Apócrifos

A carta apócrifa do sultão Mehmed II ao Papa (Notes et extraits pour servir à l'histoire des croisades au XVe siècle), publicado por Nicolas Jorga. Série 4: 1453–1476, Paris; Bucarest, 1915, páginas 126–127

Apócrifos são obras escritas, muitas vezes de autoria desconhecida ou origem duvidosa. No cristianismo, a palavra apócrifo (ἀπόκρυφος) foi aplicada pela primeira vez a escritos que deveriam ser lidos em particular, e não no contexto público dos cultos da igreja - obras cristãs edificantes que não eram consideradas Escrituras canônicas. Na esteira da Reforma Protestante, a palavra apócrifo passou a significar "falso, espúrio, ruim ou herético".

Do ponto de vista protestante, os apócrifos bíblicos são um conjunto de textos incluídos na Septuaginta e na Vulgata latina, mas não na Bíblia hebraica. Enquanto a tradição católica considera alguns desses textos deuterocanônicos, e as Igrejas Ortodoxas os consideram todos canônicos, os protestantes os consideram apócrifos, isto é, livros não canônicos que são úteis para a instrução. A Bíblia de Lutero os colocou em uma seção separada entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, chamada de Apócrifos, uma convenção seguida pelas Bíblias protestantes subsequentes. Outros textos apócrifos não canônicos são geralmente chamados de pseudepígrafos, um termo que significa "atribuição falsa".

Etimologia

A origem da palavra é o adjetivo latino medieval apocryphus (secreto ou não canônico) do adjetivo grego ἀπόκρυφος, apokryphos, (privado) do verbo ἀποκρύπτειν, apokryptein (para se esconder).

Vem do grego e é formado a partir da combinação de apo (afastado) e kryptein (ocultar ou ocultar).

A palavra apócrifos sofreu uma grande mudança de significado ao longo dos séculos. A palavra apócrifo em seu antigo uso cristão originalmente significava um texto lido em particular, em vez de em igrejas públicas. Em inglês, mais tarde passou a ter um sentido de esotérico, suspeito ou herético, principalmente por causa da interpretação protestante da utilidade de textos não canônicos.

Escrituras e objetos esotéricos

A palavra apócrifo (ἀπόκρυφος) foi a primeira aplicado a escritos que foram mantidos em segredo porque eram veículos de conhecimento esotérico considerados muito profundos ou sagrados demais para serem divulgados a qualquer pessoa que não fosse o iniciado. Por exemplo, os discípulos do Gnóstico Pródico gabavam-se de possuir o segredo (ἀπόκρυφα) livros de Zoroastro. O termo em geral gozava de grande consideração entre os gnósticos (ver Atos de Tomé, pp. 10, 27, 44).

A sinóloga Anna Seidel refere-se a textos e até itens produzidos por antigos sábios chineses como apócrifos e estudou seus usos durante as Seis Dinastias da China (220 a 589 d.C.). Esses artefatos foram usados como símbolos legitimando e garantindo o Mandato Celestial do Imperador. Exemplos destes incluem talismãs, gráficos, escrituras, registros e registros. Os primeiros exemplos foram pedras, peças de jade, vasos de bronze e armas, mas passaram a incluir talismãs e diagramas mágicos.

De suas raízes na China da era Zhou (1066 a 256 aC), esses itens foram superados em valor por textos da dinastia Han (206 aC a 220 dC). A maioria desses textos foi destruída quando os imperadores, particularmente durante a dinastia Han, coletaram esses objetos legitimadores e proscreveram, proibiram e queimaram quase todos eles para evitar que caíssem nas mãos de rivais políticos.

Escritos de valor questionável

Apócrifos também foram aplicados a escritos que estavam ocultos não por causa de sua divindade, mas por causa de seu valor questionável para a igreja. O antigo teólogo cristão Orígenes, em seus Comentários sobre Mateus, distingue entre escritos que eram lidos pelas igrejas e escritos apócrifos: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ' ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη (escrita não encontrada nos livros comuns e publicados por um lado [e] realmente encontrada nos livros secretos por outro). O significado de αποκρυφος é aqui praticamente equivalente a "excluído do uso público da igreja" e prepara o caminho para um uso ainda menos favorável da palavra.

