Assunto (filosofia)

Um sujeito é um ser que tem uma consciência única e/ou experiências pessoais únicas, ou uma entidade que tem um relacionamento com outra entidade que existe fora dela (chamada de "objeto' 34;).

Um sujeito é um observador e um objeto é uma coisa observada. Este conceito é especialmente importante na filosofia continental, onde 'o sujeito' é um termo central nos debates sobre a natureza do eu. A natureza do assunto também é central nos debates sobre a natureza da experiência subjetiva dentro da tradição anglo-americana de filosofia analítica.

A nítida distinção entre sujeito e objeto corresponde à distinção, na filosofia de René Descartes, entre pensamento e extensão. Descartes acreditava que o pensamento (subjetividade) era a essência da mente e que a extensão (a ocupação do espaço) era a essência da matéria.

Idealismo alemão

Sujeito como termo-chave no pensamento sobre a consciência humana começou sua carreira com os idealistas alemães, em resposta ao ceticismo radical de David Hume. Os idealistas' O ponto de partida é a conclusão de Hume de que não há nada para o eu além de um grande e fugaz feixe de percepções. O próximo passo foi perguntar como esse pacote indiferenciado passa a ser experimentado como uma unidade - como um único sujeito. Hume ofereceu a seguinte proposta:

"...a imaginação deve por longo costume adquirir o mesmo método de pensar, e correr ao longo das partes do espaço e do tempo na conceber seus objetos.

Kant, Hegel e seus sucessores buscaram concretizar o processo pelo qual o sujeito é constituído a partir do fluxo de impressões sensoriais. Hegel, por exemplo, afirmou em seu Prefácio à Fenomenologia do Espírito que um sujeito é constituído pelo "processo de mediar-se reflexivamente consigo mesmo."

Hegel começa sua definição do sujeito em um ponto de vista derivado da física aristotélica: "o imóvel que também é automotivo" (Prefácio, parágrafo 22). Ou seja, o que não é movido por uma força externa, mas que se impulsiona, tem um caso prima facie de subjetividade. O próximo passo de Hegel, porém, é identificar essa potência de mover, essa inquietação que é o sujeito, como pura negatividade. O automovimento subjetivo, para Hegel, não vem de nenhum núcleo puro ou simples de individualidade autêntica, mas sim, é

"...a bifurcação do simples; é a duplicação que estabelece a oposição, e então novamente a negação desta diversidade indiferente e de sua anti-tese" (Prefácio, para. 18).

O modus operandi do sujeito hegeliano é, portanto, cortar, dividir e introduzir distinções ao injetar negação no fluxo das percepções sensoriais. A subjetividade é, portanto, uma espécie de efeito estrutural - o que acontece quando a Natureza é difusa, refratada em torno de um campo de negatividade e a "unidade do sujeito" para Hegel, é de fato um efeito de segunda ordem, uma "negação da negação". O sujeito experimenta a si mesmo como uma unidade apenas negando intencionalmente a própria diversidade que ele mesmo produziu. O sujeito hegeliano pode, portanto, ser caracterizado tanto como "mesmice auto-restauradora" ou então como "reflexão na alteridade dentro de si" (Prefácio, parágrafo 18).

Filosofia continental

O pensamento de Karl Marx e Sigmund Freud forneceu um ponto de partida para questionar a noção de um Sujeito unitário e autônomo, que para muitos pensadores da tradição continental é visto como o fundamento da teoria liberal do contrato social. Esses pensadores abriram caminho para a desconstrução do sujeito como conceito central da metafísica.

As explorações de Freud sobre a mente inconsciente somaram-se a uma acusação indiscriminada das noções de subjetividade do Iluminismo.

Entre os repensadores mais radicais da autoconsciência humana estava Martin Heidegger, cujo conceito de Dasein ou "Ser-aí" desloca completamente as noções tradicionais do sujeito pessoal. Com Heidegger, a fenomenologia tenta ir além da dicotomia clássica entre sujeito e objeto, pois estão ligados por uma relação inseparável e original, no sentido de que não pode haver mundo sem sujeito, nem sujeito sem mundo.

Jacques Lacan, inspirado em Heidegger e Ferdinand de Saussure, construído a partir do modelo psicanalítico do sujeito freudiano, no qual o sujeito cindido é constituído por um duplo vínculo: alienado do gozo ao sair do Real, entra em o Imaginário (durante a fase do espelho), e separa-se do Outro quando eles entram no reino da linguagem, da diferença e da demanda no Simbólico ou no Nome do Pai.

Pensadores como o marxista estrutural Louis Althusser e o pós-estruturalista Michel Foucault teorizam o sujeito como uma construção social, o chamado "sujeito pós-estruturalista". Segundo Althusser, o "sujeito" é uma construção ideológica (mais exatamente, construída pelos "Aparelhos Ideológicos do Estado"). A subjetividade existe, "sempre-já" e é descoberto através do processo de interpelação. A ideologia inaugura a condição de sujeito, e toda ideologia pretende manter e glorificar seu sujeito idealizado, bem como a categoria metafísica do próprio sujeito (ver anti-humanismo).

Segundo Foucault, é o "efeito" de poder e "disciplinas" (ver Vigiar e Punir: construção do sujeito (subjetivação ou subjetivação, francês: assujettissement) como estudante, soldado, "criminoso", etc.)). Foucault acreditava que era possível transformar a si mesmo; ele usou a palavra ethopoiein da palavra ethos para descrever o processo. A subjetivação também foi um conceito central na obra de Gilles Deleuze e Félix Guattari.

Filosofia analítica

Na filosofia analítica contemporânea, a questão do sujeito—e mais especificamente do "ponto de vista" do sujeito, ou "subjetividade" - tem recebido atenção como um dos maiores problemas intratáveis na filosofia da mente (uma questão relacionada sendo o problema mente-corpo). No ensaio "Como é ser um morcego?", Thomas Nagel argumentou que explicar a experiência subjetiva - o "como é" ser algo – está atualmente fora do alcance da investigação científica, porque a compreensão científica, por definição, requer uma perspectiva objetiva, que, de acordo com Nagel, é diametralmente oposta ao ponto de vista subjetivo da primeira pessoa. Além disso, não se pode ter uma definição de objetividade sem estar conectado à subjetividade em primeiro lugar, uma vez que elas são mútuas e interligadas.

No livro de Nagel The View from Nowhere, ele pergunta: "Que tipo de fato é que eu sou Thomas Nagel?". Os sujeitos têm uma perspectiva, mas cada sujeito tem uma perspectiva única e isso parece ser um fato na visão de Nagel do nada (ou seja, a visão panorâmica da descrição objetiva no universo). A visão indiana de "Brahman" sugere que o sujeito último e fundamental é a própria existência, através da qual cada um de nós, por assim dizer, "olha para fora" como um aspecto de um tudo congelado e atemporal, experimentado subjetivamente devido a nossos aparatos sensoriais e de memória separados. Essas características adicionais da experiência subjetiva são muitas vezes referidas como qualia (ver Frank Cameron Jackson e o quarto de Mary).