Arianismo
Arianismo (Grego Koinē: Ἀρειανισμός, Areianismós) é uma doutrina cristológica atribuída pela primeira vez a Arius (c. AD 256–336), um presbítero cristão de Alexandria, Egito. A teologia ariana sustenta que Jesus Cristo é o Filho de Deus, que foi gerado por Deus Pai com a diferença de que o Filho de Deus nem sempre existiu, mas foi gerado/feito antes do "tempo" por Deus Pai, portanto Jesus não era coeterno com Deus Pai, e a diferença que Ário acreditava que o Filho era "Deus" apenas no nome.
Arius' a teologia trinitária, mais tarde dada uma forma extrema por Aécio e seu discípulo Eunômio e chamada anomoean ("diferente"), afirma uma total dissimilaridade entre o Filho e o Pai. O arianismo sustenta que o Filho é distinto do Pai e, portanto, subordinado a ele. O termo ariano é derivado do nome Arius; não era o que os seguidores de Arius' faziam. ensinamentos chamavam a si mesmos, mas sim um termo usado por pessoas de fora. A natureza dos ensinamentos de Ário e seus apoiadores se opunham às doutrinas teológicas sustentadas pelos cristãos homoousianos, a respeito da natureza da Trindade e da natureza de Cristo.
Houve uma controvérsia entre duas interpretações da divindade de Jesus (homoousianismo e arianismo) baseadas na ortodoxia teológica da época, uma trinitária e outra também derivada da ortodoxia trinitária, e ambas tentaram resolver seus respectivos dilemas teológicos. O homoousianismo foi formalmente afirmado pelos dois primeiros concílios ecumênicos; desde então, o arianismo sempre foi condenado como "a heresia ou seita de Ário". Como tal, todos os ramos principais do cristianismo agora consideram o arianismo heterodoxo e herético. As doutrinas trinitárias (homousianas) foram vigorosamente sustentadas pelo Patriarca Atanásio de Alexandria, que insistia que Jesus (Deus Filho) era "o mesmo em ser" ou "o mesmo em essência" com Deus Pai. Arius afirmou: "Se o Pai gerou o Filho, então aquele que foi gerado teve um começo na existência, e daí segue-se que houve um tempo em que o Filho não existia". O Primeiro Concílio ecumênico de Nicéia de 325, convocado pelo imperador Constantino para garantir a unidade da igreja, declarou o arianismo uma heresia. De acordo com Everett Ferguson, "a grande maioria dos cristãos não tinha uma visão clara sobre a natureza da Trindade e não entendia o que estava em jogo nas questões que a cercavam".
O arianismo também é usado para se referir a outros sistemas teológicos não trinitários do século IV, que consideravam Jesus Cristo — o Filho de Deus, o Logos — como uma criatura gerada de substância semelhante ou diferente daquela do Pai, mas não idênticos (como homoiousiano e anomoeanismo) ou como nem incriados nem criados no sentido em que outros seres são criados (como no semi-arianismo).
Origem
A controvérsia sobre o arianismo surgiu no final do século III e persistiu durante a maior parte do século IV. Envolveu a maioria dos membros da igreja - desde simples crentes, padres e monges até bispos, imperadores e membros da família imperial de Roma. Dois imperadores romanos, Constâncio II e Valente, tornaram-se arianos ou semi-arianos, assim como proeminentes senhores da guerra góticos, vândalos e lombardos antes e depois da queda do Império Romano do Ocidente. Uma controvérsia tão profunda dentro da Igreja primitiva durante este período de seu desenvolvimento não poderia ter se materializado sem influências históricas significativas fornecendo uma base para as doutrinas arianas.
Arius foi aluno de Luciano de Antioquia na academia particular de Luciano em Antioquia e herdou dele uma forma modificada dos ensinamentos de Paulo de Samósata. Ário ensinou que Deus, o Pai, e o Filho de Deus nem sempre existiram juntos eternamente.
Condenação pelo Concílio de Nicéia
O imperador Constantino, o Grande, convocou o Primeiro Concílio de Nicéia, que definiu os fundamentos dogmáticos do cristianismo; essas definições serviram para refutar as questões colocadas pelos arianos. Todos os bispos presentes estavam de acordo com os principais pontos teológicos da proto-ortodoxia, pois naquela época todas as outras formas de cristianismo "haviam já sido deslocadas, suprimidas, reformadas ou destruídas". Embora os proto-ortodoxos tenham vencido as disputas anteriores, devido à definição mais precisa da ortodoxia, eles foram vencidos com suas próprias armas, acabando por ser declarados hereges, não porque teriam lutado contra ideias tidas como teologicamente corretas, mas porque suas posições careciam de a precisão e o refinamento necessários à fusão de várias teses contraditórias aceitas ao mesmo tempo por teólogos ortodoxos posteriores. De acordo com Bart Ehrman, é por isso que a Trindade é uma "afirmação paradoxal".
