáver em murta, planta que ela tanto apreciava quanto a oliveira. Uma história quase exata foi contada sobre outra garota, Elaea, que se transformou em uma oliveira, a árvore sagrada de Atena.

Patrono dos heróis

Attic vermelho-figura kylix pintura de C. 480-470 BC mostrando Athena observando como o dragão Colchian degorges o herói Jason

De acordo com a Bibliotheca do Pseudo-Apolodoro, Atena aconselhou Argos, o construtor do Argo, o navio no qual o herói Jasão e seu bando de Argonautas navegou e ajudou na construção do navio. Pseudo-Apolodoro também registra que Atena guiou o herói Perseu em sua busca para decapitar Medusa. Ela e Hermes, o deus dos viajantes, apareceram para Perseu depois que ele partiu em sua busca e o presenteou com as ferramentas necessárias para matar a Górgona. Atena deu a Perseu um escudo de bronze polido para ver o reflexo de Medusa em vez de olhar diretamente para ela e, assim, evitar ser transformado em pedra. Hermes deu a ele uma foice adamantina para cortar a cabeça da Medusa. Quando Perseu balançou sua lâmina para decapitar Medusa, Atena a guiou, permitindo que sua foice a cortasse. De acordo com a Décima Terceira Ode Olímpica de Píndaro, Atenas ajudou o herói Belerofonte a domar o cavalo alado Pégaso, dando-lhe um freio.

Na arte grega antiga, Athena é freqüentemente mostrada ajudando o herói Heracles. Ela aparece em quatro das doze métopas no Templo de Zeus em Olímpia representando os Doze Trabalhos de Héracles, incluindo o primeiro, no qual ela o observa passivamente matar o leão de Neméia, e o décimo, no qual ela é mostrada ajudando ativamente. ele segura o céu. Ela é apresentada como sua "aliada severa", mas também como a "gentil... reconhecedora de suas realizações". Representações artísticas da apoteose de Hércules mostram Atenas conduzindo-o ao Monte Olimpo em sua carruagem e apresentando-o a Zeus para sua deificação. Na tragédia de Ésquilo Orestes, Atena intervém para salvar Orestes da ira das Erínias e preside seu julgamento pelo assassinato de sua mãe Clitemnestra. Quando metade do júri vota pela absolvição e a outra metade pela condenação, Atena dá o voto de qualidade para absolver Orestes e declara que, a partir de então, sempre que houver empate no júri, o réu será sempre absolvido.

Em A Odisséia, Odysseus' a natureza astuta e perspicaz rapidamente ganha o favor de Athena. Para a primeira parte do poema, no entanto, ela se limita a ajudá-lo apenas de longe, principalmente implantando pensamentos em sua cabeça durante sua viagem de Tróia para casa. Suas ações orientadoras reforçam seu papel de "protetora dos heróis" ou, como o mitólogo Walter Friedrich Otto a apelidou, a "deusa da proximidade" devido à sua orientação e sondagem maternal. Só depois que ele chega à costa da ilha dos feácios, onde Nausicaa está lavando suas roupas, Atena chega pessoalmente para fornecer assistência mais tangível. Ela aparece nos sonhos de Nausicaa para garantir que a princesa resgate Odisseu e desempenhe um papel em sua eventual escolta para Ítaca. Atena aparece para Odisseu em sua chegada, disfarçada de pastor; ela inicialmente mente e diz a ele que Penélope, sua esposa, se casou novamente e que ele está morto, mas Odisseu mente para ela, empregando prevaricações hábeis para se proteger. Impressionada com sua determinação e astúcia, ela se revela e conta a ele o que ele precisa saber para reconquistar seu reino. Ela o disfarça de mendigo idoso para que não seja reconhecido pelos pretendentes ou por Penélope, e o ajuda a derrotar os pretendentes. Atena também aparece para o filho de Odisseu, Telêmaco. Suas ações o levam a viajar até os camaradas de Odisseu e perguntar sobre seu pai. Ele ouve histórias sobre algumas das jornadas de Odisseu. O impulso de Atena para a jornada de Telêmaco o ajuda a crescer no papel de homem, que seu pai já ocupou. Ela também desempenha um papel no fim da rivalidade resultante contra os pretendentes. parentes. Ela instrui Laertes a lançar sua lança e matar Eupeithes, o pai de Antinous.