Escritas espúrias

No uso geral, a palavra apócrifo passou a significar "de autenticidade duvidosa". Esse significado também aparece no prólogo de Orígenes ao seu comentário sobre o Cântico dos Cânticos, do qual apenas a tradução latina sobreviveu:

De scripturis his, quae appellantur apocriphae, pro eo quod multa in iis corrupta et contra fidem veram inveniuntur a maioribus tradita non placuit iis dari locum nec admitti ad auctoritatem.

"Concerando estas escrituras, que são chamadas de apócrifos, pela razão de que muitas coisas são encontradas nelas corrompidas e contra a verdadeira fé transmitida pelos anciãos, agradou-lhes que não lhes é dado lugar nem ser admitido à autoridade."

Outro

O Decreto Gelasiano (geralmente considerado agora como sendo o trabalho de um estudioso anônimo entre 519 e 553) refere-se a obras religiosas dos pais da igreja Eusébio, Tertuliano e Clemente de Alexandria como apócrifos. Agostinho definiu a palavra como significando simplesmente "obscuridade de origem", implicando que qualquer livro de autoria desconhecida ou autenticidade questionável seria considerado apócrifo. Jerônimo em Prologus Galeatus declarou que todos os livros fora do cânon hebraico eram apócrifos. Na prática, Jerônimo tratou alguns livros fora do cânon hebraico como se fossem canônicos, e a Igreja Ocidental não aceitou a definição de apócrifos de Jerônimo, mantendo o significado anterior da palavra. Como resultado, várias autoridades da igreja rotularam diferentes livros como apócrifos, tratando-os com vários níveis de consideração.

Orígenes afirmou que "os livros canônicos, como os hebreus os transmitiram, são vinte e dois". Clement e outros citaram alguns livros apócrifos como "escritura" "escritura divina" "inspirado" e similar. Professores ligados à Palestina e familiarizados com o cânon hebraico (o protocânon) excluíram do cânon todo o Antigo Testamento não encontrado lá. Essa visão se reflete no cânon de Melito de Sardes e nos prefácios e cartas de Jerônimo. Uma terceira visão era que os livros não eram tão valiosos quanto as escrituras canônicas da coleção hebraica, mas eram valiosos para usos morais, como textos introdutórios para novos convertidos do paganismo e para serem lidos nas congregações. Eles foram referidos como "eclesiásticos" obras de Rufino.

Em 1546, o Concílio Católico de Trento reconfirmou o cânon de Agostinho, datado do segundo e terceiro séculos, declarando "Também será anátema aquele que não receber estes livros inteiros, com todas as suas partes, como eles estão acostumados a ser lidos na Igreja Católica e são encontrados nas antigas edições da Vulgata latina, como sagrados e canônicos." Todos os livros em questão, com exceção de 1 Esdras e 2 Esdras e a Oração de Manassés, foram declarados canônicos em Trento.

Os protestantes, em comparação, eram diversos em suas opiniões sobre o deuterocanon desde o início. Alguns os consideravam divinamente inspirados, outros os rejeitavam. Luteranos e anglicanos mantiveram os livros como leituras cristãs intertestamentárias e uma parte da Bíblia (em uma seção chamada "Apócrifos"), mas nenhuma doutrina deveria ser baseada neles. John Wycliffe, um humanista cristão do século 14, declarou em sua tradução bíblica que "qualquer livro do Antigo Testamento além desses vinte e cinco será colocado entre os apócrifos, isto é, sem autoridade ou crença". 34; No entanto, sua tradução da Bíblia incluía os apócrifos e a Epístola dos Laodicenses.

Martinho Lutero não classificou os livros apócrifos como escrituras, mas na Bíblia alemã de Lutero (1534) os apócrifos são publicados em uma seção separada dos outros livros, embora as listas luteranas e anglicanas sejam diferentes. Os anabatistas usam a Bíblia de Lutero, que contém os livros intertestamentários; As cerimônias de casamento Amish incluem "a releitura do casamento de Tobias e Sarah nos Apócrifos". Os pais do anabatismo, como Menno Simmons, citavam "eles [os apócrifos] com a mesma autoridade e quase com a mesma frequência que os livros da Bíblia hebraica". e os textos sobre os martírios sob Antíoco IV em 1 Macabeus e 2 Macabeus são tidos em alta estima pelos anabatistas, que enfrentaram perseguições em sua história.