Dos cerca de 300 bispos presentes no Concílio de Nicéia, dois bispos não assinaram o Credo Niceno que condenava o arianismo. Constantino, o Grande, também ordenou a pena de morte para aqueles que se recusassem a entregar os escritos arianos:
Além disso, se alguma escrita composta por Ário deve ser encontrada, ela deve ser entregue às chamas, de modo que não só a maldade de seu ensino será eliminada, mas nada será deixado até mesmo para lembrar qualquer um dele. E eu faço uma ordem pública, que se alguém deve ser descoberto para ter escondido uma escrita composta por Ário, e não tê-la imediatamente apresentado e destruído por fogo, sua pena será a morte. Assim que for descoberto nesta ofensa, será submetido a pena capital....
—Édito pelo imperador Constantino contra os arianos
Dez anos após o Concílio de Nicéia, Constantino, o Grande, que mais tarde foi batizado pelo bispo ariano Eusébio de Nicomédia em 337 dC, convocou outra reunião de líderes da igreja no Primeiro Sínodo regional de Tiro em 335 (com a presença de 310 bispos), para abordar várias acusações levantadas contra Atanásio por seus detratores, como "assassinato, tributação ilegal, feitiçaria e traição", após sua recusa em readmitir Ário na comunhão. Atanásio foi exilado em Trier (na Alemanha moderna) após sua condenação em Tiro por conspiração, e Arius foi, efetivamente, exonerado. Atanásio finalmente retornou a Alexandria em 346, após a morte de Ário e Constantino. Embora o arianismo tivesse se espalhado, Atanásio e outros líderes da igreja cristã Nicena fizeram uma cruzada contra a teologia ariana, e Ário foi anatemizado e condenado como herege mais uma vez no Primeiro Concílio Ecumênico de Constantinopla de 381 (com a presença de 150 bispos). Os imperadores romanos Constâncio II (337–361) e Valente (364–378) eram arianos ou semiarianos, assim como o primeiro rei da Itália, Odoacro (433?–493), e os lombardos também eram arianos ou semiarianos até o século VII. A elite governante da Espanha visigótica era ariana até 589. Muitos godos adotaram as crenças arianas após sua conversão ao cristianismo. Os vândalos espalharam ativamente o arianismo no norte da África.
Crenças
Pouco do próprio trabalho de Arius sobrevive, exceto em citações selecionadas para fins polêmicos por seus oponentes, e não há certeza sobre quais tradições teológicas e filosóficas formaram seu pensamento.
O arianismo ensinava que o Logos era um ser divino gerado por Deus Pai antes da criação do mundo, fez dele um meio através do qual tudo o mais foi criado, e que o Filho de Deus está subordinado a Deus Pai. Um versículo de Provérbios também foi usado: "O Senhor me criou no início de sua obra." Portanto, o Filho foi antes a primeira e a mais perfeita das criaturas de Deus, e ele foi feito “Deus”; somente pela permissão e poder do Pai.
Os arianos não acreditam na doutrina tradicional da Trindade. A carta do bispo ariano Auxentius de Durostorum sobre o missionário ariano Ulfilas dá uma imagem das crenças arianas. O ariano Ulfilas, que foi ordenado bispo pelo bispo ariano Eusébio de Nicomédia e voltou ao seu povo para trabalhar como missionário, acreditava: Deus, o Pai, ('Deus não gerado'; Deus Todo-Poderoso) sempre existindo e quem é o único Deus verdadeiro. O Filho de Deus, Jesus Cristo, ("Deus unigênito"), Deus Poderoso; gerado antes do tempo começar, e quem é Senhor/Mestre. O Espírito Santo (o poder iluminador e santificador, que não é nem Deus Pai nem Senhor/Mestre). 1 Coríntios 8:5-6 foi citado como texto de prova:
De fato, embora possa haver assim chamados deuses no céu ou na terra - como na verdade há muitos deuses e muitos senhores/mestres - mas para nós há um Deus (Gk. O quê? – θεός), o Pai, de quem são todas as coisas e para quem existimos, e um Senhor/Mestre (kyrios – κύριος), Jesus Cristo, através de quem são todas as coisas e através de quem existimos.
