Anti-semitismo
Anti-semitismo (também escrito anti-semitismo ou anti-semitismo) é hostilidade, preconceito ou discriminação contra os judeus. Uma pessoa que ocupa tais cargos é chamada de anti-semita. O anti-semitismo é considerado uma forma de racismo.
O anti-semitismo tem se manifestado historicamente de várias maneiras, desde expressões de ódio ou discriminação contra judeus individuais até pogroms organizados por turbas, forças policiais ou genocídio. Embora o termo não tenha entrado em uso comum até o século 19, também é aplicado a incidentes antijudaicos anteriores e posteriores. Exemplos notáveis de perseguição incluem os massacres da Renânia que precederam a Primeira Cruzada em 1096, o Édito de Expulsão da Inglaterra em 1290, a perseguição de judeus de 1348 a 1351 durante a Peste Negra, os massacres de judeus espanhóis em 1391, as perseguições da Inquisição espanhola, a expulsão da Espanha em 1492, os massacres dos cossacos na Ucrânia de 1648 a 1657, vários pogroms antijudaicos no Império Russo entre 1821 e 1906, o caso Dreyfus de 1894-1906 na França, o Holocausto na Europa ocupada pelos alemães durante Segunda Guerra e políticas antijudaicas soviéticas. Embora historicamente a maioria das manifestações de anti-semitismo tenha ocorrido na Europa cristã, desde o início do século 20 o anti-semitismo aumentou no Oriente Médio.
A raiz da palavra semita dá a falsa impressão de que o anti-semitismo é dirigido contra todos os povos semitas, por exemplo, incluindo árabes, assírios e arameus. A palavra composta Antisemitismus ('anti-semitismo') foi usada pela primeira vez impressa na Alemanha em 1879 como um termo científico para Judenhass ('ódio aos judeus'), e isso tem sido seu uso comum desde então.
Origem e uso
Etimologia
A origem do "anti-semita" terminologias é encontrada nas respostas de Moritz Steinschneider às visões de Ernest Renan. Como escreve Alex Bein: "O anti-semitismo composto parece ter sido usado primeiro por Steinschneider, que desafiou Renan por conta de seus 'preconceitos anti-semitas' [ou seja, sua derrogação dos "semitas" como uma corrida]." Avner Falk escreve similarmente: "A palavra alemã anti-semitsch foi usada pela primeira vez em 1860 pelo estudioso judeu austríaco Moritz Steinschneider (1816–1907) na frase antisemitische Vorurteile (preconceitos antissemitas). Steinschneider usou essa frase para caracterizar as falsas ideias do filósofo francês Ernest Renan sobre como as "raças semitas" podem ser confundidas. eram inferiores às 'raças arianas'".
Teorias pseudocientíficas sobre raça, civilização e "progresso" tornou-se bastante difundido na Europa na segunda metade do século 19, especialmente porque o historiador nacionalista prussiano Heinrich von Treitschke fez muito para promover essa forma de racismo. Ele cunhou a frase "os judeus são nosso infortúnio" que mais tarde seria amplamente utilizado pelos nazistas. De acordo com Avner Falk, Treitschke usa o termo "semita" quase sinônimo de "judeu", em contraste com o uso de Renan para se referir a toda uma gama de povos, geralmente com base em critérios linguísticos.
Segundo Jonathan M. Hess, o termo foi originalmente usado por seus autores para "enfatizar a diferença radical entre seu próprio 'anti-semitismo' e formas anteriores de antagonismo contra os judeus e o judaísmo."
Em 1879, o jornalista alemão Wilhelm Marr publicou um panfleto, Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet (A vitória do espírito judeu sobre o espírito germânico. Observada de uma perspectiva não religiosa) em que ele usou a palavra Semitismus de forma intercambiável com a palavra Judentum para denotar tanto "judaísmo" (os judeus como um coletivo) e "judaísmo" (a qualidade de ser judeu, ou o espírito judeu).
Este uso de Semitismus foi seguido por uma cunhagem de "Antisemitismus" que foi usado para indicar oposição aos judeus como povo e oposição ao espírito judaico, que Marr interpretou como infiltrado na cultura alemã. Seu próximo panfleto, Der Weg zum Siege des Germanenthums über das Judenthum (O Caminho para a Vitória do Germanic Spirit over the Jewish Spirit, 1880), apresenta um desenvolvimento das ideias de Marr e pode apresentar o primeiro uso publicado da palavra alemã Antisemitismus, "anti-semitismo".
O panfleto tornou-se muito popular e, no mesmo ano, ele fundou a Antisemiten-Liga (Liga dos Anti-semitas), aparentemente nomeada para seguir a "Anti-Kanzler-Liga" (Liga Anti-Chanceler). A liga foi a primeira organização alemã comprometida especificamente em combater a suposta ameaça à Alemanha e à cultura alemã representada pelos judeus e sua influência e defendendo sua remoção forçada do país.
Até onde pode ser verificado, a palavra foi amplamente impressa pela primeira vez em 1881, quando Marr publicou Zwanglose Antisemitische Hefte, e Wilhelm Scherer usou o termo Antisemiten na edição de janeiro edição da Neue Freie Presse.
A Enciclopédia Judaica relata, "Em fevereiro de 1881, um correspondente do Allgemeine Zeitung des Judentums fala em 'Anti-semitismo' como uma designação que recentemente entrou em uso ("Allg. Zeit. d. Jud." 1881, p. 138). Em 19 de julho de 1882, o editor disse: 'Este anti-semitismo bastante recente não tem nem três anos de idade.'"
A palavra "anti-semitismo" foi emprestado do alemão para o inglês em 1881. O editor do Oxford English Dictionary, James Murray, escreveu que não foi incluído na primeira edição porque "o anti-semita e sua família eram provavelmente muito novos em inglês". uso, e não pensei que fosse mais do que palavras passageiras... Quem dera que o anti-semitismo não tivesse mais do que um interesse passageiro!" O termo relacionado "filosemitismo" foi usado em 1881.
Uso
Desde o início, o termo "anti-semitismo" trazia conotações raciais especiais e significava especificamente preconceito contra os judeus. O termo é confuso, pois no uso moderno 'semita' designa um grupo linguístico, não uma raça. Nesse sentido, o termo é impróprio, pois há muitos falantes de línguas semíticas (por exemplo, árabes, etíopes e arameus) que não são objeto de preconceitos anti-semitas, enquanto há muitos judeus que não falam hebraico, uma língua semítica.. Embora o 'anti-semitismo' poderia ser interpretado como preconceito contra pessoas que falam outras línguas semíticas, não é assim que o termo é comumente usado.
O termo pode ser escrito com ou sem hífen (anti-semitismo ou anti-semitismo). Muitos estudiosos e instituições favorecem a forma sem hífen. Shmuel Almog argumentou, "Se você usar a forma hifenizada, você considera as palavras 'Semitismo', 'Semita', 'Semita' tão significativo... [I] n linguagem anti-semita, 'semitas' realmente significa judeus, apenas isso." Emil Fackenheim apoiou a ortografia sem hífen, a fim de "[dissipar] a noção de que existe uma entidade 'Semitismo' qual 'anti-semitismo' se opõe."
Outros endossando um termo não hifenizado pelo mesmo motivo incluem a International Holocaust Remembrance Alliance, a historiadora Deborah Lipstadt, Padraic O'Hare, professor de Estudos Religiosos e Teológicos e Diretor do Centro de Estudos de Judeus-Cristãos-Muçulmanos Relações no Merrimack College; e os historiadores Yehuda Bauer e James Carroll. De acordo com Carroll, quem primeiro cita O'Hare e Bauer sobre "a existência de algo chamado 'Semitismo'", "a palavra hifenizada reflete assim a bipolaridade que está no cerne do problema do anti-semitismo".
Definição
Embora a definição geral de anti-semitismo seja hostilidade ou preconceito contra os judeus e, de acordo com Olaf Blaschke, tenha se tornado um "termo guarda-chuva para estereótipos negativos sobre os judeus", várias autoridades desenvolveram definições mais formais.
A estudiosa do Holocausto e professora da City University of New York Helen Fein o define como "uma estrutura latente persistente de crenças hostis aos judeus como um coletivo manifestado em indivíduos como atitudes e na cultura como mito, ideologia, folclore e imagens, e em ações - discriminação social ou legal, mobilização política contra os judeus e violência coletiva ou estatal - que resulte e/ou seja projetada para distanciar, deslocar ou destruir os judeus como judeus."