Nas edições reformadas (como a de Westminster), os leitores foram avisados de que esses livros não deveriam "ser aprovados ou usados de outra forma do que outros escritos humanos". Uma distinção mais branda foi expressa em outro lugar, como no "argumento" introduzindo-os na Bíblia de Genebra e no Sexto Artigo da Igreja da Inglaterra, onde é dito que "os outros livros que a igreja lê como exemplo de vida e instrução de boas maneiras" embora não para estabelecer doutrina. Entre alguns não-conformistas, o termo apócrifo começou a assumir conotações extras ou alteradas: não apenas de autenticidade duvidosa, mas de conteúdo espúrio ou falso, os protestantes, sendo diversos em pontos de vista teológicos, não eram unânimes em adotar essas significados.

Geralmente, os anabatistas e protestantes magistrais reconhecem os catorze livros dos apócrifos como sendo não canônicos, mas úteis para leitura "por exemplo de vida e instrução de boas maneiras": uma visão que continua até hoje em todo o luterano Church, a Comunhão Anglicana mundial, entre muitas outras denominações, como as Igrejas Metodistas e as Reuniões Anuais Quacres. Liturgicamente, as igrejas católica, metodista e anglicana têm uma leitura das escrituras do Livro de Tobias nos serviços do Santo Matrimônio.

Segundo a Igreja Ortodoxa Anglicana:

Por outro lado, a Comunhão Anglicana sustenta enfaticamente que o Apocalipse faz parte da Bíblia e deve ser lido com respeito por seus membros. Dois dos hinos usados no Escritório do Livro de Oração Americano de Oração da Manhã, o Benedicito e Benedicito, são retirados do Apocalipse. Uma das frases oferendas na Sagrada Comunhão vem de um livro apócrifo (Tb 4: 8-9). As lições do Apocalipse são regularmente apontadas para serem lidas nos serviços diários, domingos e especiais da Oração da Manhã e da Noite. Há no total 111 tais lições no mais recente revisado Lecionário do Livro de Oração Americano [Os livros usados são: II Esdras, Tobit, Sabedoria, Eclesiástico, Baruch, Três Filhos Sagrados e Eu Macabeus.] A posição da Igreja é melhor resumida nas palavras do artigo seis dos trinta e nove artigos: "Em nome da Sagrada Escritura entendemos os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade nunca houve nenhuma dúvida na Igreja... E os outros Livros (como Hierome [São Jerônimo] diz) a Igreja lê por exemplo de vida e instrução de maneiras; mas ainda não os aplica para estabelecer qualquer doutrina.

Embora as Bíblias protestantes incluam historicamente 80 livros, 66 deles formam o cânon protestante (como listado na Confissão de Westminster de 1646), que está bem estabelecido há séculos, com muitos hoje apoiando o uso dos apócrifos e outros contestando contra os apócrifos usando vários argumentos.

Uso metafórico

O adjetivo apócrifo é comumente usado no inglês moderno para se referir a qualquer texto ou história considerada de veracidade ou autoridade duvidosa, embora possa conter alguma verdade moral. Nesse sentido metafórico mais amplo, a palavra sugere uma afirmação que é da natureza do folclore, factóide ou lenda urbana.

Budismo

Jatakas apócrifos do Cânone Pāli, como os pertencentes à coleção Paññāsajātaka, foram adaptados para se adequar à cultura local em certos países do Sudeste Asiático e foram recontados com emendas nas tramas para melhor refletir a moral budista.

Dentro da tradição Pali, os Jatakas apócrifos de composição posterior (alguns datados até do século 19) são tratados como uma categoria separada de literatura da literatura "oficial" Histórias de Jataka que foram mais ou menos formalmente canonizadas desde pelo menos o século 5 - como atestado em ampla evidência epigráfica e arqueológica, como ilustrações existentes em baixo-relevo de paredes de templos antigos.

Judaísmo

Os apócrifos judaicos, conhecidos em hebraico como הספרים החיצונים (Sefarim Hachizonim: "os livros externos"), são livros escritos em grande parte por judeus, especialmente durante o Segundo Templo período, não aceitos como manuscritos sagrados quando a Bíblia hebraica foi canonizada. Alguns desses livros são considerados sagrados por alguns cristãos e estão incluídos em suas versões do Antigo Testamento. Os apócrifos judaicos são distintos dos apócrifos do Novo Testamento e dos apócrifos bíblicos, pois é a única dessas coleções que funciona dentro de uma estrutura teológica judaica.