—1 Coríntios 8:5-6
O credo do ariano Ulfilas (c. 311–383), que conclui a carta de Auxêncio acima mencionada, distingue Deus Pai ("não-gerado"), que é o único Deus verdadeiro, do Filho de Deus ("unigênito"), que é Senhor/Mestre; e o Espírito Santo, o poder iluminador e santificador, que não é nem Deus Pai nem Senhor/Mestre:
Eu, Ulfila, bispo e confessor, sempre acreditei, e nesta, a única fé verdadeira, faço o caminho para o meu Senhor; acredito em apenas um Deus Pai, o invicto e invisível, e em seu Filho unigénito, nosso Senhor/Mestre e Deus, o designer e criador de toda a criação, não tendo nenhum outro como ele. Portanto, há um Deus de todos, que é também Deus de nosso Deus; e em um só Espírito Santo, o poder iluminador e santificador, como Cristo disse após sua ressurreição para seus apóstolos: "E eis que envio a promessa do meu Pai sobre vós, mas vos apoieis na cidade de Jerusalém, até que sejais revestidos de poder do alto" e novamente "Mas recebereis poder, quando o Espírito Santo vier sobre vós"; nem Deus nem Senhor/Mestre, mas o fiel ministro de Cristo; não igual, mas sujeito e obediente em todas as coisas ao Filho. E acredito que o Filho seja sujeito e obediente em todas as coisas a Deus Pai.
—Heather & Matthews 1991, p. 143
Uma carta de Ário (c. 250–336) ao ariano Eusébio de Nicomédia (falecido em 341) declara as crenças centrais dos arianos:
Alguns deles dizem que o Filho é uma eructação, outros que ele é uma produção, outros que ele também é unbegotten. São impiedades às quais não podemos ouvir, embora os hereges nos ameacem com mil mortes. Mas nós dizemos e cremos e ensinamos, e ensinamos, que o Filho não é unbegotten, nem de qualquer forma parte do invicto; e que ele não deriva sua subsistência de qualquer assunto; mas que por sua própria vontade e conselho ele tem subsistido antes do tempo e antes de idades tão perfeitas como Deus, somente begotten e inalterável, e que antes que ele foi gerado, ou propositado, não foi estabelecido. Porque ele não era insuportável. Somos perseguidos porque dizemos que o Filho tem um começo, mas que Deus está sem início.
—Teodoreto: Carta de Ário a Eusébio de Nicomedia, traduzida em Pedro Heresia e Autoridade na Europa Medieval, p. 41
Principalmente, a disputa entre trinitarianismo e arianismo era sobre:
- o Filho sempre existiu eternamente com o Pai ou foi o Filho gerado em um certo tempo no passado?
- O Filho é igual ao Pai ou subordinado ao Pai?
Para Constantino, esses eram pontos teológicos menores que impediam a união do Império, mas para os teólogos era de grande importância; para eles, era uma questão de salvação.
Para os teólogos do século XIX já era óbvio que de fato Ário e Alexandre/Atanásio não tinham muito o que brigar, a diferença entre seus pontos de vista era muito pequena, e que o fim da luta não era de forma alguma claro durante sua briga, tanto Ário quanto Atanásio sofrendo muito por seus próprios pontos de vista. Arius foi o pai do homoousianismo e Alexandre o pai do homoousianismo, que foi defendido por Atanásio. Para aqueles teólogos estava claro que Ário, Alexandre e Atanásio estavam longe de uma verdadeira doutrina da Trindade, que se desenvolveu mais tarde, historicamente falando.
Guido M. Berndt e Roland Steinacher afirmam claramente que as crenças de Arius eram aceitáveis ("não especialmente incomuns") para um grande número de clérigos ortodoxos; esta é a razão pela qual um conflito tão grande foi capaz de se desenvolver dentro da Igreja, uma vez que a teologia de Ário recebeu ampla simpatia (ou pelo menos não foi considerada excessivamente controversa) e não poderia ser descartada como heresia individual.
Arianismo homoiano
O arianismo teve várias variantes diferentes, incluindo o eunomianismo e o arianismo homoiano. O arianismo homoiano está associado a Acácio e Eudóxio. O arianismo homoiano evitou o uso da palavra ousia para descrever a relação do Pai com o Filho, e os descreveu como "semelhantes" uns aos outros. Hanson lista doze credos que refletem a fé homoiana:
- O Segundo Credo Sirmiano de 357
- O Credo de Nice (Constantinople) 360
- O credo apresentado por Acácio em Seleucia, 359
- A Regra da Fé de Ulfilas
- O credo pronunciado por Ulfilas em seu leito de morte, 383
- O credo atribuído a Eudoxius
- O Credo de Auxêncio de Milão, 364
- O Credo de Germinio professou em correspondência com Ursacius de Singiduno e Valens de Mursa
- O domínio da fé de Palladius
- Três declarações credais encontradas em fragmentos, subordinando o Filho ao Pai
Lutas com a ortodoxia
Primeiro Concílio de Nicéia
Em 321, Ário foi denunciado por um sínodo em Alexandria por ensinar uma visão heterodoxa da relação de Jesus com Deus Pai. Como Ário e seus seguidores tiveram grande influência nas escolas de Alexandria - contrapartes das modernas universidades ou seminários - suas visões teológicas se espalharam, especialmente no Mediterrâneo oriental.