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  Atena e Herácles em um kylix de figura vermelha sótão, 480-470 BC

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  Athena, detalhe de uma prata - Sim. com Teseu em Creta (C. 440-435 BC), parte da coleção Vassil Bojkov, Sofia, Bulgária

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  Moeda de prata mostrando Athena com capacete decorado de Scylla e Heracles lutando o leão Nemean (Heraclea Lucania, 390-340 BC)

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  Paestan vermelho-figura bell-krater (C. 330 a.C.), mostrando Orestes em Delphi flanqueado por Athena e Pilades entre os Erinyes e sacerdotisas de Apolo, com a Pítia sentado atrás deles em seu tripé

Mitos de punição

Representação grega clássica de Medusa do século IV a.C.

O Gorgoneion parece ter se originado como um símbolo apotropaico destinado a afastar o mal. Em um mito tardio inventado para explicar as origens da Górgona, a Medusa é descrita como tendo sido uma jovem sacerdotisa que servia no templo de Atena em Atenas. Poseidon cobiçou Medusa e a estuprou no templo de Atena, recusando-se a permitir que seu voto de castidade se interpusesse em seu caminho. Ao descobrir a profanação de seu templo, Atena transformou Medusa em um monstro hediondo com serpentes no lugar do cabelo, cujo olhar transformaria qualquer mortal em pedra.

Na sua Décima Segunda Ode Pítia, Píndaro conta a história de como Atena inventou o aulos, uma espécie de flauta, imitando as lamentações da Medusa irmãs, as Górgonas, depois que ela foi decapitada pelo herói Perseu. De acordo com Pindar, Athena deu o aulos aos mortais como um presente. Mais tarde, o dramaturgo cômico Melanípides de Melos (c. 480-430 aC) embelezou a história em sua comédia Marsyas, afirmando que Atena se olhou no espelho enquanto ela tocava o aulos e viu como soprar nele inchou suas bochechas e a fez parecer boba, então ela jogou o aulos fora e o amaldiçoou para que quem o pegasse encontrasse uma morte terrível. O aulos foi pego pelo sátiro Marsyas, que mais tarde foi morto por Apolo por sua arrogância. Mais tarde, essa versão da história foi aceita como canônica e o escultor ateniense Myron criou um grupo de esculturas de bronze com base nela, que foi instalado antes da frente oeste do Partenon por volta de 440 aC.

Um mito contado pelo poeta helenístico do início do século III aC Calímaco em seu Hino 5 começa com Atenas tomando banho em uma fonte no Monte Helicon ao meio-dia com um de seus companheiros favoritos, a ninfa Cariclo. O filho de Caricló, Tirésias, estava caçando na mesma montanha e veio à fonte em busca de água. Ele inadvertidamente viu Atena nua, então ela o cegou para garantir que ele nunca mais veria o que o homem não deveria ver. Chariclo interveio em nome de seu filho e implorou a Atenas que tivesse misericórdia. Atena respondeu que não poderia restaurar a visão de Tirésias, então, em vez disso, ela deu a ele a habilidade de entender a linguagem dos pássaros e, assim, prever o futuro.

Myrmex era uma garota ática inteligente e casta que rapidamente se tornou a favorita de Atena. No entanto, quando Athena inventou o arado, Myrmex foi até os áticos e disse-lhes que era de fato sua própria invenção. Ferida pela traição da garota, Atena a transformou no pequeno inseto que leva seu nome, a formiga.