Embora os judeus ortodoxos acreditem na canonização exclusiva dos atuais 24 livros da Bíblia hebraica, eles também consideram a Torá Oral, que eles acreditam ter sido transmitida por Moisés, como autoridade. Alguns argumentam que os saduceus, ao contrário dos fariseus, mas como os samaritanos, parecem ter mantido um número menor e anterior de textos como canônicos, preferindo manter apenas o que estava escrito na Lei de Moisés (a Torá), aproveitando ao máximo o cânon atualmente aceito, tanto judeu quanto cristão, apócrifo aos seus olhos. Outros acreditam que muitas vezes é afirmado erroneamente que os saduceus só aceitaram o Pentateuco (Torá). Dizia-se que os essênios na Judéia e os Therapeutae no Egito tinham uma literatura secreta (veja os pergaminhos do Mar Morto).

Outras tradições mantiveram costumes diferentes em relação à canonicidade. Os judeus etíopes, por exemplo, parecem ter retido uma variedade de textos canônicos semelhantes aos cristãos ortodoxos etíopes.

Cristianismo

Livros intertestamentários

As cópias da Bíblia Lutero incluem os livros deuterocanônicos como uma seção intertestamental entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento; eles são chamados de "Apócrifos" nas Igrejas Cristãs tendo suas origens na Reforma.

A página de conteúdo em um livro completo de 80 King James Bible, listando "The Books of the Old Testament", "The Books called Apocrypha", e "The Books of the New Testament".

Durante a Era Apostólica, muitos textos judaicos de origem helenística existiam dentro do judaísmo e eram frequentemente usados pelos cristãos. As autoridades patrísticas freqüentemente reconheciam esses livros como importantes para o surgimento do cristianismo, mas a autoridade inspirada e o valor dos apócrifos permaneceram amplamente contestados. Os cristãos incluíram vários desses livros nos cânones das Bíblias cristãs, chamando-os de "apócrifos" ou os "livros ocultos".

No século XVI, durante a Reforma Protestante, a validade canônica dos livros intertestamentários foi questionada e quatorze livros foram classificados em 80 livros da Bíblia Protestante como uma seção intertestamental chamada de Apócrifos, que abrange o Antigo Testamento e o Novo Testamento. Antes de 1629, todas as Bíblias protestantes em inglês incluíam o Antigo Testamento, Apócrifos e Novo Testamento; exemplos incluem a Bíblia de Mateus (1537), a Grande Bíblia (1539), a Bíblia de Genebra (1560), a Bíblia do Bispo (1568) e a Bíblia King James (1611) ".

Quatorze dos oitenta livros bíblicos compreendem os apócrifos protestantes, publicados pela primeira vez como tal na Bíblia de Lutero (1534). Muitos desses textos são considerados livros canônicos do Antigo Testamento pela Igreja Católica, confirmados pelo Concílio de Roma (382 dC) e posteriormente reafirmados pelo Concílio de Trento (1545-63); todos os livros dos apócrifos protestantes são considerados canônicos pela Igreja Ortodoxa Oriental e são referidos como anagignoskomena pelo Sínodo de Jerusalém (1672). Até esta data, as leituras das escrituras dos Apócrifos estão incluídas nos lecionários das Igrejas Luteranas e das Igrejas Anglicanas.

Os anabatistas usam a Bíblia de Lutero, que contém os livros intertestamentários; As cerimônias de casamento Amish incluem "a releitura do casamento de Tobias e Sarah nos Apócrifos". A Comunhão Anglicana aceita os Apócrifos Protestantes "para instrução na vida e nas maneiras, mas não para o estabelecimento de doutrina (Artigo VI nos Trinta e Nove Artigos)", e muitas "leituras do lecionário no The O Livro de Oração Comum é retirado dos Apócrifos, sendo essas lições "lidas da mesma forma que as do Antigo Testamento".