Por volta de 325, a controvérsia tornou-se significativa o suficiente para que o imperador Constantino convocou uma assembléia de bispos, o Primeiro Concílio de Nicéia, que condenou a doutrina de Ário e formulou o Credo Niceno original de 325. O Credo Niceno O termo central, usado para descrever a relação entre o Pai e o Filho, é Homoousios (grego antigo: ὁμοούσιος), ou Consubstancialidade, que significa "da mesma substância& #34; ou "de um ser" (o Credo Atanásio é usado com menos frequência, mas é uma declaração mais abertamente antiariana sobre a Trindade).
O foco do Concílio de Nicéia foi a natureza do Filho de Deus e sua relação precisa com Deus Pai (ver Paulo de Samósata e os Sínodos de Antioquia). Arius ensinou que Jesus Cristo era divino/santo e foi enviado à terra para a salvação da humanidade, mas que Jesus Cristo não era igual a Deus Pai (origem infinita e primordial) em classificação e que Deus Pai e o Filho de Deus não eram iguais ao Espírito Santo. Sob o arianismo, em vez disso, Cristo não era consubstancial a Deus Pai, uma vez que tanto o Pai quanto o Filho sob Ário eram feitos de "semelhante" essência ou ser (ver homoiousia), mas não da mesma essência ou ser (ver homoousia).
Na visão ariana, Deus Pai é uma divindade e é divino e o Filho de Deus não é uma divindade, mas divino (Eu, o SENHOR, sou a Deidade somente). Deus, o Pai, enviou Jesus à terra para a salvação da humanidade. Ousia é essência ou ser, no Cristianismo Oriental, e é o aspecto de Deus que é completamente incompreensível para a humanidade e para a percepção humana. É tudo o que subsiste por si mesmo e que não existe em outro, sendo Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo todos incriados.
De acordo com o ensinamento de Arius, o Logos preexistente e, portanto, o Jesus Cristo encarnado, era um ser gerado; somente o Filho foi gerado diretamente por Deus Pai, antes dos séculos, mas era de uma essência ou substância distinta, embora semelhante, do Criador. Seus oponentes argumentaram que isso tornaria Jesus menos que Deus e que isso era herético. Grande parte da distinção entre as diferentes facções era sobre a frase que Cristo expressou no Novo Testamento para expressar submissão a Deus Pai. O termo teológico para esta submissão é kenosis. Este concílio ecumênico declarou que Jesus Cristo era o verdadeiro Deus, co-eterno e consubstancial (isto é, da mesma substância) com Deus Pai.
Acredita-se que Constantino tenha exilado aqueles que se recusaram a aceitar o Credo de Nicéia - o próprio Arius, o diácono Euzoios e os bispos líbios Theonas de Marmarica e Secundus de Ptolemais - e também os bispos que assinaram o credo, mas se recusaram a participar condenação de Ário, Eusébio de Nicomédia e Teógnis de Nicéia. O imperador também ordenou que todas as cópias da Thalia, o livro no qual Arius expressou seus ensinamentos, fossem queimadas. No entanto, não há evidências de que seu filho e sucessor final, Constâncio II, que era um cristão semiariano, tenha sido exilado.
Embora estivesse empenhado em manter o que a Grande Igreja havia definido em Nicéia, Constantino também estava empenhado em pacificar a situação e acabou se tornando mais tolerante com os condenados e exilados no concílio. Primeiro, ele permitiu que Eusébio de Nicomédia, que era protegido de sua irmã, e Teógnis voltassem depois de assinarem uma declaração de fé ambígua. Os dois e outros amigos de Arius trabalharam para a reabilitação de Arius.
No Primeiro Sínodo de Tiro em 335 DC, eles apresentaram acusações contra Atanásio, agora bispo de Alexandria, o principal oponente de Arius. Depois disso, Constantino baniu Atanásio por considerá-lo um impedimento à reconciliação. No mesmo ano, o Sínodo de Jerusalém sob a direção de Constantino readmitiu Ário à comunhão em 336. Ário morreu a caminho deste evento em Constantinopla. Alguns estudiosos sugerem que Ário pode ter sido envenenado por seus oponentes. Eusébio e Teógnis permaneceram no favor do imperador, e quando Constantino, que havia sido catecúmeno durante grande parte de sua vida adulta, aceitou o batismo em seu leito de morte, foi de Eusébio de Nicomédia.