Minerva e Arachne por René-Antoine Houasse (1706)

A fábula de Arachne aparece nas Metamorfoses de Ovídio (8 dC) (vi.5–54 e 129–145), que é quase a única fonte existente para a lenda. A história não parece ter sido bem conhecida antes da interpretação de Ovídio e a única referência anterior a ela é uma breve alusão em Georgics de Virgílio (29 aC). (iv, 246) que não menciona Arachne pelo nome. De acordo com Ovídio, Arachne (cujo nome significa aranha em grego antigo) era filha de um famoso tintureiro em púrpura de Tyrian em Hypaipa de Lydia, e uma estudante de tecelagem de Atena. Ela ficou tão convencida de sua habilidade como tecelã que começou a afirmar que sua habilidade era maior do que a da própria Atena. Athena deu a Arachne uma chance de se redimir assumindo a forma de uma velha e alertando Aracne para não ofender as divindades. Arachne zombou e desejou um concurso de tecelagem, para que ela pudesse provar sua habilidade.

Athena teceu a cena de sua vitória sobre Poseidon na disputa pelo patrocínio de Atenas. A tapeçaria de Atena também retratava os 12 deuses do Olimpo e a derrota de figuras mitológicas que desafiavam sua autoridade. A tapeçaria de Aracne apresentava vinte e um episódios das histórias das divindades. infidelidade, incluindo Zeus sendo infiel com Leda, com Europa e com Danaë. Representava o comportamento injusto e desacreditador dos deuses para com os mortais. Athena admitiu que o trabalho de Aracne era impecável, mas ficou indignada com a escolha ofensiva do tema de Aracne, que exibia as falhas e transgressões das divindades. Finalmente, perdendo a paciência, Atena destruiu a tapeçaria e o tear de Aracne, atingindo-os com sua lançadeira. Athena então atingiu Aracne no rosto com seu bastão quatro vezes. Aracne se enforcou em desespero, mas Atena teve pena dela e a trouxe de volta dos mortos na forma de uma aranha.

Em uma versão mais rara, sobrevivendo na escólia de um escoliasta não identificado em Nicander, cujas obras influenciaram fortemente Ovídio, Aracne é colocada na Ática e tem um irmão chamado Phalanx. Athena ensinou a Arachne a arte da tecelagem e Phalanx a arte da guerra, mas quando irmão e irmã se deitaram juntos na cama, Atena ficou tão enojada com eles que transformou os dois em aranhas, animais condenados para sempre a serem comidos por seus próprios filhotes.

Guerra de Tróia

mosaico grego antigo de Antioquia datando do segundo século d.C., representando o Julgamento de Paris

O mito do Julgamento de Paris é mencionado brevemente na Ilíada, mas é descrito em profundidade em um epítome da Cypria, um poema perdido do Ciclo Épico, que registra que todos os deuses e deusas, bem como vários mortais, foram convidados para o casamento de Peleu e Tétis (os eventuais pais de Aquiles). Apenas Eris, deusa da discórdia, não foi convidada. Ela ficou irritada com isso, então ela chegou com uma maçã dourada com a inscrição καλλίστῃ (kallistēi, "para a mais bela"), que ela jogou entre as deusas. Afrodite, Hera e Atena afirmavam ser as mais belas e, portanto, as legítimas proprietárias da maçã.

As deusas escolheram colocar o assunto diante de Zeus, que, não querendo favorecer uma das deusas, colocou a escolha nas mãos de Paris, um príncipe troiano. Depois de se banhar na nascente do Monte Ida, onde Tróia estava situada, as deusas compareceram a Paris para sua decisão. Nas representações antigas existentes do Julgamento de Paris, Afrodite é apenas ocasionalmente representada nua, e Atena e Hera estão sempre completamente vestidas. Desde o Renascimento, no entanto, as pinturas ocidentais geralmente retratam as três deusas completamente nuas.

Todas as três deusas eram idealmente bonitas e Paris não conseguia decidir entre elas, então elas recorreram a subornos. Hera tentou subornar Paris com poder sobre toda a Ásia e Europa, e Atena ofereceu fama e glória na batalha, mas Afrodite prometeu a Paris que, se ele a escolhesse como a mais bela, ela o deixaria se casar com a mulher mais bonita do mundo. Essa mulher era Helena, que já era casada com o rei Menelau de Esparta. Paris escolheu Afrodite e deu-lhe a maçã. As outras duas deusas ficaram furiosas e, como resultado direto, ficaram do lado dos gregos na Guerra de Tróia.