Elaborando a definição de Fein, Dietz Bering, da Universidade de Colônia, escreve que, para os anti-semitas, "os judeus não são apenas parcialmente, mas totalmente maus por natureza, ou seja, suas más características são incorrigíveis". Por causa dessa má natureza: (1) os judeus devem ser vistos não como indivíduos, mas como um coletivo. (2) Os judeus permanecem essencialmente estranhos nas sociedades vizinhas. (3) Judeus trazem desastre para suas 'sociedades anfitriãs' ou em todo o mundo, eles estão fazendo isso secretamente, portanto os anti-semitas se sentem obrigados a desmascarar o conspiratório, mau caráter judeu."
Para Sonja Weinberg, distinto do antijudaísmo econômico e religioso, o antissemitismo em sua forma moderna mostra inovação conceitual, um recurso à 'ciência' para se defender, novas formas funcionais e diferenças organizacionais. Era antiliberal, racialista e nacionalista. Promoveu o mito de que os judeus conspiraram para 'judaizar' o mundo; serviu para consolidar a identidade social; canalizou as insatisfações entre as vítimas do sistema capitalista; e foi usado como um código cultural conservador para lutar contra a emancipação e o liberalismo.
Bernard Lewis definiu o anti-semitismo como um caso especial de preconceito, ódio ou perseguição dirigida contra pessoas que são de alguma forma diferentes das demais. Segundo Lewis, o anti-semitismo é marcado por duas características distintas: os judeus são julgados de acordo com um padrão diferente daquele aplicado aos outros, e são acusados de "mal cósmico". Assim, "é perfeitamente possível odiar e até mesmo perseguir judeus sem necessariamente ser anti-semita" a menos que esse ódio ou perseguição exiba uma das duas características específicas do anti-semitismo.
Tem havido uma série de esforços por parte de órgãos governamentais e internacionais para definir formalmente o anti-semitismo. O Departamento de Estado dos Estados Unidos afirma que "embora não haja uma definição universalmente aceita, há uma compreensão geralmente clara do que o termo engloba" Para os propósitos de seu Relatório de 2005 sobre o anti-semitismo global, o termo foi considerado como significando "ódio aos judeus—individualmente e como um grupo—que pode ser atribuído à religião e/ou etnia judaica."
Em 2005, o Observatório Europeu do Racismo e da Xenofobia (agora Agência dos Direitos Fundamentais), então uma agência da União Europeia, desenvolveu uma definição de trabalho mais detalhada, que afirma: "O anti-semitismo é uma certa percepção de judeus, o que pode ser expresso como ódio aos judeus. Manifestações retóricas e físicas de anti-semitismo são dirigidas a indivíduos judeus ou não-judeus e/ou suas propriedades, a instituições da comunidade judaica e instalações religiosas." Acrescenta ainda que "tais manifestações também podem ter como alvo o Estado de Israel, concebido como uma coletividade judaica" mas que "críticas a Israel semelhantes às feitas contra qualquer outro país não podem ser consideradas anti-semitas."
Fornece exemplos contemporâneos de formas pelas quais o anti-semitismo pode se manifestar, inclusive promovendo o mal a judeus em nome de uma ideologia ou religião; promovendo estereótipos negativos dos judeus; responsabilizar coletivamente os judeus pelas ações de um indivíduo ou grupo judeu; negar o Holocausto ou acusar judeus ou Israel de exagerar; e acusando os judeus de dupla lealdade ou maior fidelidade a Israel do que a seu próprio país. Ele também lista as maneiras pelas quais atacar Israel pode ser anti-semita e afirma que negar ao povo judeu seu direito à autodeterminação, por ex. ao afirmar que a existência de um estado de Israel é um esforço racista, pode ser uma manifestação de anti-semitismo - assim como aplicar padrões duplos ao exigir de Israel um comportamento não esperado ou exigido de qualquer outra nação democrática, ou responsabilizar os judeus coletivamente pela ações do Estado de Israel.
A definição foi adotada pelo Grupo de Trabalho do Parlamento Europeu sobre Antissemitismo, em 2010 foi adotada pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos, em 2014 foi adotada na Orientação sobre Crimes de Ódio Operacional do Colégio de Policiamento do Reino Unido e também foi adotada pela Campanha Contra o Anti-semitismo. Em 2016, a definição foi adotada pela International Holocaust Remembrance Alliance. A Definição de Trabalho do Anti-semitismo está entre os documentos mais controversos relacionados à oposição ao anti-semitismo, e os críticos argumentam que ela foi usada para censurar críticas a Israel.
Evolução do uso
Em 1879, Wilhelm Marr fundou a Anti-Semita-Liga (Liga Antissemita). A identificação com o anti-semitismo e como anti-semita era politicamente vantajosa na Europa durante o final do século XIX. Por exemplo, Karl Lueger, o popular prefeito do fin de siècle Viena, habilmente explorou o anti-semitismo como uma forma de canalizar o descontentamento público para sua vantagem política. Em seu obituário de Lueger de 1910, The New York Times observa que Lueger era "presidente da União Social Cristã do Parlamento e da União Antissemita da Dieta da Baixa Áustria". Em 1895, A. C. Cuza organizou a Aliança Anti-semítica Universal em Bucareste. No período anterior à Segunda Guerra Mundial, quando a animosidade contra os judeus era muito mais comum, não era incomum que uma pessoa, uma organização ou um partido político se identificasse como anti-semita ou anti-semita.
O pioneiro sionista Leon Pinsker, um médico profissional, preferia o termo clínico Judeofobia ao anti-semitismo, que ele considerava impróprio. A palavra Judeofobia apareceu pela primeira vez em seu panfleto "Auto-Emancipação", publicado anonimamente em alemão em setembro de 1882, onde foi descrito como um medo irracional ou ódio aos judeus. De acordo com Pinsker, esse medo irracional era uma predisposição herdada.
Judeofobia é uma forma de demonopatia, com a distinção de que o fantasma judeu se tornou conhecido por toda a raça da humanidade, não apenas para certas raças... Judeofobia é um transtorno psíquico. Como uma doença psíquica, é hereditária, e como uma doença transmitida por dois mil anos é incurável... Assim, o Judaísmo e o Jew-hatred passaram pela história por séculos como companheiros inseparáveis... Tendo analisado a Judeofobia como uma forma hereditária de demonopatia, peculiar à raça humana, e representado Jew-hatred como baseado em uma aberração herda da mente humana, devemos tirar a conclusão importante, que devemos desistir de lutar contra esses impulsos hostis, assim como desistimos de lutar contra cada outra predisposição herdadada.
Após o pogrom da Kristallnacht em 1938, o ministro da propaganda alemão, Goebbels, anunciou: “O povo alemão é anti-semita. Não deseja ter seus direitos restringidos ou ser provocado no futuro por parasitas da raça judaica”.
Depois da vitória dos Aliados sobre a Alemanha nazista em 1945, e particularmente depois que toda a extensão do genocídio nazista contra os judeus se tornou conhecida, o termo anti-semitismo adquiriu conotações pejorativas. Isso marcou uma mudança de círculo completo no uso, de uma era apenas algumas décadas antes, quando "judeu" foi usado como um termo pejorativo. Yehuda Bauer escreveu em 1984: "Não há anti-semitas no mundo... Ninguém diz: 'Eu sou anti-semita.' Você não pode, depois de Hitler. A palavra saiu de moda."
Debate eterno-contextualismo
O estudo do anti-semitismo tornou-se politicamente controverso por causa das diferentes interpretações do Holocausto e do conflito israelo-palestiniano. Existem duas visões concorrentes de anti-semitismo, eternalismo e contextualismo. A visão eternalista vê o anti-semitismo como separado de outras formas de racismo e preconceito e uma força excepcionalista e trans-histórica que culminou teleologicamente no Holocausto. Hannah Arendt criticou essa abordagem, escrevendo que ela provocava "a incômoda pergunta: 'Por que os judeus de todas as pessoas?'... com a pergunta implorando por resposta: Eterna hostilidade". Pensadores sionistas e anti-semitas tiram conclusões diferentes do que percebem como o ódio eterno aos judeus; de acordo com os anti-semitas, isso prova a inferioridade dos judeus, enquanto para os sionistas significa que os judeus precisam de seu próprio estado como refúgio. A maioria dos sionistas não acredita que o anti-semitismo possa ser combatido com educação ou outros meios.