O primeiro livro litúrgico metodista, O culto dominical dos metodistas, emprega versos dos apócrifos, como na liturgia eucarística. Os Apócrifos Protestantes contêm três livros (1 Esdras, 2 Esdras e a Oração de Manassés) que são aceitos por muitas Igrejas Ortodoxas Orientais e Igrejas Ortodoxas Orientais como canônicos, mas são considerados não canônicos pela Igreja Católica e, portanto, não estão incluídos em Bíblias católicas modernas.

Nos anos 1800, a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira não publicava regularmente a seção intertestamental em suas Bíblias, citando o custo de impressão dos Apócrifos, além do Antigo Testamento e do Novo Testamento, como um fator importante; esse legado passou a caracterizar as Bíblias em inglês na Grã-Bretanha e nas Américas, ao contrário da Europa, onde as Bíblias protestantes são impressas com 80 livros em três seções: o Antigo Testamento, os apócrifos e o Novo Testamento.

Nos dias atuais, "Bíblias em inglês com os apócrifos estão se tornando mais populares novamente", geralmente sendo impressas como livros intertestamentários. O Lecionário Comum Revisado, em uso pela maioria dos principais protestantes, incluindo metodistas e morávios, lista as leituras dos apócrifos no calendário litúrgico, embora sejam fornecidas lições alternativas das escrituras do Antigo Testamento.

O status dos deuterocanônicos permanece inalterado no cristianismo católico e ortodoxo, embora haja uma diferença no número desses livros entre esses dois ramos do cristianismo. Algumas autoridades começaram a usar o termo deuterocanônico para se referir a essa coleção intertestamentária tradicional como livros do "segundo cânone". Esses livros costumam ajudar a explicar as transições teológicas e culturais que ocorreram entre o Antigo e o Novo Testamento. Eles também são às vezes chamados de "intertestamentários" por grupos religiosos que não reconhecem o judaísmo helenístico como pertencente aos testamentos judaico ou cristão.

Coleções ligeiramente variadas de livros apócrifos, deuterocanônicos ou intertestamentários da Bíblia fazem parte dos cânones católicos, ortodoxos orientais e ortodoxos orientais. Os livros deuterocanônicos ou intertestamentários da Igreja Católica incluem Tobit, Judith, Baruch, Sirach, 1 Macabeus, 2 Macabeus, Sabedoria e acréscimos a Ester, Daniel e Baruch.

O Livro de Enoque está incluído no cânon bíblico das igrejas ortodoxas orientais da Etiópia e da Eritreia. A Epístola de Judas alude a uma história no livro de Enoque, e alguns acreditam que o uso deste livro também aparece nos quatro evangelhos e em 1 Pedro. No entanto, embora Jesus e seus discípulos às vezes usassem frases também apresentadas em alguns dos livros apócrifos, o Livro de Enoque nunca foi mencionado por Jesus. O escritor da Epístola de Barnabé, Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria e muitos outros da igreja primitiva acreditavam na genuinidade e inspiração de Enoque. As Epístolas de Paulo e os Evangelhos também apresentam influências do Livro dos Jubileus, que faz parte do cânone etíope, bem como da Assunção de Moisés e dos Testamentos dos Doze Patriarcas, que não constam de nenhum cânone bíblico.

Canonicidade

O estabelecimento de um cânone uniforme amplamente estabelecido foi um processo de séculos, e o que o termo cânon (assim como apócrifo) significava precisamente também teve desenvolvimento. O processo canônico ocorreu com os crentes reconhecendo os escritos como sendo inspirados por Deus de origens conhecidas ou aceitas, sendo subsequentemente seguido pela afirmação oficial do que havia se tornado amplamente estabelecido por meio do estudo e debate dos escritos.

O primeiro decreto eclesiástico sobre os livros canônicos da Igreja Católica das Sagradas Escrituras é atribuído ao Concílio de Roma (382), e é correspondente ao de Trento. Martinho Lutero, como Jerônimo, favoreceu o cânon massorético para o Antigo Testamento, excluindo os livros apócrifos da Bíblia de Lutero como indignos de serem chamados de escrituras, mas incluiu a maioria deles em uma seção separada. Lutero não incluiu os livros deuterocanônicos em seu Antigo Testamento, chamando-os de “Apócrifos, que são livros que não são considerados iguais às Sagradas Escrituras, mas são úteis e bons de ler”.