Depois de Nicéia
O Primeiro Concílio de Nicéia não acabou com a controvérsia, pois muitos bispos das províncias orientais contestaram o homoousios, termo central do Credo Niceno, conforme havia sido usado por Paulo de Samósata, que havia defendido uma cristologia monárquica. Tanto o homem quanto seus ensinamentos, incluindo o termo homoousios, foram condenados pelos Sínodos de Antioquia em 269. Portanto, após a morte de Constantino em 337, a disputa aberta foi retomada novamente. O filho de Constantino, Constâncio II, que havia se tornado imperador da parte oriental do Império Romano, na verdade encorajou os arianos e começou a reverter o Credo Niceno. Seu conselheiro nesses assuntos era Eusébio de Nicomédia, que já havia sido o chefe do partido ariano no Concílio de Nicéia, que também foi nomeado bispo de Constantinopla.
Constâncio usou seu poder para exilar os bispos que aderiram ao Credo Niceno, especialmente Santo Atanásio de Alexandria, que fugiu para Roma. Em 355, Constâncio tornou-se o único imperador romano e estendeu sua política pró-ariana às províncias ocidentais, frequentemente usando a força para impor seu credo, até mesmo exilando o Papa Libério e instalando o Antipapa Félix II.
O Terceiro Concílio de Sirmio em 357 foi o ponto alto do arianismo. A Sétima Confissão Ariana (Segunda Confissão de Sirmium) afirmava que tanto homoousios (de uma substância) quanto homoiousios (de substância semelhante) eram antibíblicos e que o Pai é maior que o Filho. (Esta confissão foi mais tarde conhecida como a Blasfêmia de Sirmium.)
Mas uma vez que muitas pessoas são perturbadas por perguntas sobre o que é chamado em latim Substância, mas em grego O quê?, isto é, para torná-lo entendido mais exatamente, como "coessential", ou o que é chamado, "como-em-essência", não deve haver nenhuma menção de qualquer um deles, nem exposição deles na Igreja, por esta razão e por esta consideração, que na Escritura divina nada está escrito sobre eles, e que eles estão acima do conhecimento dos homens e acima do entendimento dos homens;
À medida que os debates aumentavam na tentativa de chegar a uma nova fórmula, três campos surgiram entre os oponentes do Credo Niceno. O primeiro grupo se opôs principalmente à terminologia nicena e preferiu o termo homoiousios (igual em substância) ao homoousios niceno, enquanto eles rejeitaram Arius e seus ensinamentos e aceitaram a igualdade e co - a eternidade das pessoas da Trindade. Por causa dessa posição centrista, e apesar de sua rejeição a Arius, eles foram chamados de "Semi-Arianos" por seus adversários. O segundo grupo também evitou invocar o nome de Ário, mas em grande parte seguiu os ensinamentos de Ário e, em outra tentativa de redação conciliatória, descreveu o Filho como sendo (homoios) o Pai. Um terceiro grupo apelou explicitamente a Ário e descreveu o Filho como diferente (anhomoios) do Pai. Constâncio vacilou em seu apoio entre o primeiro e o segundo partido, enquanto perseguia duramente o terceiro.
Epifânio de Salamina rotulou o partido de Basílio de Ancira em 358 como "Semi-Arianismo". Isso é considerado injusto por Kelly, que afirma que alguns membros do grupo eram virtualmente ortodoxos desde o início, mas não gostavam do adjetivo homoousios, enquanto outros se moviam nessa direção depois que os arianos declarados entraram em cena. a abertura.
Os debates entre esses grupos resultaram em numerosos sínodos, entre eles o Concílio de Serdica em 343, o Quarto Concílio de Sirmium em 358 e o duplo Concílio de Rimini e Seleucia em 359, e nada menos que quatorze outras fórmulas de credos entre 340 e 360, levando o observador pagão Ammianus Marcellinus a comentar sarcasticamente: "As estradas estavam cobertas de bispos galopando." Nenhuma dessas tentativas foi aceitável para os defensores da ortodoxia nicena; escrevendo sobre os últimos concílios, São Jerônimo observou que o mundo "despertou com um gemido para se encontrar ariano."
Após a morte de Constâncio em 361, seu sucessor Juliano, um devoto dos deuses pagãos de Roma, declarou que não tentaria mais favorecer uma facção da igreja em detrimento de outra e permitiu que todos os bispos exilados retornassem; isso resultou em dissensão cada vez maior entre os cristãos nicenos. O imperador Valente, no entanto, reviveu a política de Constâncio e apoiou a política "homoiana" partido, exilando bispos e muitas vezes usando a força. Durante esta perseguição, muitos bispos foram exilados para os outros extremos do Império Romano (por exemplo, Santo Hilário de Poitiers para as províncias orientais). Esses contatos e a situação comum subsequentemente levaram a uma reaproximação entre os partidários ocidentais do Credo Niceno e os homoousios e os semi-arianos orientais.