A abordagem contextual trata o anti-semitismo como um tipo de racismo e foca no contexto histórico em que emerge o ódio aos judeus. Alguns contextualistas restringem o uso de "anti-semitismo" referir-se exclusivamente à era do racismo moderno, tratando o antijudaísmo como um fenômeno à parte. O historiador David Engel desafiou o projeto de definir o anti-semitismo, argumentando que ele essencializa a história judaica como uma história de perseguição e discriminação. Engel argumenta que o termo "anti-semitismo" não é útil na análise histórica porque implica que existem ligações entre preconceitos antijudaicos expressos em diferentes contextos, sem evidência de tal conexão.
Manifestações
O anti-semitismo se manifesta de várias maneiras. René König menciona anti-semitismo social, anti-semitismo econômico, anti-semitismo religioso e anti-semitismo político como exemplos. König aponta que essas diferentes formas demonstram que as “origens dos preconceitos anti-semitas estão enraizadas em diferentes períodos históricos”. König afirma que as diferenças na cronologia de diferentes preconceitos anti-semitas e a distribuição irregular de tais preconceitos em diferentes segmentos da população criam "sérias dificuldades na definição dos diferentes tipos de anti-semitismo".
Essas dificuldades podem contribuir para a existência de diferentes taxonomias que foram desenvolvidas para categorizar as formas de anti-semitismo. As formas identificadas são substancialmente as mesmas; é principalmente o número de formas e suas definições que diferem. Bernard Lazare identifica três formas de anti-semitismo: anti-semitismo cristão, anti-semitismo econômico e anti-semitismo etnológico. William Brustein nomeia quatro categorias: religiosa, racial, econômica e política. O historiador católico romano Edward Flannery distinguiu quatro variedades de anti-semitismo:
- anti-semitismo político e econômico, dando como exemplos Cicero e Charles Lindbergh;
- anti-semitismo teológico ou religioso, às vezes conhecido como anti-judaísmo;
- anti-semitismo nacionalista, citando Voltaire e outros pensadores do Iluminismo, que atacaram judeus por supostamente ter certas características, como a ganância e arrogância, e por observar costumes como kashrut e Shabbat;
- e anti-semitismo racial, com sua forma extrema resultando no Holocausto pelos nazistas.
Louis Harap separa "anti-semitismo econômico" e funde "político" e "nacionalista" anti-semitismo em "anti-semitismo ideológico". Harap também acrescenta uma categoria de "anti-semitismo social".
- religiosos (judeu como assassino de Cristo),
- economia (judeu como banqueiro, usurpador, obcecado pelo dinheiro),
- social (judeu como social inferior, "porque", vulgar, portanto excluído do contato pessoal),
- racista (judeus como uma "raça"),
- ideologia (judeus considerados subversivos ou revolucionários),
- cultura cultural (Os judeus consideravam como minar a fibra moral e estrutural da civilização).
Anti-semitismo cultural
Louis Harap define o anti-semitismo cultural como "aquela espécie de anti-semitismo que acusa os judeus de corromper uma determinada cultura e tentar suplantar ou conseguir suplantar a cultura preferida com uma uniforme, grosseira, "judaica& #34; cultura." Da mesma forma, Eric Kandel caracteriza o anti-semitismo cultural como sendo baseado na ideia de "judaísmo" como uma "tradição religiosa ou cultural que é adquirida através da aprendizagem, através de tradições distintas e educação." De acordo com Kandel, essa forma de anti-semitismo vê os judeus como possuidores de "características psicológicas e sociais pouco atraentes que são adquiridas por meio da aculturação". Niewyk e Nicósia caracterizam o anti-semitismo cultural como focando e condenando "os judeus". distanciamento das sociedades em que vivem." Uma característica importante do anti-semitismo cultural é que ele considera os atributos negativos do judaísmo resgatáveis pela educação ou pela conversão religiosa.
Anti-semitismo religioso
O antissemitismo religioso, também conhecido como antijudaísmo, é a antipatia em relação aos judeus por causa de suas crenças religiosas percebidas. Em teoria, o anti-semitismo e os ataques contra judeus individuais parariam se os judeus parassem de praticar o judaísmo ou mudassem sua fé pública, especialmente pela conversão à religião oficial ou correta. No entanto, em alguns casos, a discriminação continua após a conversão, como no caso dos marranos (judeus cristianizados na Espanha e em Portugal) no final do século XV e no século XVI, suspeitos de praticar secretamente o judaísmo ou judeus alfândega.
Embora as origens do anti-semitismo estejam enraizadas no conflito judaico-cristão, outras formas de anti-semitismo se desenvolveram nos tempos modernos. Frederick Schweitzer afirma que "a maioria dos estudiosos ignora o fundamento cristão sobre o qual repousa o edifício anti-semita moderno e invoca anti-semitismo político, anti-semitismo cultural, racismo ou anti-semitismo racial, anti-semitismo econômico e coisas do gênero". William Nichols faz uma distinção entre o anti-semitismo religioso e o anti-semitismo moderno com base em motivos raciais ou étnicos: "A linha divisória era a possibilidade de conversão efetiva [...] um judeu deixava de ser judeu após o batismo." Do ponto de vista do anti-semitismo racial, entretanto, "o judeu assimilado ainda era judeu, mesmo após o batismo". formas de hostilidade contra os judeus[...] Uma vez que os judeus foram emancipados e o pensamento secular apareceu, sem deixar para trás a velha hostilidade cristã para com os judeus, o novo termo anti-semitismo torna-se quase inevitável, mesmo antes de aparecerem doutrinas explicitamente racistas.;
Alguns cristãos, como o padre católico Ernest Jouin, que publicou a primeira tradução francesa dos Protocolos, combinaram anti-semitismo religioso e racial, como em sua declaração de que "Do triplo ponto de vista de raça, nacionalidade e religião, o judeu tornou-se o inimigo da humanidade”. O virulento anti-semitismo de Édouard Drumont, um dos escritores católicos mais lidos na França durante o Caso Dreyfus, também combinava anti-semitismo religioso e racial. Drumont fundou a Liga Anti-semita da França.
Anti-semitismo econômico
A premissa subjacente do anti-semitismo econômico é que os judeus realizam atividades econômicas prejudiciais ou que as atividades econômicas se tornam prejudiciais quando são realizadas por judeus.
A ligação entre judeus e dinheiro sustenta os boatos anti-semitas mais prejudiciais e duradouros. Os anti-semitas afirmam que os judeus controlam as finanças mundiais, uma teoria promovida nos fraudulentos Protocolos dos Sábios de Sião, e posteriormente repetida por Henry Ford e seu Dearborn Independent. Na era moderna, tais mitos continuam a ser divulgados em livros como A relação secreta entre negros e judeus publicado pela Nação do Islã e na internet. Derek Penslar escreve que existem dois componentes para os boatos financeiros:
- a) Judeus são selvagens que "são temperamentalmente incapazes de realizar o trabalho honesto"
- b) Judeus são "líderes de uma cabala financeira buscando dominação mundial"
Abraham Foxman descreve seis facetas dos boatos financeiros:
- Todos os judeus são ricos
- Judeus são picantes e gananciosos
- Poderoso Judeus controlam o mundo dos negócios
- A religião judaica enfatiza o lucro e o materialismo
- É bom para os judeus enganar não-judeus
- Judeus usam seu poder para beneficiar "sua própria espécie"
Gerald Krefetz resume o mito como "[os judeus] controlam os bancos, o suprimento de dinheiro, a economia e os negócios - da comunidade, do país, do mundo". Krefetz dá, como ilustração, muitas calúnias e provérbios (em várias línguas diferentes) que sugerem que os judeus são mesquinhos, gananciosos, mesquinhos ou negociadores agressivos. Durante o século XIX, os judeus foram descritos como "indecentes, estúpidos e mesquinhos", mas após a emancipação judaica e a ascensão dos judeus à classe média ou alta na Europa foram retratados como " 34;financistas inteligentes, desonestos e manipuladores dispostos a dominar [as finanças mundiais]".
Léon Poliakov afirma que o anti-semitismo econômico não é uma forma distinta de anti-semitismo, mas apenas uma manifestação de anti-semitismo teológico (porque, sem as causas teológicas do anti-semitismo econômico, não haveria anti-semitismo econômico). Em oposição a essa visão, Derek Penslar afirma que, na era moderna, o anti-semitismo econômico é "distinto e quase constante" mas o anti-semitismo teológico é "muitas vezes subjugado".