Nos livros V–VI da Ilíada, Atena ajuda o herói Diomedes, que, na ausência de Aquiles, prova ser o guerreiro grego mais eficaz. Várias representações artísticas do início do século VI aC podem mostrar Atena e Diomedes, incluindo um escudo do início do século VI aC representando Atena e um guerreiro não identificado cavalgando em uma carruagem, uma pintura em vaso de um guerreiro com seu cocheiro enfrentando Atena e uma inscrição placa de argila mostrando Diomedes e Atena andando em uma carruagem. Numerosas passagens na Ilíada também mencionam Atena tendo servido anteriormente como patrona do pai de Diomedes, Tideus. Quando as mulheres troianas vão ao templo de Atena na Acrópole para implorar sua proteção contra Diomedes, Atena as ignora.

Athena também entra em um duelo com Ares, o deus das guerras brutais, e sua contraparte masculina, Ares, a culpa por encorajar Diomedes a rasgar sua bela carne. Ele a amaldiçoa e ataca com todas as suas forças. Athena desvia seu golpe com sua égide, um poderoso escudo que nem mesmo o raio e o raio de Zeus podem atravessar. Athena pegou uma pedra enorme e jogou em Ares, que imediatamente caiu no chão. Afrodite, que era amante de Ares, desceu do Olimpo para levar Ares embora, mas foi atingida pela lança dourada de Atena e caiu. Atena zombou dos deuses que apoiavam Tróia, dizendo que eles também acabariam como Ares e Afrodite, o que os assustou, provando assim seu poder e reputação entre os outros deuses.

No livro XXII da Ilíada, enquanto Aquiles persegue Heitor pelas muralhas de Tróia, Atena aparece para Heitor disfarçada de seu irmão Deífobo e o convence a se manter firme para que eles possam lutar contra Aquiles junto. Então, Heitor joga sua lança em Aquiles e erra, esperando que Deífobo lhe entregue outra, mas Atena desaparece, deixando Heitor enfrentando Aquiles sozinho, sem sua lança. Na tragédia de Sófocles Ajax, ela pune o rival de Ulisses, Ajax, o Grande, levando-o à loucura e levando-o a massacrar os aqueus; gado, pensando que está massacrando os próprios aqueus. Mesmo depois que o próprio Odisseu expressa pena de Ajax, Atena declara: "Rir de seus inimigos - que risada mais doce pode haver do que essa?" (linhas 78–9). Ajax mais tarde comete suicídio como resultado de sua humilhação.

Arte clássica

Athena aparece com frequência na arte grega clássica, inclusive em moedas e em pinturas em cerâmica. Ela é especialmente proeminente em obras produzidas em Atenas. Nas representações clássicas, Atenas geralmente é retratada de pé, vestindo uma túnica comprida. Ela é mais frequentemente representada vestida com uma armadura como um soldado masculino e usando um capacete coríntio erguido no alto de sua testa. Seu escudo traz em seu centro a égide com a cabeça da górgona (gorgoneion) no centro e serpenteia ao redor da borda. Às vezes ela é mostrada usando a égide como um manto. Como Athena Promachos, ela é mostrada brandindo uma lança. As cenas em que Atena foi representada incluem seu nascimento da cabeça de Zeus, sua batalha com os Gigantes, o nascimento de Erichthonius e o Julgamento de Paris.

A Athena de luto ou Athena meditando é uma famosa escultura em relevo que data de cerca de 470-460 aC, que foi interpretada como representando Athena Polias. A representação clássica mais famosa de Atenas foi a Athena Parthenos, uma estátua dela em ouro e marfim de 11,5 m (38 pés), agora perdida, criada pelo escultor ateniense Fídias. Cópias revelam que esta estátua retratava Atena segurando seu escudo na mão esquerda com Nike, a deusa alada da vitória, de pé à direita. Athena Polias também é representada em um relevo neo-ático agora mantido no Museu de Belas Artes da Virgínia, que a retrata segurando uma coruja na mão e usando seu característico capacete coríntio enquanto descansava seu escudo contra um herma. A deusa romana Minerva adotou a maioria das associações iconográficas gregas de Atena, mas também foi integrada à Tríade Capitolina.