Conselho de Constantinopla
Não foi até os co-reinos de Graciano e Teodósio que o arianismo foi efetivamente eliminado entre a classe dominante e a elite do Império do Oriente. Valente morreu na Batalha de Adrianópolis em 378 e foi sucedido por Teodósio I, que aderiu ao Credo Niceno. Isso permitiu resolver a disputa. A esposa de Teodósio, Santa Flacila, foi fundamental em sua campanha para acabar com o arianismo.
Dois dias depois que Teodósio chegou a Constantinopla, em 24 de novembro de 380, ele expulsou o bispo homoiousiano, Demófilo de Constantinopla, e entregou as igrejas daquela cidade a Gregório de Nazianzo, o líder da relativamente pequena comunidade nicena dali, um ato que tumultos provocados. Teodósio acabara de ser batizado, pelo bispo Acholius de Tessalônica, durante uma doença grave, como era comum no mundo cristão primitivo. Em fevereiro, ele e Graciano publicaram um edito de que todos os seus súditos deveriam professar a fé dos bispos de Roma e Alexandria (isto é, a fé nicena) ou seriam entregues para punição por não fazê-lo.
Embora grande parte da hierarquia da igreja no Oriente tenha se oposto ao Credo Niceno nas décadas que antecederam a ascensão de Teodósio, ele conseguiu alcançar a unidade com base no Credo Niceno. Em 381, no Segundo Concílio Ecumênico em Constantinopla, um grupo de bispos principalmente orientais se reuniu e aceitou o Credo Niceno de 381, que foi complementado em relação ao Espírito Santo, bem como algumas outras mudanças: veja Comparação dos Credos Nicenos de 325 e 381. Isso geralmente é considerado o fim da disputa sobre a Trindade e o fim do arianismo entre os povos romanos não germânicos.
Entre as tribos germânicas medievais
Durante o florescimento do arianismo em Constantinopla, o convertido gótico e bispo ariano Ulfilas (mais tarde o assunto da carta de Auxêncio citada acima) foi enviado como missionário às tribos góticas do outro lado do Danúbio, uma missão favorecido por razões políticas pelo imperador Constâncio II. Os homoianos nas províncias do Danúbio desempenharam um papel importante na conversão dos godos ao arianismo. A tradução de Ulfilas da Bíblia para a língua gótica e seu sucesso inicial em converter os godos ao arianismo foram fortalecidos por eventos posteriores; a conversão dos godos levou a uma ampla difusão do arianismo também entre outras tribos germânicas (vândalos, langobards, svevi e burgúndios). Quando os povos germânicos entraram nas províncias do Império Romano do Ocidente e ali começaram a fundar seus próprios reinos, a maioria deles eram cristãos arianos.
O conflito no século IV viu facções arianas e nicenas lutando pelo controle da Europa Ocidental. Em contraste, entre os reinos arianos alemães estabelecidos no colapso do Império Ocidental no século 5, havia igrejas arianas e nicenas totalmente separadas com hierarquias paralelas, cada uma servindo a diferentes conjuntos de crentes. As elites germânicas eram arianas, e a maioria da população românica era nicena.
As tribos germânicas arianas eram geralmente tolerantes com os cristãos nicenos e outras minorias religiosas, incluindo os judeus. No entanto, os vândalos tentaram por várias décadas impor suas crenças arianas sobre seus súditos nicenos do norte da África, exilando o clero niceno, dissolvendo mosteiros e exercendo forte pressão sobre os cristãos nicenos não conformes.
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O aparente ressurgimento do arianismo depois de Nicéia foi mais uma reação antinicena explorada por simpatizantes arianos do que um desenvolvimento pró-ariano. No final do século 4, ela cedeu seu terreno restante ao trinitarianismo. Na Europa Ocidental, o arianismo, ensinado por Ulfilas, o missionário ariano para as tribos germânicas, era dominante entre os godos, langobardos e vândalos. Por volta do século 8, deixou de ser propriedade das tribos. crença popular à medida que os governantes tribais gradualmente passaram a adotar a ortodoxia nicena. Essa tendência começou em 496 com Clóvis I dos francos, depois Recaredo I dos visigodos em 587 e Ariperto I dos lombardos em 653.
Os francos e os anglo-saxões eram diferentes dos outros povos germânicos, pois entraram no Império Romano do Ocidente como pagãos e foram convertidos ao cristianismo calcedônio, liderados por seus reis, Clóvis I dos francos e Æthelberht de Kent e outros na Grã-Bretanha (ver também cristianismo na Gália e cristianização da Inglaterra anglo-saxônica). As tribos restantes – os vândalos e os ostrogodos – não se converteram como povo nem mantiveram a coesão territorial. Tendo sido derrotados militarmente pelos exércitos do imperador Justiniano I, os remanescentes foram dispersos para as margens do império e se perderam na história. A Guerra Vândala de 533–534 dispersou os vândalos derrotados. Após sua derrota final na Batalha de Mons Lactarius em 553, os ostrogodos voltaram para o norte e (re)estabeleceram-se no sul da Áustria.