Um estudo acadêmico de Francesco D'Acunto, Marcel Prokopczuk e Michael Weber mostrou que as pessoas que vivem em áreas da Alemanha que contêm a história mais brutal de perseguição anti-semita têm maior probabilidade de desconfiar das finanças em geral. Portanto, eles tendem a investir menos dinheiro no mercado de ações e a tomar decisões financeiras ruins. O estudo concluiu, "que a perseguição de minorias reduz não apenas a riqueza de longo prazo dos perseguidos, mas também dos perseguidores."
Anti-semitismo racial
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O anti-semitismo racial é o preconceito contra os judeus como um grupo racial/étnico, em vez do judaísmo como religião.
O anti-semitismo racial é a ideia de que os judeus são uma raça distinta e inferior em comparação com as nações anfitriãs. No final do século 19 e início do século 20, ganhou aceitação popular como parte do movimento eugenista, que categorizava os não europeus como inferiores. Ele afirmava mais especificamente que os europeus do norte, ou "arianos", eram superiores. Os anti-semitas raciais viam os judeus como parte de uma raça semita e enfatizavam suas origens e cultura não europeias. Eles viam os judeus como além da redenção, mesmo que se convertessem à religião majoritária.
O anti-semitismo racial substituiu o ódio ao judaísmo pelo ódio aos judeus como um grupo. No contexto da Revolução Industrial, após a Emancipação Judaica, os judeus se urbanizaram rapidamente e vivenciaram um período de maior mobilidade social. Com a diminuição do papel da religião na vida pública moderando o anti-semitismo religioso, uma combinação de nacionalismo crescente, ascensão da eugenia e ressentimento com o sucesso socioeconômico dos judeus levou ao anti-semitismo racista mais novo e mais virulento.
De acordo com William Nichols, o anti-semitismo religioso pode ser distinguido do anti-semitismo moderno com base em motivos raciais ou étnicos. "A linha divisória era a possibilidade de conversão efetiva... um judeu deixava de ser judeu após o batismo." No entanto, com o anti-semitismo racial, "Agora o judeu assimilado ainda era judeu, mesmo após o batismo... A partir do Iluminismo, não é mais possível traçar linhas claras de distinção entre formas religiosas e raciais de hostilidade contra os judeus.... Uma vez que os judeus foram emancipados e o pensamento secular apareceu, sem deixar para trás a velha hostilidade cristã em relação aos judeus, o novo termo anti-semitismo torna-se quase inevitável, mesmo antes de aparecerem doutrinas explicitamente racistas."
No início do século 19, várias leis permitindo a emancipação dos judeus foram promulgadas nos países da Europa Ocidental. As antigas leis que os restringiam a guetos, bem como as muitas leis que limitavam seus direitos de propriedade, de culto e de ocupação, foram revogadas. Apesar disso, a discriminação tradicional e a hostilidade aos judeus por motivos religiosos persistiram e foram complementadas pelo anti-semitismo racial, encorajado pelo trabalho de teóricos raciais como Joseph Arthur de Gobineau e particularmente seu Ensaio sobre a Desigualdade da Raça Humana de 1853–1855. As agendas nacionalistas baseadas na etnia, conhecidas como etnonacionalismo, geralmente excluíam os judeus da comunidade nacional como uma raça alienígena. Aliado a isso estavam as teorias do darwinismo social, que enfatizavam um suposto conflito entre raças superiores e inferiores de seres humanos. Tais teorias, geralmente postuladas por europeus do norte, defendiam a superioridade dos arianos brancos sobre os judeus semitas.
Anti-semitismo político
Todo o problema dos judeus existe apenas em estados de nação, pois aqui sua energia e inteligência superior, seu capital acumulado de espírito e vontade, reunida de geração em geração através de uma longa escolaridade no sofrimento, deve se tornar tão preponderante quanto a despertar inveja e ódio em massa. Em quase todas as nações contemporâneas, portanto – em proporção direta ao grau em que atuam nacionalistamente – a obscenidade literária de levar os judeus a abater como bodes expiatórios de cada infortúnio público e interno concebível está se espalhando.
Friedrich Nietzsche, 1886, [MA 1 475]
William Brustein define o anti-semitismo político como hostilidade contra os judeus com base na crença de que os judeus buscam o poder nacional e/ou mundial. Yisrael Gutman caracteriza o anti-semitismo político como tendendo a "colocar a responsabilidade sobre os judeus por derrotas e crises político-econômicas" ao procurar "explorar a oposição e a resistência à influência judaica como elementos nas plataformas dos partidos políticos". Derek J. Penslar escreveu: "O anti-semitismo político identificou os judeus como responsáveis por todas as forças sociais que provocam ansiedade e caracterizam a modernidade".
Segundo Viktor Karády, o anti-semitismo político generalizou-se após a emancipação legal dos judeus e procurou reverter algumas das consequências dessa emancipação.
Teorias da conspiração
A negação do Holocausto e as teorias da conspiração judaica também são consideradas formas de anti-semitismo. Teorias da conspiração zoológica foram propagadas pela mídia árabe e sites de língua árabe, alegando uma "conspiração sionista" por trás do uso de animais para atacar civis ou para realizar espionagem.
Novo anti-semitismo
A partir da década de 1990, alguns estudiosos avançaram com o conceito de novo anti-semitismo, vindo simultaneamente da esquerda, da direita e do Islã radical, que tende a se concentrar na oposição à criação de uma pátria judaica no Estado de Israel, e eles argumentam que a linguagem do anti-sionismo e da crítica a Israel é usada para atacar os judeus de forma mais ampla. Nessa visão, os proponentes do novo conceito acreditam que as críticas a Israel e ao sionismo são muitas vezes desproporcionais em grau e únicas em espécie, e atribuem isso ao anti-semitismo.
O estudioso judeu Gustavo Perednik postulou em 2004 que o anti-sionismo em si representa uma forma de discriminação contra os judeus, na medida em que destaca as aspirações nacionais judaicas como um esforço ilegítimo e racista e "propõe ações que resultariam em a morte de milhões de judeus'. Afirma-se que o novo anti-semitismo emprega motivos anti-semitas tradicionais, incluindo motivos mais antigos, como o libelo de sangue.
Os críticos do conceito o veem como banalizando o significado do anti-semitismo e explorando o anti-semitismo para silenciar o debate e desviar a atenção da crítica legítima ao Estado de Israel e, ao associar o anti-sionismo ao anti-semitismo, fazendo mau uso dele para manchar qualquer um que se oponha às ações e políticas israelenses.
História
Muitos autores veem as raízes do anti-semitismo moderno tanto na antiguidade pagã quanto no cristianismo primitivo. Jerome Chanes identifica seis estágios no desenvolvimento histórico do anti-semitismo:
- Anti-judaísmo pré-cristão na Grécia antiga e Roma que era principalmente étnica na natureza
- O anti-semitismo cristão na antiguidade e na Idade Média que era religioso na natureza e se estendeu aos tempos modernos
- O anti-semitismo muçulmano tradicional que era, pelo menos, em sua forma clássica -nuanceado em que os judeus eram uma classe protegida
- O anti-semitismo político, social e económico do Iluminismo e do pós-iluminação da Europa, que estabeleceu as bases para o anti-semitismo racial
- Anti-semitismo racial que surgiu no século XIX e culminou no nazismo no século XX
- Anti-semitismo contemporâneo que foi rotulado por alguns como o Novo Antisemitismo
Chanes sugere que esses seis estágios podem ser fundidos em três categorias: "anti-semitismo antigo, que era principalmente de natureza étnica; o anti-semitismo cristão, que era religioso; e o anti-semitismo racial dos séculos XIX e XX."
Mundo antigo
Os primeiros exemplos claros de sentimento antijudaico podem ser rastreados até o século III a.C. em Alexandria, lar da maior comunidade da diáspora judaica no mundo na época e onde a Septuaginta, uma tradução grega da Bíblia hebraica, foi produzido. Manetho, um sacerdote egípcio e historiador daquela época, escreveu duramente sobre os judeus. Seus temas são repetidos nas obras de Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon e em Apion e Tacitus. Agatharchides de Cnido ridicularizou as práticas dos judeus e o "absurdo de sua Lei", fazendo uma referência zombeteira a como Ptolomeu Lagus conseguiu invadir Jerusalém em 320 aC porque seus habitantes estavam observando o Shabat. Um dos primeiros éditos antijudaicos, promulgado por Antíoco IV Epifânio por volta de 170-167 aC, provocou uma revolta dos macabeus na Judéia.