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  Sótão preto-figura Exaleaptron do nascimento de Athena da cabeça de Zeus (C. 570–560 BC) pelo Pintor C

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  Attic kylix vermelho-figura de Athena Promachos segurando uma lança e de pé ao lado de uma coluna Doric (C. 500-490 BC)

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  Restauração da decoração policromática da estátua de Athena do templo de Aphaea em Aegina, C.490 BC (da exposição "Bunte Götter" pelo Glyptothek de Munique)

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  O Mourting Athena (em inglês)C. 470-460 BC)

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  kylix de figura vermelha sótão mostrando Athena matando o gigante Enceladus (C. 550–500 BC)

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  A crença de Athena e Nike matando o Alkyoneus gigante (?) do Frieze de Gigantomachy no Altar de Pergamon (agora segundo século BC)

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  mosaico clássico de uma villa em Tusculum, século III d.C., agora no Museo Pio-Clementino, Vaticano

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  Retrato de Athena por Eukleidas em um tetradrachm de Syracuse, Sicília c. 400 BC

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  Cena mitológica com Athena (à esquerda) e Herakles (à direita), em uma paleta de pedra da arte greco-budista de Gandhara, Índia

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  Atena Farnese, cópia romana de um grego original do círculo de Phidias, C. 430 AD, Museo Arqueológico, Nápoles

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  Athena (2o século a.C.) na arte de Gandhara, exibido no Museu Lahore, Paquistão

Cultura pós-clássica

Arte e simbolismo

Estátua de Pallas Athena em frente ao edifício do Parlamento austríaco. Athena tem sido usada em toda a história ocidental como um símbolo de liberdade e democracia.

Os primeiros escritores cristãos, como Clemente de Alexandria e Firmicus, denegriram Atena como representante de todas as coisas que eram detestáveis no paganismo; eles a condenaram como "indecente e imoral". Durante a Idade Média, no entanto, muitos atributos de Atena foram dados à Virgem Maria, que, em representações do século IV, era frequentemente retratada usando o Gorgoneion. Alguns até viam a Virgem Maria como uma donzela guerreira, muito parecida com Athena Parthenos; uma anedota conta que a Virgem Maria uma vez apareceu nas muralhas de Constantinopla quando estava sob o cerco dos ávaros, segurando uma lança e incitando o povo a lutar. Durante a Idade Média, Atenas tornou-se amplamente usada como símbolo e alegoria cristã, e ela apareceu nos brasões de famílias de algumas casas nobres.

Durante a Renascença, Atena vestiu o manto de patrona das artes e do esforço humano; pinturas alegóricas envolvendo Atena eram as favoritas dos pintores renascentistas italianos. Na pintura de Sandro Botticelli Pallas e o Centauro, provavelmente pintada em algum momento da década de 1480, Atenas é a personificação da castidade, que é mostrada segurando o topete de um centauro, que representa a luxúria. A pintura de 1502 de Andrea Mantegna Minerva Expulsando os Vícios do Jardim da Virtude usa Atenas como a personificação do aprendizado greco-romano perseguindo os vícios do medievalismo do jardim da erudição moderna. Atena também é usada como a personificação da sabedoria na pintura de Bartholomeus Spranger de 1591 O Triunfo da Sabedoria ou Minerva Vitoriosa sobre a Ignorância.

Durante os séculos dezesseis e dezessete, Atenas foi usada como um símbolo para mulheres governantes. Em seu livro A Revelation of the True Minerva (1582), Thomas Blennerhassett retrata a Rainha Elizabeth I da Inglaterra como uma "nova Minerva" e "a maior deusa agora na terra". Uma série de pinturas de Peter Paul Rubens retrata Atena como Marie de' patrono e mentor de Medici; a pintura final da série vai ainda mais longe e mostra Marie de' Medici com a iconografia de Atena, como a encarnação mortal da própria deusa. O escultor flamengo Jean-Pierre-Antoine Tassaert (Jan Peter Anton Tassaert) mais tarde retratou Catarina II da Rússia como Atenas em um busto de mármore em 1774. Durante a Revolução Francesa, estátuas de deuses pagãos foram derrubadas em toda a França, mas estátuas de Atenas não estivessem. Em vez disso, Atena foi transformada na personificação da liberdade e da república e uma estátua da deusa ficou no centro da Place de la Revolution em Paris. Nos anos seguintes à Revolução, as representações artísticas de Atena proliferaram.