Do século V ao VII
Grande parte do sudeste da Europa e da Europa central, incluindo muitos dos godos e vândalos, respectivamente, abraçaram o arianismo (os visigodos se converteram ao cristianismo ariano em 376 por meio de seu bispo Wulfila), o que levou o arianismo a ser um fator religioso em vários guerras no Império Romano. No oeste, o arianismo organizado sobreviveu no norte da África, na Hispânia e em partes da Itália até ser finalmente suprimido nos séculos VI e VII. A Espanha visigótica converteu-se ao cristianismo niceno por meio de seu rei Reccared I no Terceiro Concílio de Toledo em 589. Grimoald, rei dos lombardos (662–671), e seu filho e sucessor Garibald (671), foram os últimos reis arianos na Europa.
Do século XVI ao século XIX
Após a Reforma Protestante de 1517, não demorou muito para que as visões arianas e outras não trinitárias ressurgissem. O primeiro antitrinitário inglês registrado foi John Assheton, que foi forçado a se retratar diante de Thomas Cranmer em 1548. No Concílio Anabatista de Veneza em 1550, os primeiros instigadores italianos da Reforma Radical se comprometeram com as opiniões de Michael Servetus, que foi queimado vivo pelo ordens de João Calvino em 1553, e estas foram promulgadas por Giorgio Biandrata e outros na Polônia e na Transilvânia.
A ala antitrinitariana da Reforma Polonesa separou-se da ecclesia maior calvinista para formar a ecclesia minor ou Irmãos Poloneses. Estes eram comumente referidos como "arianos" devido à sua rejeição da Trindade, embora na verdade os Socinianos, como foram mais tarde conhecidos, tenham ido além de Ário para a posição de Fotino. O epíteto "ariano" também foi aplicado aos primeiros unitaristas, como John Biddle, embora em negação da pré-existência de Cristo eles fossem novamente em grande parte socinianos, não arianos.
Em 1683, quando Anthony Ashley Cooper, primeiro conde de Shaftesbury, estava morrendo em Amsterdã - levado ao exílio por sua oposição aberta ao rei Carlos II - ele falou com o ministro Robert Ferguson e se declarou ariano.
No século 18, a "tendência dominante" na Grã-Bretanha, particularmente no latitudinarianismo, foi em direção ao arianismo, ao qual estão associados os nomes de Samuel Clarke, Benjamin Hoadly, William Whiston e Isaac Newton. Para citar o artigo da Encyclopædia Britannica's sobre o arianismo: "No vezes, alguns unitaristas são virtualmente arianos porque não estão dispostos a reduzir Cristo a um mero ser humano ou a atribuir-lhe uma natureza divina idêntica à do Pai."
Uma visão semelhante foi mantida pelo antigo Anti-Nicene Pneumatomachi (grego: Πνευματομάχοι, "respiração" ou "espírito" e "lutadores", combinando-se como "lutadores contra o espírito"), assim chamados porque se opunham ao deificação do Espírito Santo niceno. Embora as crenças do Pneumatomachi lembrassem um pouco o arianismo, eles eram um grupo distinto.
Hoje
Os ensinamentos dos dois primeiros concílios ecumênicos - que rejeitam totalmente o arianismo - são mantidos pela Igreja Católica, a Igreja Ortodoxa Oriental, as Igrejas Ortodoxas Orientais, a Igreja Assíria do Oriente e a maioria das igrejas fundadas durante a Reforma no século XVI século ou influenciado por ele (luterana, reformada/presbiteriana e anglicana). Além disso, quase todos os grupos protestantes (como metodistas, batistas, evangélicos e a maioria dos pentecostais) rejeitam inteiramente os ensinamentos associados ao arianismo. Grupos modernos que atualmente parecem abraçar alguns dos princípios do arianismo incluem unitaristas e testemunhas de Jeová. Embora as origens de suas crenças não sejam necessariamente atribuídas aos ensinamentos de Arius, muitas das crenças centrais dos unitaristas e das Testemunhas de Jeová são muito semelhantes a eles.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias
A doutrina da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) sobre a natureza da Divindade ensina uma teologia não trinitária. A primeira Regra de Fé da igreja afirma: "Cremos em Deus, o Pai Eterno, e em Seu Filho, Jesus Cristo, e no Espírito Santo". enquanto a seção 130 de Doutrina e Convênios explica que "O Pai tem um corpo de carne e ossos tão tangível quanto o corpo do homem; o Filho também; mas o Espírito Santo não tem um corpo de carne e ossos, mas é um personagem de Espírito. Se não fosse assim, o Espírito Santo não poderia habitar em nós”.