Em vista dos escritos antijudaicos de Manetho, o anti-semitismo pode ter se originado no Egito e se espalhado pela "releitura grega dos antigos preconceitos egípcios". O antigo filósofo judeu Philo de Alexandria descreve um ataque aos judeus em Alexandria em 38 EC, no qual milhares de judeus morreram. A violência em Alexandria pode ter sido causada pelo fato de os judeus serem retratados como misantropos. Tcherikover argumenta que o motivo do ódio aos judeus no período helenístico era sua separação nas cidades gregas, as poleis. Bohak argumentou, no entanto, que a animosidade inicial contra os judeus não pode ser considerada antijudaica ou anti-semita, a menos que surgisse de atitudes mantidas apenas contra os judeus, e que muitos gregos mostravam animosidade contra qualquer grupo que consideravam bárbaros.
Declarações exibindo preconceito contra os judeus e sua religião podem ser encontradas nas obras de muitos escritores gregos e romanos pagãos. Edward Flannery escreve que foi a culpa dos judeus. recusa em aceitar os padrões religiosos e sociais gregos que os distinguiam. Hecataetus de Abdera, um historiador grego do início do século III aC, escreveu que Moisés "em memória do exílio de seu povo, instituiu para eles um modo de vida misantrópico e inóspito." Manetho, um historiador egípcio, escreveu que os judeus foram expulsos dos leprosos egípcios que haviam sido ensinados por Moisés a "não adorar os deuses". Edward Flannery descreve o anti-semitismo nos tempos antigos como essencialmente "cultural, assumindo a forma de uma xenofobia nacional exercida em contextos políticos".
Existem exemplos de governantes helenísticos profanando o Templo e banindo práticas religiosas judaicas, como a circuncisão, a observância do Shabat, o estudo de livros religiosos judaicos, etc. Exemplos também podem ser encontrados em distúrbios antijudaicos em Alexandria no século III aC.
A diáspora judaica na ilha do Nilo Elefantina, que foi fundada por mercenários, experimentou a destruição de seu templo em 410 AC.
As relações entre o povo judeu e o Império Romano ocupante foram às vezes antagônicas e resultaram em várias rebeliões. Segundo Suetônio, o imperador Tibério expulsou de Roma os judeus que haviam ido morar lá. O historiador inglês do século XVIII, Edward Gibbon, identificou um período mais tolerante nas relações romano-judaicas começando por volta de 160 EC. No entanto, quando o cristianismo se tornou a religião oficial do Império Romano, a atitude do estado em relação aos judeus piorou gradualmente.
James Carroll afirmou: "Os judeus representavam 10% da população total do Império Romano. Por essa proporção, se outros fatores como pogroms e conversões não tivessem intervindo, haveria 200 milhões de judeus no mundo hoje, em vez de algo como 13 milhões”.
Perseguições durante a Idade Média
No final do século VI dC, o recém-católico reino visigodo na Hispânia emitiu uma série de éditos antijudaicos que proibiam os judeus de se casarem com cristãos, praticarem a circuncisão e observarem os dias sagrados judaicos. Continuando ao longo do século VII, tanto os reis visigóticos quanto a Igreja foram ativos na criação de agressão social e contra os judeus com "punições cívicas e eclesiásticas", variando entre conversão forçada, escravidão, exílio e morte.
A partir do século IX, o mundo islâmico medieval classificou judeus e cristãos como dhimmis e permitiu que os judeus praticassem sua religião com mais liberdade do que na Europa cristã medieval. Sob o domínio islâmico, houve uma era de ouro da cultura judaica na Espanha que durou até pelo menos o século XI. Terminou quando vários pogroms muçulmanos contra judeus ocorreram na Península Ibérica, incluindo os que ocorreram em Córdoba em 1011 e em Granada em 1066. Vários decretos ordenando a destruição de sinagogas também foram promulgados no Egito, Síria, Iraque e Iêmen a partir do 11º século. Além disso, os judeus foram forçados a se converter ao Islã ou enfrentar a morte em algumas partes do Iêmen, Marrocos e Bagdá várias vezes entre os séculos 12 e 18.
Os Almohads, que haviam tomado o controle dos Almorávidas' Os territórios do Maghribi e da Andaluzia em 1147 eram muito mais fundamentalistas em termos de perspectiva em comparação com seus predecessores e tratavam os dhimmis com severidade. Diante da escolha entre a morte ou a conversão, muitos judeus e cristãos emigraram. Alguns, como a família de Maimônides, fugiram para o leste, para terras muçulmanas mais tolerantes, enquanto outros foram para o norte para se estabelecer nos crescentes reinos cristãos.
Na Europa medieval, os judeus foram perseguidos com libelos de sangue, expulsões, conversões forçadas e massacres. Essas perseguições eram muitas vezes justificadas por motivos religiosos e atingiram um primeiro pico durante as Cruzadas. Em 1096, centenas ou milhares de judeus foram mortos durante a Primeira Cruzada. Este foi o primeiro grande surto de violência antijudaica na Europa cristã fora da Espanha e foi citado pelos sionistas no século 19 como indicando a necessidade de um estado de Israel.
Em 1147, houve vários massacres de judeus durante a Segunda Cruzada. Os pastores' As cruzadas de 1251 e 1320 envolveram ataques, assim como os massacres de Rintfleisch em 1298. Seguiram-se expulsões, como o banimento de judeus da Inglaterra em 1290, a expulsão de 100.000 judeus da França em 1394 e a expulsão de milhares de judeus da Áustria em 1421. Muitos dos judeus expulsos fugiram para a Polônia.
Na Europa medieval e renascentista, um dos principais contribuintes para o aprofundamento do sentimento anti-semita e ação legal entre as populações cristãs foi a pregação popular das zelosas ordens religiosas reformistas, os franciscanos (especialmente Bernardino de Feltre) e dominicanos (especialmente Vincent Ferrer), que vasculharam a Europa e promoveram o anti-semitismo por meio de seus apelos emocionais muitas vezes inflamados.
Como as epidemias de peste negra devastaram a Europa em meados do século XIV, causando a morte de grande parte da população, os judeus foram usados como bodes expiatórios. Espalharam-se rumores de que eles causaram a doença envenenando poços deliberadamente. Centenas de comunidades judaicas foram destruídas em numerosas perseguições. Embora o Papa Clemente VI tenha tentado protegê-los emitindo duas bulas papais em 1348, a primeira em 6 de julho e uma adicional vários meses depois, 900 judeus foram queimados vivos em Estrasburgo, onde a praga ainda não havia afetado a cidade.
Reforma
Martinho Lutero, um reformador eclesiástico cujos ensinamentos inspiraram a Reforma, escreveu de forma antagônica sobre os judeus em seu panfleto Sobre os judeus e suas mentiras, escrito em 1543. Ele retrata os judeus em termos extremamente duros, critica eles e fornece recomendações detalhadas para um pogrom contra eles, pedindo sua opressão e expulsão permanentes. A certa altura, ele escreve: "...temos errado em não matá-los...", uma passagem que, segundo o historiador Paul Johnson, "pode ser denominada a primeira obra de anti-semitismo moderno e um passo gigantesco no caminho para o Holocausto."
Século XVII
Durante meados do século 17, a Comunidade polonesa-lituana foi devastada por vários conflitos, nos quais a Comunidade perdeu mais de um terço de sua população (mais de 3 milhões de pessoas) e as perdas judaicas foram contadas em centenas de milhares. O primeiro desses conflitos foi a Revolta de Khmelnytsky, quando os partidários de Bohdan Khmelnytsky massacraram dezenas de milhares de judeus nas áreas leste e sul que ele controlava (atual Ucrânia). O número exato de mortos pode nunca ser conhecido, mas a diminuição da população judaica durante esse período é estimada em 100.000 a 200.000, o que inclui também emigração, mortes por doenças e cativeiro no Império Otomano, chamado jasyr.
Imigrantes europeus nos Estados Unidos trouxeram o anti-semitismo para o país já no século XVII. Peter Stuyvesant, o governador holandês de Nova Amsterdã, implementou planos para impedir que os judeus se estabelecessem na cidade. Durante a Era Colonial, o governo americano limitou os direitos políticos e econômicos dos judeus. Não foi até a Guerra Revolucionária Americana que os judeus ganharam direitos legais, incluindo o direito de voto. No entanto, mesmo no auge, as restrições aos judeus nos Estados Unidos nunca foram tão rigorosas quanto na Europa.