A Igreja Ortodoxa Oriental aceita quatro outros livros em seu cânon além dos contidos no cânon católico: Salmo 151, a Oração de Manassés, 3 Macabeus e 1 Esdras.

Disputas

O status dos livros que a Igreja Católica denomina Deuterocanônicos (segundo cânon) e o Protestantismo se refere como Apócrifos tem sido uma questão de desacordo que precedeu a Reforma. Muitos acreditam que a tradução judaica da era pré-cristã (para o grego) das escrituras sagradas conhecida como Septuaginta, uma tradução grega das Escrituras hebraicas originalmente compiladas por volta de 280 aC, originalmente incluía os escritos apócrifos em disputa, com pouca distinção feita entre eles. e o restante do Antigo Testamento. Outros argumentam que a Septuaginta do primeiro século não continha esses livros, mas eles foram adicionados posteriormente pelos cristãos.

Os primeiros manuscritos existentes da Septuaginta são do século IV e sofrem muito com a falta de uniformidade no que diz respeito a conter livros apócrifos, e alguns também contêm livros classificados como pseudepígrafos, dos quais os textos foram citados por alguns dos primeiros escritores do século segundo e séculos posteriores como sendo escritura.

Embora alguns estudiosos concluam que o cânon judaico foi uma conquista da dinastia asmoneu, geralmente é considerado que não foi finalizado até cerca de 100 dC ou um pouco mais tarde, época em que considerações sobre a língua grega e o início da aceitação cristã de a Septuaginta pesou contra alguns dos textos. Alguns não foram aceitos pelos judeus como parte do cânon da Bíblia hebraica e os apócrifos não fazem parte do cânon histórico judaico.

Os primeiros pais da igreja, como Atanásio, Melito, Orígenes e Cirilo de Jerusalém, falaram contra a canonicidade de muitos ou de todos os apócrifos, mas a oposição mais pesada foi o erudito católico do século IV Jerônimo, que preferia o cânon hebraico, enquanto Agostinho e outros preferiram o cânon (grego) mais amplo, com ambos tendo seguidores nas gerações seguintes. A Enciclopédia Católica afirma a respeito da Idade Média,

Na Igreja Latina, por toda a Idade Média [século 5 ao século XV] encontramos evidências de hesitação sobre o caráter dos deuterocanônicos. Há um atual amistoso para eles, outro distintamente desfavorável para sua autoridade e sacralidade, enquanto vagando entre os dois são um número de escritores cuja veneração para estes livros é temperado por alguma perplexidade quanto à sua posição exata, e entre aqueles que observamos São Tomás de Aquino. Poucos são encontrados para reconhecer inequivocamente sua canonicidade.

A atitude predominante dos autores medievais ocidentais é substancialmente a dos Padres gregos.

O cânon cristão mais amplo aceito por Agostinho tornou-se o cânon mais estabelecido na Igreja ocidental depois de ser promulgado para uso na Carta Pascal de Atanásio (cerca de 372 d.C.), o Sínodo de Roma (382 d.C., mas seu Decretum Gelasianum é geralmente considerada uma adição muito posterior) e os conselhos locais de Cartago e Hipona no norte da África (391 e 393 d.C.). Atanásio chamou de canônicos todos os livros da Bíblia hebraica, incluindo Baruque, excluindo Ester. Ele acrescenta que “há certos livros que os Padres designaram para serem lidos aos catecúmenos para edificação e instrução; estes são a Sabedoria de Salomão, a Sabedoria de Sirach (Eclesiástico), Ester, Judite, Tobias, a Didache, ou Doutrina dos Apóstolos, e o Pastor de Hermas. Todos os outros são apócrifos e invenções de hereges (Festal Epistle for 367)".

No entanto, nenhuma dessas definições constituiu indiscutível, e dúvidas e desacordos acadêmicos significativos sobre a natureza dos Apócrifos continuaram por séculos e até mesmo em Trento, que forneceu a primeira definição infalível do cânon católico em 1546. Este cânon veio para ver apropriadamente 1.000 anos de uso quase uniforme pela maioria, mesmo após o cisma do século 11 que separou a igreja em ramos conhecidos como católicos romanos e ortodoxos orientais.

