Anjos na arte
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Os anjos têm aparecido em obras de arte desde o início da arte cristã e têm sido um tema popular para pinturas e esculturas bizantinas e europeias.
Os anjos são geralmente destinados, tanto na arte cristã quanto na islâmica, a serem belos, embora várias representações optem por atributos mais impressionantes ou assustadores, principalmente na representação de criaturas vivas (que têm características bestiais), ofanim (que não são antropomórficos). rodas) e querubins (que possuem características de mosaico); Por uma questão de teologia, eles são seres espirituais que não comem ou excretam e não têm gênero. Muitos anjos na arte podem parecer aos olhos modernos serem masculinos ou femininos por suas roupas ou ações, mas até o século 19, até mesmo a aparência mais feminina normalmente não tem seios, e as figuras normalmente deve ser considerado como sem gênero. Na arte do século XIX, especialmente na arte funerária, esta convenção tradicional é por vezes abandonada.
Arte cristã
Na Igreja Primitiva
Idéias específicas sobre como retratar os anjos começaram a se desenvolver na Igreja primitiva. Uma vez que os anjos são definidos como espíritos puros, a falta de uma forma definida permitiu aos artistas ampla liberdade de criatividade. Daniel 8:15 descreve Gabriel como aparecendo na "semelhança do homem" e em Daniel 9:21 ele é referido como "o homem Gabriel". Tais descrições antropomórficas de um anjo são consistentes com descrições anteriores de anjos, como em Gênesis 19:5. Eles eram geralmente representados na forma de homens jovens.
A mais antiga imagem cristã conhecida de um anjo, no Cubicolo dell'Annunziazione na Catacumba de Priscila, datada de meados do século III, é uma representação da Anunciação em que Gabriel é retratado sem asas. As representações de anjos em sarcófagos e em objetos como lâmpadas e relicários da época também os mostram sem asas, como por exemplo o anjo na cena do Sacrifício de Isaac no Sarcófago de Junius Bassus.
Em um afresco do século III das crianças hebraicas na fornalha, no cemitério de Santa Priscila, uma pomba toma o lugar do anjo, enquanto uma representação do mesmo tema do século IV, no coemeterium majus, substitui a Mão de Deus pelo mensageiro celestial.
A mais antiga representação conhecida de anjos com asas está no chamado Sarcófago do Príncipe, descoberto em Sarigüzel, perto de Istambul, na década de 1930, e atribuído à época de Teodósio I (379-395). Anjos alados voadores, muitas vezes em pares flanqueando uma figura ou tema central, são derivações em termos visuais de pares de vitórias aladas na arte clássica.
Neste mesmo período, São João Crisóstomo explicou o significado dos anjos; asas: "Elas manifestam a sublimidade da natureza. É por isso que Gabriel é representado com asas. Não que os anjos tenham asas, mas para que saibais que eles saem das alturas e da morada mais elevada para se aproximarem da natureza humana. Assim, as asas atribuídas a esses poderes não têm outro significado senão indicar a sublimidade de sua natureza."
A partir de então, a arte cristã geralmente representou anjos com asas, como no ciclo de mosaicos na Basílica di Santa Maria Maggiore (432-440). Anjos multi-alados, muitas vezes com apenas o rosto e as asas aparecendo, desenhados dos graus mais elevados de anjos, especialmente querubins e serafins, são derivados da arte persa e geralmente são mostrados apenas em contextos celestiais, em oposição à realização de tarefas na Terra. Frequentemente aparecem nos pendentes de cúpulas ou semicúpulas de igrejas.
Arte bizantina
Os anjos aparecem na arte bizantina em mosaicos e ícones. Os artistas encontraram parte de sua inspiração em figuras gregas aladas, como "Vitória". Eles também se inspiraram na iconografia imperial. Os eunucos da corte podiam ascender a posições de autoridade no Império. Eles desempenhavam funções cerimoniais e serviam como mensageiros de confiança. Amelia R. Brown aponta que a legislação sob Justiniano indica que muitos deles vieram do Cáucaso, com olhos, cabelos e pele claros, bem como os "traços bonitos e corpos finos" desejada pelos traficantes de escravos. Aqueles "castrados na infância desenvolveram uma estrutura esquelética distinta, careciam de musculatura masculina completa, pelos corporais e barbas,...." Como oficiais, eles usariam uma túnica branca decorada com ouro. Brown sugere que "os artistas bizantinos se basearam, conscientemente ou não, nesta iconografia do eunuco da corte".
Daniel 10: 5–6 descreve um anjo vestido de linho e cingido com ouro. Anjos, especialmente o arcanjo Miguel, que eram retratados como agentes de Deus em estilo militar, passaram a ser mostrados vestindo uniforme militar da Antiguidade Tardia. Este poderia ser tanto o traje militar normal, com túnica até os joelhos, peitoral de armadura e pteruges, mas também muitas vezes o traje específico da guarda-costas do imperador bizantino, com uma longa túnica e os loros, um longo pálio de ouro e pedras preciosas restrito à família imperial e seus guardas mais próximos, e em ícones aos arcanjos. O traje militar básico ainda é usado em fotos no período barroco e além no Ocidente, e até os dias atuais em ícones ortodoxos orientais. Outros anjos passaram a ser convencionalmente representados em longas túnicas.