No imamato Zaydi do Iêmen, os judeus também foram alvo de discriminação no século 17, que culminou na expulsão geral de todos os judeus de lugares no Iêmen para a árida planície costeira de Tihamah e que ficou conhecida como o Exílio de Mawza.
Iluminismo
Em 1744, a arquiduquesa da Áustria, Maria Teresa, ordenou que os judeus saíssem da Boêmia, mas logo mudou sua posição, sob a condição de que os judeus pagassem por sua readmissão a cada dez anos. Essa extorsão era conhecida entre os judeus como malke-geld ("dinheiro da rainha" em iídiche). Em 1752, ela introduziu a lei que limitava cada família judia a um filho.
Em 1782, Joseph II aboliu a maioria dessas práticas de perseguição em sua Toleranzpatent, com a condição de que o iídiche e o hebraico fossem eliminados dos registros públicos e que a autonomia judicial fosse anulada. Moses Mendelssohn escreveu que "Tal tolerância... é um jogo ainda mais perigoso na tolerância do que uma perseguição aberta."
Voltaire
De acordo com Arnold Ages, as Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique e Candide de Voltaire, para citar apenas algumas de suas obras mais conhecidas, estão saturadas de comentários sobre os judeus e o judaísmo e a grande maioria são negativo". Paul H. Meyer acrescenta: “Não há dúvida de que Voltaire, particularmente em seus últimos anos, alimentou um ódio violento aos judeus e é igualmente certo que sua animosidade... teve um impacto considerável na opinião pública. na França." Trinta dos 118 artigos do Dictionnaire Philosophique de Voltaire diziam respeito aos judeus e os descreviam de maneira consistentemente negativa.
Louis de Bonald e a Contra-Revolução Católica
O monarquista católico contra-revolucionário Louis de Bonald se destaca entre as primeiras figuras a pedir explicitamente a reversão da emancipação judaica após a Revolução Francesa. Os ataques de Bonald aos judeus provavelmente influenciaram a decisão de Napoleão de limitar os direitos civis dos judeus da Alsácia. O artigo de Bonald Sur les juifs (1806) foi um dos discursos mais venenosos de sua época e forneceu um paradigma que combinava antiliberalismo, defesa de uma sociedade rural, antissemitismo cristão tradicional, e a identificação dos judeus com banqueiros e capital financeiro, que por sua vez influenciaria muitos reacionários de direita subsequentes, como Roger Gougenot des Mousseaux, Charles Maurras e Édouard Drumont, nacionalistas como Maurice Barrès e Paolo Orano e socialistas anti-semitas como Afonso Toussenel. Bonald, além disso, declarou que os judeus eram um "estrangeiro" pessoas, um "estado dentro do estado", e deveriam ser forçadas a usar uma marca distintiva para identificá-las e discriminá-las mais facilmente.
Sob o Segundo Império Francês, o popular jornalista católico contra-revolucionário Louis Veuillot propagou os argumentos de Bonald contra a "aristocracia financeira" judaica; junto com ataques cruéis contra o Talmud e os judeus como um "povo deicida" movido pelo ódio para "escravizar" Cristãos. Somente entre 1882 e 1886, os padres franceses publicaram vinte livros anti-semitas culpando os judeus pelos males da França e instando o governo a mandá-los de volta aos guetos, expulsá-los ou enforcá-los na forca. Gougenot des Mousseaux's Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) tem sido chamado de "Bíblia do anti-semitismo moderno" e foi traduzido para o alemão pelo ideólogo nazista Alfred Rosenberg.
Rússia Imperial
Milhares de judeus foram massacrados pelos cossacos Haidamaks no massacre de Uman, em 1768, no Reino da Polônia. Em 1772, a imperatriz da Rússia, Catarina II, forçou os judeus a entrarem no Pale of Settlement – localizado principalmente na atual Polônia, Ucrânia e Bielorrússia – e a permanecer em seus shtetls e proibiu-os de retornar às cidades que ocupavam. antes da partição da Polônia. A partir de 1804, os judeus foram banidos de suas aldeias e começaram a invadir as cidades. Um decreto do imperador Nicolau I da Rússia em 1827 recrutou judeus menores de 18 anos para as escolas cantonistas para um serviço militar de 25 anos, a fim de promover o batismo.
A política em relação aos judeus foi um pouco liberalizada sob o czar Alexandre II (r. 1855–1881). No entanto, seu assassinato em 1881 serviu de pretexto para novas repressões, como as Leis de Maio de 1882. Konstantin Pobedonostsev, apelidado de "czar negro" e tutor do czarevitch, mais tarde coroado czar Nicolau II, declarou que "um terço dos judeus deve morrer, um terço deve emigrar e um terço deve se converter ao cristianismo".
Anti-semitismo islâmico no século XIX
O historiador Martin Gilbert escreve que foi no século 19 que a situação dos judeus piorou nos países muçulmanos. Benny Morris escreve que um símbolo da degradação judaica foi o fenômeno do apedrejamento de crianças muçulmanas nos judeus. Morris cita um viajante do século 19: “Eu vi um garotinho de seis anos de idade, com um bando de crianças gordas de apenas três e quatro anos, ensinando-as a atirar pedras em um judeu e um moleque. iria, com a maior frieza, gingar até o homem e literalmente cuspir em seu gaberdine judaico. A tudo isso o judeu é obrigado a se submeter; seria mais do que sua vida valia oferecer para atacar um maometano."
Em meados do século XIX, J. J. Benjamin escreveu sobre a vida dos judeus persas, descrevendo condições e crenças que remontavam ao século XVI: "…eles são obrigados a viver em uma parte separada da cidade… Sob o pretexto de serem impuros, são tratados com a maior severidade e se entrarem numa rua, habitada por muçulmanos, são apedrejados pelos rapazes e turbas com pedras e terra…."
Pelo menos em Jerusalém, as condições de alguns judeus melhoraram. Moses Montefiore, em sua sétima visita em 1875, observou que belos novos edifícios haviam surgido e, "certamente estamos nos aproximando do tempo de testemunhar a sagrada promessa de Deus a Sião". Árabes muçulmanos e cristãos participaram do Purim e da Páscoa; Os árabes chamavam os sefarditas de "judeus, filhos de árabes". os ulemás e os rabinos ofereceram orações conjuntas por chuva em tempos de seca.
Na época do julgamento de Dreyfus na França, "comentários muçulmanos geralmente favoreciam o judeu perseguido contra seus perseguidores cristãos".
Anti-semitismo secular ou racial
Em 1850, o compositor alemão Richard Wagner – que foi chamado de "o inventor do anti-semitismo moderno" – publicou Das Judenthum in der Musik (aproximadamente "judaísmo na música") sob um pseudônimo no Neue Zeitschrift für Musik. O ensaio começou como um ataque aos compositores judeus, particularmente aos contemporâneos e rivais de Wagner, Felix Mendelssohn e Giacomo Meyerbeer, mas se expandiu para acusar os judeus de serem um elemento nocivo e estranho na cultura alemã, que corrompiam a moral e eram, em fato, parasitas incapazes de criar animais verdadeiramente "alemães" arte. O ponto crucial foi a manipulação e controle pelos judeus da economia do dinheiro:
De acordo com a atual constituição deste mundo, o judeu na verdade já é mais do que emancipado: ele governa, e governará, enquanto o dinheiro permanece o poder antes do qual todos os nossos feitos e nossos negócios perdem sua força.
Embora originalmente publicado anonimamente, quando o ensaio foi republicado 19 anos depois, em 1869, o conceito do judeu corrupto tornou-se tão amplamente difundido que o nome de Wagner foi afixado nele.
O anti-semitismo também pode ser encontrado em muitos dos livros dos irmãos Grimm. Contos de Fadas de Jacob e Wilhelm Grimm, publicados de 1812 a 1857. É caracterizado principalmente por judeus serem o vilão de uma história, como em "The Good Bargain" ("Der gute Handel") e "O judeu entre espinhos" ("Der Jude im Dorn").
A metade do século 19 viu o contínuo assédio oficial aos judeus, especialmente na Europa Oriental sob influência czarista. Por exemplo, em 1846, 80 judeus abordaram o governador em Varsóvia para manter o direito de usar suas roupas tradicionais, mas foram imediatamente rejeitados por terem seus cabelos e barbas cortados à força, às suas próprias custas.