No século 16, os reformadores protestantes desafiaram a canonicidade dos livros e livros parciais encontrados na Septuaginta sobrevivente, mas não no Texto Massorético. Em resposta a esse desafio, após a morte de Martinho Lutero (8 de fevereiro de 1546), o Concílio ecumênico de Trento declarou oficialmente ("infalivelmente") esses livros (chamados de "deuterocanônicos" pelos católicos) para fazer parte do cânon em abril de 1546 d.C. Enquanto os reformadores protestantes rejeitaram as partes do cânon que não faziam parte da Bíblia hebraica, eles incluíram os quatro livros do Novo Testamento que Lutero considerou de canonicidade duvidosa junto com os apócrifos em sua versão não vinculando o cânon de Lutero (embora a maioria tenha sido incluída separadamente em sua Bíblia, como em algumas edições da Bíblia KJV até 1947).

Portanto, o protestantismo estabeleceu um cânon de 66 livros com os 39 livros baseados no antigo cânon hebraico, juntamente com os 27 livros tradicionais do Novo Testamento. Os protestantes também rejeitaram o termo católico "deuterocanônico" para esses escritos, preferindo aplicar o termo "apócrifo" que já estava em uso para outros escritos antigos e contestados. Como hoje (mas junto com outras razões), vários reformadores argumentaram que esses livros continham erros doutrinários ou outros e, portanto, não deveriam ter sido adicionados ao cânon por esse motivo. As diferenças entre os cânones podem ser vistas em Cânone bíblico e Desenvolvimento do cânone bíblico cristão.

Explicar o cânon da Igreja Ortodoxa Oriental é dificultado por causa das diferenças de perspectiva com a Igreja Católica Romana na interpretação de como isso foi feito. Essas diferenças (em questões de autoridade jurisdicional) foram fatores que contribuíram para a separação dos católicos romanos e ortodoxos por volta de 1054, mas a formação do cânon que Trento mais tarde estabeleceria oficialmente de forma definitiva foi amplamente concluída no século V, se não estabelecida, seis séculos antes da separação. Na parte oriental da igreja, também demorou muito do século V para chegar a um acordo, mas no final foi alcançado. Os livros canônicos assim estabelecidos pela igreja indivisa tornaram-se o cânone predominante para o que mais tarde se tornaria católico romano e ortodoxo oriental.

O Oriente já diferia do Ocidente por não considerar todas as questões de cânon já resolvidas e, posteriormente, adotou mais alguns livros em seu Antigo Testamento. Também permitiu que a consideração de mais algumas continuasse não totalmente decidida, o que levou, em alguns casos, à adoção em uma ou mais jurisdições, mas não em todas. Assim, existem hoje algumas diferenças remanescentes de cânon entre os ortodoxos, e todos os ortodoxos aceitam mais alguns livros do que aparecem no cânon católico. Os Salmos de Salomão, 3 Macabeus, 4 Macabeus, a Epístola de Jeremias, o Livro das Odes, a Oração de Manassés e o Salmo 151 estão incluídos em algumas cópias da Septuaginta, algumas das quais são aceitas como canônicas pela Igreja Ortodoxa Oriental e algumas outras igrejas. Os protestantes não aceitam nenhum desses livros adicionais como cânon, mas os veem tendo aproximadamente o mesmo status que os outros apócrifos.

A Ortodoxia Oriental usa uma definição diferente da que a Igreja Católica Romana faz para os livros de seu cânon que ela chama de deuterocanônicos, referindo-se a eles como uma classe de livros com menos autoridade do que outros livros do Antigo Testamento. Em contraste, a Igreja Católica usa esse termo para se referir a uma classe de livros que foram adicionados ao seu cânon posteriormente aos outros livros do cânon do Antigo Testamento, considerando-os todos de igual autoridade.

Apócrifos do Novo Testamento

Os apócrifos do Novo Testamento—livros semelhantes aos do Novo Testamento, mas quase universalmente rejeitados por católicos, ortodoxos e protestantes—incluem vários evangelhos e vidas de apóstolos. Alguns foram escritos pelos primeiros cristãos judeus (veja o Evangelho segundo os Hebreus). Outras delas foram produzidas por autores gnósticos ou membros de outros grupos posteriormente definidos como heterodoxos. Muitos textos considerados perdidos por séculos foram desenterrados nos séculos 19 e 20, produzindo especulações sobre sua importância no cristianismo primitivo entre estudiosos religiosos, enquanto muitos outros sobreviveram apenas na forma de citações deles em outros escritos; para alguns, não mais do que o título é conhecido. Artistas e teólogos recorreram aos apócrifos do Novo Testamento para assuntos como os nomes de Dimas e Gestas e detalhes sobre os Três Reis Magos. A primeira menção explícita da virgindade perpétua de Maria é encontrada no pseudepigráfico Evangelho da Infância de Tiago.