Semelhanças entre as doutrinas SUD e o arianismo foram observadas já em 1846. Há, no entanto, várias diferenças importantes entre o arianismo e a teologia dos santos dos últimos dias, incluindo a co-eternidade de Jesus Cristo e do Espírito Santo com o Pai. Os santos dos últimos dias negam qualquer forma de criação ex nihilo, enquanto a criação ex nihilo e a natureza inferior e criada de Cristo são premissas fundamentais do arianismo. O arianismo também ensina que a existência de Cristo é contingente ao Pai, e que ele é ontologicamente subordinado ao Pai. Ambas as premissas são rejeitadas pela doutrina dos Santos dos Últimos Dias. Por outro lado, a Igreja SUD ensina que Cristo é igual em natureza, poder e glória ao Pai, tendo subordinado perfeitamente sua vontade à do Pai. Por sua vez, entende-se que o Pai tem seu poder em virtude de seu próprio caráter perfeito e subordinação aos princípios eternos e incriados de retidão. O profeta Alma, do Livro de Mórmon, resume isso dizendo que se Deus não fosse perfeitamente justo, então "Deus deixaria de ser Deus". Assim, a subordinação de Cristo à vontade do Pai é entendida como subordinação àqueles mesmos princípios eternos e incriados de justiça através da emulação perfeita do caráter e exemplo do Pai.
A Igreja SUD ensina que essa visão da Divindade é a doutrina ensinada por Jesus Cristo e outros profetas antigos e, por extensão, ensinada pelas escrituras agora compiladas como a Bíblia e o Livro de Mórmon. Assim, a doutrina dos santos dos últimos dias não aceita a definição nicena da Trindade (que os três são consubstanciais) nem concorda com a afirmação atanasiana de que Deus e Cristo são incompreensíveis. Em contraste, a Igreja ensina que a doutrina bíblica é auto-evidente: "o Pai, o Filho e o Espírito Santo (ou Espírito Santo)... são três seres fisicamente separados, mas totalmente um em amor, propósito e vontade, conforme ilustrado na Oração de Despedida de Jesus, seu batismo nas mãos de João, sua transfiguração e o martírio de Estêvão.
Testemunhas de Jeová
As Testemunhas de Jeová são freqüentemente chamadas de "arianos modernos". ou às vezes são referidos como "semi-arianos", geralmente por seus oponentes, embora as próprias Testemunhas de Jeová tenham negado essas alegações. Embora existam algumas semelhanças significativas em questões de doutrina, as Testemunhas de Jeová diferem dos arianos por afirmar que o Filho pode conhecer plenamente o Pai (algo que o próprio Ário negou) e por sua negação da personalidade ao Espírito Santo. Os arianos originais geralmente oravam diretamente a Jesus, enquanto as Testemunhas de Jeová adoram e oram exclusivamente a Jeová Deus (Deus Pai) apenas por meio de Jesus, o filho, como mediador.
Iglesia ni Cristo
A cristologia da Iglesia ni Cristo tem paralelos com o arianismo na medida em que afirma a pré-existência de Jesus, mas afirma que ele foi santificado e recebeu sua santidade pelo Pai, que eles consideram ser o único Deus verdadeiro.
Outros
Outros grupos que se opõem à crença na Trindade não são arianos.
- Outros Unitários Bíblicos como os Christadelphians e Igreja de Deus Conferência Geral são tipicamente socinian em vez de Arian em sua cristologia.
- As Assembleias evangélicas, um grupo de igrejas Pentecostais, não-denominacionais que crêem que somente o Pai tem imortalidade inerente, mas que o Filho recebeu a imortalidade do Pai, e que o Espírito Santo não é uma pessoa distinta com inteligência distinta, mas sim a vida e presença de Deus Pai e seu Filho. A Divindade compreende duas pessoas distintas.
- Há também várias igrejas binárias que acreditam que Deus é duas pessoas: o Pai e o Filho, e que o Espírito Santo não é uma pessoa. Estes incluem a Igreja de Deus (Sete Dia) e seus vários desavenças. Um desentendimento em particular, Radio Church of God (fundado por Herbert W. Armstrong e renomeado Worldwide Church of God), foi originalmente Binitarian, mas convertido para Trinitarianism após a morte de Armstrong. Essa conversão levou à formação de muitas pequenas igrejas distanciadas que mantiveram as crenças Binitárias, como a Igreja Restaurada de Deus, a Igreja Unida de Deus, a Igreja de Deus de Filadélfia e a Igreja Viva de Deus. Outras igrejas Binitarianas incluem a Igreja de Jesus Cristo (Bickertonita), um desentendimento do Mormonismo, que acredita que Deus é duas personagens, não duas pessoas. As igrejas binárias geralmente acreditam que o Pai é maior do que o Filho, uma visão um tanto semelhante ao Arianismo.