Mesmo figuras influentes como Walt Whitman toleravam a intolerância contra os judeus na América. Durante seu tempo como editor do Brooklyn Eagle (1846–1848), o jornal publicou esboços históricos lançando judeus em uma luz ruim.
O Caso Dreyfus foi um infame evento anti-semita do final do século 19 e início do século 20. Alfred Dreyfus, um capitão de artilharia judeu do exército francês, foi acusado em 1894 de passar segredos para os alemães. Como resultado dessas acusações, Dreyfus foi condenado e sentenciado à prisão perpétua na Ilha do Diabo. A espiã real, Marie Charles Esterhazy, foi absolvida. O evento causou grande alvoroço entre os franceses, com o público escolhendo um lado sobre a questão de saber se Dreyfus era realmente culpado ou não. Émile Zola acusou o exército de corromper o sistema de justiça francês. No entanto, o consenso geral considerou que Dreyfus era culpado: 80% da imprensa na França o condenou. Esta atitude entre a maioria da população francesa revela o anti-semitismo subjacente do período.
Adolf Stoecker (1835–1909), capelão da corte luterana do Kaiser Wilhelm I, fundou em 1878 um partido político anti-semita e antiliberal chamado Partido Social Cristão. Este partido sempre permaneceu pequeno e seu apoio diminuiu após a morte de Stoecker, com a maioria de seus membros eventualmente se juntando a grupos conservadores maiores, como o Partido Popular Nacional Alemão.
Alguns estudiosos consideram o ensaio de Karl Marx "Sobre a questão judaica" como anti-semita, e argumentam que ele costumava usar epítetos anti-semitas em seus escritos publicados e privados. Esses estudiosos argumentam que Marx equiparou o judaísmo ao capitalismo em seu ensaio, ajudando a espalhar essa ideia. Alguns argumentam ainda que o ensaio influenciou os nacional-socialistas, bem como os anti-semitas soviéticos e árabes. O próprio Marx tinha ascendência judaica, e Albert Lindemann e Hyam Maccoby sugeriram que ele se sentia envergonhado por isso.
Outros argumentam que Marx apoiou sistematicamente as comunidades judaicas prussianas. luta para alcançar direitos políticos iguais. Esses estudiosos argumentam que "Sobre a Questão Judaica" é uma crítica aos argumentos de Bruno Bauer de que os judeus devem se converter ao cristianismo antes de serem emancipados e, de maneira mais geral, uma crítica aos discursos dos direitos liberais e ao capitalismo. Iain Hamphsher-Monk escreveu que "Esta obra [Sobre a Questão Judaica] foi citada como prova do suposto anti-semitismo de Marx, mas apenas a leitura mais superficial dela poderia sustentar tal interpretação". 34;
David McLellan e Francis Wheen argumentam que os leitores devem interpretar Sobre a Questão Judaica no contexto mais profundo dos debates de Marx com Bruno Bauer, autor de A Questão Judaica, sobre a emancipação judaica na Alemanha. Wheen diz que "Aqueles críticos, que veem isso como uma antecipação de 'Mein Kampf', negligenciam um ponto essencial: apesar da fraseologia desajeitada e dos estereótipos grosseiros, o ensaio foi realmente escrito como um defesa dos judeus. Foi uma réplica a Bruno Bauer, que havia argumentado que os judeus não deveriam receber plenos direitos e liberdades cívicas, a menos que fossem batizados como cristãos. De acordo com McLellan, Marx usou a palavra Judentum coloquialmente, significando comércio, argumentando que os alemães devem ser emancipados do modo de produção capitalista, não do judaísmo ou dos judeus em particular. McLellan conclui que os leitores devem interpretar a segunda metade do ensaio como "um trocadilho estendido às custas de Bauer".
Século 20
Entre 1900 e 1924, aproximadamente 1,75 milhão de judeus migraram para a América, a maior parte da Europa Oriental escapando dos pogroms. Antes de 1900, os judeus americanos sempre somaram menos de 1% da população total da América, mas em 1930 os judeus formavam cerca de 3,5%. Esse aumento, combinado com a ascensão social de alguns judeus, contribuiu para o ressurgimento do anti-semitismo. Na primeira metade do século 20, nos Estados Unidos, os judeus eram discriminados no emprego, no acesso a áreas residenciais e de resorts, na associação a clubes e organizações e em cotas mais rígidas para matrículas judaicas e cargos de professor em faculdades e universidades. O linchamento de Leo Frank por uma multidão de cidadãos proeminentes em Marietta, na Geórgia, em 1915, chamou a atenção para o anti-semitismo nos Estados Unidos. O caso também foi usado para construir apoio para a renovação da Ku Klux Klan, que estava inativa desde 1870.
No início do século 20, o Julgamento de Beilis na Rússia representou incidentes modernos de libelos de sangue na Europa. Durante a Guerra Civil Russa, cerca de 50.000 judeus foram mortos em pogroms.
O anti-semitismo na América atingiu seu pico durante o período entre guerras. O pioneiro fabricante de automóveis Henry Ford propagou ideias anti-semitas em seu jornal The Dearborn Independent (publicado pela Ford de 1919 a 1927). Os discursos de rádio do padre Coughlin no final dos anos 1930 atacaram o New Deal de Franklin D. Roosevelt e promoveram a noção de uma conspiração financeira judaica. Alguns políticos proeminentes compartilharam tais pontos de vista: Louis T. McFadden, presidente do Comitê de Bancos e Moeda da Câmara dos Estados Unidos, culpou os judeus pela decisão de Roosevelt de abandonar o padrão-ouro e afirmou que "nos Estados Unidos hoje, os gentios têm os pedaços de papel enquanto os judeus têm o dinheiro legal'.
Na Alemanha, logo após Adolf Hitler e o Partido Nazista chegarem ao poder em 1933, o governo instituiu uma legislação repressiva que negava aos judeus direitos civis básicos.
Em setembro de 1935, as Leis de Nuremberg proibiam relações sexuais e casamentos entre "arianos" e judeus como Rassenschande ("desgraça racial") e despojaram todos os judeus alemães, mesmo um quarto e meio judeus, de sua cidadania (seu título oficial tornou-se "sujeitos de o estado"). Ele instituiu um pogrom na noite de 9 para 10 de novembro de 1938, apelidado de Kristallnacht, no qual judeus foram mortos, suas propriedades destruídas e suas sinagogas incendiadas. Leis anti-semitas, agitação e propaganda foram estendidas à Europa ocupada pelos alemães após a conquista, muitas vezes com base nas tradições anti-semitas locais.
Em 1940, o famoso aviador Charles Lindbergh e muitos americanos proeminentes lideraram o America First Committee em oposição a qualquer envolvimento em uma guerra europeia. Lindbergh alegou que os judeus estavam pressionando a América para entrar em guerra contra a Alemanha. Lindbergh negou veementemente ser anti-semita e, no entanto, ele se refere inúmeras vezes em seus escritos particulares - suas cartas e diário - ao controle judaico da mídia sendo usado para pressionar os EUA a se envolverem na guerra europeia. Em uma anotação de seu diário em novembro de 1938, ele respondeu à Kristallnacht escrevendo "Não entendo essas revoltas por parte dos alemães... Eles sem dúvida tiveram um problema judaico difícil, mas por que é necessário lidar com isso de forma tão irracional?”, reconhecimento da parte de Lindbergh de que ele concordava com os nazistas que a Alemanha tinha um “problema judaico”. Um artigo de Jonathan Marwil em Antisemitism, A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution afirma que "ninguém que conheceu Lindbergh o considerou anti-semita" e que as alegações de seu anti-semitismo estavam exclusivamente ligadas às observações que ele fez naquele discurso.
No leste, o Terceiro Reich forçou judeus a guetos em Varsóvia, em Cracóvia, em Lvov, em Lublin e em Radom. Após o início da guerra entre a Alemanha nazista e a União Soviética em 1941, uma campanha de assassinato em massa, conduzida pelos Einsatzgruppen, culminou de 1942 a 1945 em um genocídio sistemático: o Holocausto. Onze milhões de judeus foram alvo de extermínio pelos nazistas, e cerca de seis milhões foram mortos.