Antes do século V, os escritos cristãos que estavam em discussão para inclusão no cânon, mas ainda não haviam sido aceitos, foram classificados em um grupo conhecido como os antigos antilegomenae. Todos eram candidatos ao Novo Testamento e incluíam vários livros que acabaram sendo aceitos, como: A Epístola aos Hebreus, 2 Pedro, 3 João e o Apocalipse de João (Apocalipse). Nenhum desses livros aceitos pode ser considerado apócrifo agora, já que toda a cristandade os aceita como canônicos. Dos não canonizados, a Igreja Primitiva considerava alguns heréticos, mas via outros muito bem.

Alguns cristãos, em uma extensão do significado, também podem considerar os livros não-heréticos como "apócrifos" à maneira de Martinho Lutero: não canônico, mas útil para ler. Esta categoria inclui livros como a Epístola de Barnabé, a Didaquê e O Pastor de Hermas, que às vezes são referidos como os Pais Apostólicos. A tradição gnóstica foi uma fonte prolífica de evangelhos apócrifos.

Enquanto esses escritos emprestaram as características poéticas características da literatura apocalíptica do judaísmo, as seitas gnósticas insistiram amplamente em interpretações alegóricas baseadas em uma tradição apostólica secreta. Com eles, esses livros apócrifos eram muito estimados. Um conhecido livro apócrifo gnóstico é o Evangelho de Tomé, cujo único texto completo foi encontrado na cidade egípcia de Nag Hammadi em 1945. O Evangelho de Judas, um evangelho gnóstico, também recebeu muita atenção da mídia quando foi reconstruído em 2006.

Católicos romanos, ortodoxos orientais e protestantes concordam com o cânon do Novo Testamento. No passado, os ortodoxos etíopes também incluíram I & II Clemente e Pastor de Hermas em seu cânon do Novo Testamento.

Lista dos Sessenta

A Lista dos Sessenta, datada de cerca do século 7, lista os sessenta livros da Bíblia. O autor desconhecido também lista vários livros apócrifos que não estão incluídos entre os sessenta. Esses livros são:

Taoísmo

Os textos proféticos chamados de Ch'an-wei foram escritos pelos sacerdotes taoístas da Dinastia Han (206 aC a 220 dC) para legitimar e restringir o poder imperial. Eles lidam com objetos de tesouro que faziam parte dos tesouros reais de Zhou (1066 a 256 aC). Emergindo da instabilidade do período dos Reinos Combatentes (476-221 aC), os antigos estudiosos chineses viram o governo centralizado de Zhou como um modelo ideal para o novo império Han imitar.

Os Ch'an-wei são textos escritos por estudiosos Han sobre os tesouros reais Zhou, só que não foram escritos para registrar a história por si só, mas para legitimar o atual reinado imperial. Esses textos tomaram a forma de histórias sobre textos e objetos sendo conferidos aos imperadores pelo céu e compreendendo esses antigos reis sábios (é assim que os imperadores Zhou eram chamados nessa época, cerca de 500 anos após seu auge). regalia real. O efeito desejado era confirmar o Mandato Celestial do imperador Han por meio da continuidade oferecida pela posse desses mesmos talismãs sagrados.

É por causa desse registro politizado de sua história que é difícil retraçar as origens exatas desses objetos. O que se sabe é que esses textos provavelmente foram produzidos por uma classe de literatos chamada fangshi. Estes eram uma classe de nobres que não faziam parte da administração do estado; eram considerados especialistas ou ocultistas, por exemplo adivinhos, astrólogos, alquimistas ou curandeiros. É dessa classe de nobres que se acredita terem surgido os primeiros sacerdotes taoístas. Seidel aponta, no entanto, que a escassez de fontes relacionadas à formação do taoísmo primitivo torna obscura a ligação exata entre os textos apócrifos e as crenças taoístas.