Uma estátua de Atena fica bem em frente ao prédio do Parlamento austríaco em Viena, e as representações de Atena influenciaram outros símbolos da liberdade ocidental, incluindo a Estátua da Liberdade e a Britannia. Por mais de um século, uma réplica em escala real do Parthenon permaneceu em Nashville, Tennessee. Em 1990, os curadores adicionaram uma réplica dourada de quarenta e dois pés (12,5 m) de altura da Atena Partenos de Fídias, construída em concreto e fibra de vidro. O Grande Selo da Califórnia traz a imagem de Atena ajoelhada ao lado de um urso marrom. Athena ocasionalmente apareceu em moedas modernas, como ela fez no antigo dracma ateniense. Sua cabeça aparece na moeda comemorativa de $ 50 1915-S Panama-Pacific.

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  Pallas e o Centaur (C. 1482) Por Sandro Botticelli

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  Minerva Expulsando os Vices do Jardim da Virtude (1502) de Andrea Mantegna

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  Athena Scorning the Advances of Hephaestus (C. 1555–1560) por Paris Bordone

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  Minerva Vitória sobre Ignorância (C. 1591) por Bartholomeus Spranger

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  Maria de Médici (1622) por Peter Paul Rubens, mostrando-a como a encarnação de Athena

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  Proteção Minerva Paz de Marte (1629) por Peter Paul Rubens

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  Pallas Athena (C. 1655) Por Rembrandt

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  Minerva Revelando Ithaca para Ulisses (século XV) por Giuseppe Bottani

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  Minerva e o Triunfo de Júpiter (1706) por René-Antoine Houasse

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  O Combate de Marte e Minerva (1771) por Joseph-Benoît Suvée

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  Minerva Combate a Marte (1771) por Jacques-Louis David

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  Minerva da Paz mosaico na Biblioteca do Congresso

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  Athena no Grande Selo da Califórnia

Interpretações modernas

Moderno altar helenista neopagan dedicado a Athena e Apolo

Um dos bens mais preciosos de Sigmund Freud era uma pequena escultura de bronze de Atena, que estava em sua mesa. Freud certa vez descreveu Atena como "uma mulher inacessível e que repele todos os desejos sexuais - já que exibe os órgãos genitais aterrorizantes da Mãe". As opiniões feministas sobre Atena estão fortemente divididas; algumas feministas a consideram um símbolo do empoderamento feminino, enquanto outras a consideram "a última traição patriarcal... que usa seus poderes para promover e promover homens em vez de outros de seu sexo". Na Wicca contemporânea, Atenas é venerada como um aspecto da Deusa e alguns wiccanos acreditam que ela pode conceder o "Presente da Coruja" ("a capacidade de escrever e se comunicar com clareza") sobre seus adoradores. Devido ao seu status como um dos doze atletas olímpicos, Athena é uma divindade importante em Helenismos, uma religião neopagã que busca reviver e recriar autenticamente a religião da Grécia antiga no mundo moderno.

Athena é uma patrona natural das universidades: No Bryn Mawr College, na Pensilvânia, uma estátua de Athena (uma réplica da original em bronze na biblioteca de artes e arqueologia) reside no Grande Salão. É tradicional na época do exame que os alunos deixem oferendas à deusa com um bilhete pedindo boa sorte ou se arrependam por quebrar acidentalmente qualquer uma das inúmeras outras tradições da faculdade. Pallas Athena é a deusa tutelar da fraternidade social internacional Phi Delta Theta. Sua coruja também é um símbolo da fraternidade.

Genealogia