Anti-semitismo contemporâneo
Anti-semitismo pós-Segunda Guerra Mundial
Continuaram a ocorrer incidentes anti-semitas desde a Segunda Guerra Mundial, alguns dos quais foram patrocinados pelo Estado. Na União Soviética, o anti-semitismo tem sido utilizado como instrumento de resolução de conflitos pessoais, começando com o conflito entre Joseph Stalin e Leon Trotsky e continuando através de inúmeras teorias da conspiração difundidas pela propaganda oficial. O anti-semitismo na URSS atingiu novos patamares depois de 1948 durante a campanha contra o "cosmopolita sem raízes" (eufemismo para "judeu") em que numerosos poetas, escritores, pintores e escultores de língua iídiche foram mortos ou presos. Isso culminou no chamado Doctors'; Trama em 1952.
Propaganda anti-semita semelhante na Polônia resultou na fuga de sobreviventes judeus poloneses do país. Após a guerra, o pogrom de Kielce e os "eventos de março de 1968" na Polônia comunista representou mais incidentes de anti-semitismo na Europa. A violência antijudaica na Polônia do pós-guerra tinha um tema comum de rumores de difamação de sangue.
Anti-semitismo europeu do século XXI
As agressões físicas contra judeus na Europa incluíram espancamentos, facadas e outros tipos de violência, que aumentaram acentuadamente, às vezes resultando em ferimentos graves e morte. Um relatório de 2015 do Departamento de Estado dos EUA sobre liberdade religiosa declarou que "o sentimento europeu anti-Israel cruzou a linha do anti-semitismo".
Esse aumento nos ataques anti-semitas está associado ao anti-semitismo muçulmano e à ascensão de partidos políticos de extrema-direita como resultado da crise econômica de 2008. Esse aumento no apoio a ideias de extrema-direita na Europa Ocidental e Oriental resultou no aumento de atos anti-semitas, principalmente ataques a memoriais judaicos, sinagogas e cemitérios, mas também uma série de ataques físicos contra judeus.
No Leste Europeu a dissolução da União Soviética e a instabilidade dos novos estados trouxe o surgimento de movimentos nacionalistas e a acusação contra os judeus pela crise econômica, tomando conta da economia local e subornando o governo, junto com os tradicionais e religiosos motivos para o anti-semitismo, como libelos de sangue. Escrevendo sobre a retórica em torno da invasão russa da Ucrânia em 2022, Jason Stanley relaciona essas percepções a narrativas históricas mais amplas: "a versão dominante do anti-semitismo vivo em partes da Europa Oriental hoje é que os judeus empregam o Holocausto para aproveitar a narrativa de vitimização de o 'real' vítimas dos nazistas, que são cristãos russos (ou outros europeus orientais não-judeus)". Ele chama a atenção para os “mitos do anti-semitismo contemporâneo do leste europeu – que uma cabala global de judeus eram (e são) os verdadeiros agentes da violência contra os cristãos russos e as verdadeiras vítimas dos nazistas não eram os judeus, mas sim esse grupo.."
A maioria dos incidentes anti-semitas na Europa Oriental são contra cemitérios e edifícios judaicos (centros comunitários e sinagogas). No entanto, houve vários ataques violentos contra judeus em Moscou em 2006, quando um neonazista esfaqueou 9 pessoas na Sinagoga Bolshaya Bronnaya, o ataque a bomba fracassado na mesma sinagoga em 1999, as ameaças contra peregrinos judeus em Uman, Ucrânia e o ataque contra uma menorá por uma organização cristã extremista na Moldávia em 2009.
Segundo Paul Johnson, as políticas anti-semitas são um sinal de um estado que é mal governado. Embora nenhum estado europeu atualmente tenha tais políticas, a Economist Intelligence Unit observa o aumento da incerteza política, notadamente o populismo e o nacionalismo, como algo particularmente alarmante para os judeus.
Anti-semitismo árabe do século 21
Robert Bernstein, fundador da Human Rights Watch, diz que o anti-semitismo é "profundamente arraigado e institucionalizado" em "nações árabes nos tempos modernos".
Em uma pesquisa de 2011 do Pew Research Center, todos os países do Oriente Médio de maioria muçulmana entrevistados tinham opiniões significativamente negativas sobre os judeus. No questionário, apenas 2% dos egípcios, 3% dos muçulmanos libaneses e 2% dos jordanianos relataram ter uma visão positiva dos judeus. Os países de maioria muçulmana fora do Oriente Médio também mantiveram opiniões marcadamente negativas sobre os judeus, com 4% dos turcos e 9% dos indonésios vendo os judeus favoravelmente.
De acordo com uma exposição de 2011 no Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos em Washington, Estados Unidos, alguns dos diálogos da mídia e comentaristas do Oriente Médio sobre os judeus têm uma notável semelhança com a propaganda nazista. De acordo com Josef Joffe da Newsweek, "o anti-semitismo - a coisa real, não apenas falar mal de políticas israelenses específicas - faz parte da vida árabe hoje tanto quanto o hijab ou o narguilé". Enquanto esse credo mais sombrio não é mais tolerado na sociedade educada do Ocidente, no mundo árabe, o ódio aos judeus permanece culturalmente endêmico”.
Clérigos muçulmanos no Oriente Médio freqüentemente se referem aos judeus como descendentes de macacos e porcos, que são epítetos convencionais para judeus e cristãos.
Segundo o professor Robert Wistrich, diretor do Vidal Sassoon International Centre for the Study of Antisemitism (SICSA), os apelos à destruição de Israel pelo Irão ou pelo Hamas, Hezbollah, Jihad Islâmica ou Irmandade Muçulmana, representam um modo contemporâneo de anti-semitismo genocida.
Anti-semitismo israelita negro hebraico
Em 2022, o Comitê Judaico Americano declarou que os israelitas negros hebreus afirmam que "nós somos os verdadeiros judeus" é um "tropo anti-semita preocupante com potencial perigoso". Seguidores israelitas hebreus negros procuraram e atacaram judeus nos Estados Unidos em mais de uma ocasião. Entre 2019 e 2022, indivíduos motivados pelo israelismo hebreu negro cometeram cinco assassinatos com motivação religiosa.
Os israelitas hebreus negros acreditam que os judeus são "impostores", que "roubaram" negros americanos' verdadeira identidade racial e religiosa. Os israelitas hebreus negros promovem a teoria da conspiração anti-semita Khazar sobre as origens judaicas. Em 2019, 4% dos afro-americanos se identificaram como israelitas hebreus negros.
Causas
O anti-semitismo tem sido explicado em termos de racismo, xenofobia, culpa projetada, agressão deslocada e busca de um bode expiatório. Algumas explicações atribuem culpa parcial à percepção do povo judeu como insociável. Tal percepção pode ter surgido por muitos judeus que se mantiveram estritamente em suas próprias comunidades, com suas próprias práticas e leis.
Também foi sugerido que partes do anti-semitismo surgiram de uma percepção do povo judeu como ganancioso (como frequentemente usado em estereótipos de judeus), e essa percepção provavelmente evoluiu na Europa durante os tempos medievais, onde uma grande parte do empréstimo de dinheiro era operada por judeus. Os fatores que contribuíram para essa situação incluíam que os judeus eram impedidos de outras profissões, enquanto a Igreja Cristã declarava para seus seguidores que o empréstimo de dinheiro constituía uma "usura" imoral.
Prevenção por meio da educação
A educação desempenha um papel importante na abordagem e superação do preconceito e no combate à discriminação social. No entanto, a educação não consiste apenas em desafiar as condições de intolerância e ignorância em que o anti-semitismo se manifesta; trata-se também de construir um senso de cidadania global e solidariedade, respeito e prazer pela diversidade e a capacidade de viver juntos pacificamente como cidadãos ativos e democráticos. A educação equipa os alunos com o conhecimento para identificar anti-semitismo e mensagens tendenciosas ou preconceituosas e aumenta a conscientização sobre as formas, manifestações e impacto do anti-semitismo enfrentado pelos judeus e comunidades judaicas.
Variação geográfica
Um relatório de março de 2008 do Departamento de Estado dos EUA constatou que houve um aumento no anti-semitismo em todo o mundo e que persistem expressões antigas e novas de anti-semitismo. Um relatório de 2012 do Bureau de Democracia, Direitos Humanos e Trabalho dos EUA também observou um aumento global contínuo do antissemitismo e descobriu que a negação do Holocausto e a oposição à política israelense às vezes eram usadas para promover ou justificar o antissemitismo flagrante. Em 2014, a Anti-Defamation League conduziu um estudo intitulado Global 100: An Index of Anti-Semitism, que também relatou altos números de anti-semitismo em todo o mundo e, entre outras descobertas, que até &# 34;27% das pessoas que nunca conheceram um judeu, no entanto, nutrem fortes preconceitos contra ele.