Arte medieval
Representações medievais de anjos são emprestadas do bizantino. Nas Horas de Ana da Bretanha francesas, Gabriel usa uma dalmática. No final da Idade Média, eles costumam usar as vestes de um diácono, uma capa sobre uma dalmática, especialmente Gabriel nas cenas da Anunciação - por exemplo A Anunciação de Jan van Eyck. Isso indicava que, apesar de todos os seus poderes, eles não podiam celebrar a Eucaristia e, nesse aspecto, eram superados por todos os padres, reforçando o prestígio do clero. Na arte cristã primitiva, as vestes brancas eram quase invariavelmente adotadas, às vezes amarradas com o "cinto dourado" da Revelação. Durante o período medieval, os anjos seniores costumavam se vestir com todas as cores brilhantes, enquanto os juniores usavam branco. Pintores do início do Renascimento, como Jan van Eyck e Fra Angelico, pintaram anjos com asas multicoloridas. Representações de anjos passaram a combinar noções medievais de beleza com ideais femininos de graça e beleza, como no Batismo de Cristo de da Panicale de 1435.
Arte renascentista
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O clássico erotes ou putto reapareceu na arte durante o Renascimento italiano, tanto na arte religiosa quanto na mitológica, e é frequentemente conhecido em inglês como um querubim, o singular de querubins, na verdade um dos escalões mais altos na hierarquia angélica cristã. Eles normalmente aparecem em grupos e geralmente recebem asas na arte religiosa, e às vezes são representados apenas como uma cabeça alada. Eles geralmente estão apenas presentes, exceto que podem divertir Cristo ou João Batista como crianças em cenas da Sagrada Família.
Arte vitoriana
No final do século 19, os artistas' a modelo Jane Burden Morris passou a incorporar um ideal de beleza para os pintores pré-rafaelitas. Com o uso de seus longos cabelos escuros e traços um pouco mais andróginos, eles criaram um protótipo de anjo vitoriano que apareceria em pinturas e vitrais. Roger Homan observa que Edward Burne-Jones e outros usaram sua imagem com frequência e de maneiras diferentes, criando um novo tipo de anjo.
Arte Islâmica
Os anjos na arte islâmica geralmente aparecem em manuscritos ilustrados da vida de Maomé. Outras representações comuns de anjos na arte islâmica incluem anjos com Adão e Eva no jardim do Éden, anjos discernindo os salvos dos condenados no Dia do Juízo e anjos como um motivo repetido em bordas ou tecidos. As representações islâmicas de anjos se assemelham a anjos cristãos alados, embora os anjos islâmicos sejam tipicamente mostrados com asas multicoloridas. Anjos, como o arcanjo Gabriel, são tipicamente descritos como masculinos, o que é consistente com a rejeição de Deus de representações femininas de anjos em vários versículos do Alcorão. No entanto, representações posteriores de anjos na arte islâmica são mais femininas e andróginas.
Anjos em manuscritos
O livro do século XIII Ajā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (As Maravilhas da Criação) de Zakariya al-Qazwini descreve angelologia islâmica, e muitas vezes é ilustrado com muitas imagens de anjos. Os anjos são normalmente representados com cores brilhantes e vivas, dando-lhes vivacidade incomum e translucidez de outro mundo. Enquanto alguns anjos são chamados de "Guardiões do Reino de Deus" outros estão associados ao inferno. Um manuscrito sem data de As Maravilhas da Criação da Biblioteca Estadual da Baviera em Munique inclui representações de anjos sozinhos e ao lado de humanos e animais. Anjos também são ilustrados em manuscritos timúridas e otomanos, como O livro timúrida da ascensão do profeta Muhammad (Mir 'ajnama) e o Siyer-i Nebi.
Anjos no céu e no inferno
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O Alcorão faz várias referências aos anjos. Esses anjos assumem papéis ativos e passivos nas histórias do Alcorão. Na história da criação de Adão, Deus anuncia aos anjos que pretende criar o homem. Os anjos agem como testemunhas desse anúncio e da subseqüente criação de Adão. Embora existam muitas versões da história, fontes islâmicas relatam que Deus usou a criação de Adão como punição ou teste para os anjos. Portanto, o papel dos anjos é freqüentemente descrito como em oposição ao homem.
Outra criatura angelical mencionada no Alcorão (4:97, 32:11) é o zabāniya. Um zabāniya é um anjo negro do inferno que leva as almas dos pecadores ao inferno para puni-los e pode ser visto nas ilustrações do Livro Timúrida da Ascensão do Profeta Muhammad (c. 1436 d.C.). São dezenove zabāniya, liderados por Mālik, um anjo considerado o mestre do fogo ou o porteiro do inferno. Mālik&# As categorizações de 39;s e zabāniya como anjos são debatidas, pois alguns acreditam que eles são melhor descritos como espíritos ou demônios. Na verdade, a representação de Zabaniyya compartilha muitos traços característicos dos demônios nas artes islâmicas. Como visto no Livro Timúrida da Ascensão do Profeta Muhammad, Muhammad é saudado por Mālik e mais tarde testemunha a tortura de pecadores realizada pelo zabāniya.
Da mesma forma, o anjo caído Iblis é mostrado durante seu momento de recusa em prostrar-se diante do recém-criado Adão, levando ao seu banimento para o fundo do inferno. Ele é retratado como uma criatura monstruosa de pele negra com chifres e olhos flamejantes, em contraste com a apresentação dos nobres anjos. Apenas suas asas permanecem como um sinal de seu antigo status angelical, porém com bordas queimadas.
Anjos associados a Muhammad
Embora representações de Maomé sejam frequentemente proibidas, as poucas que existem geralmente incluem imagens de anjos. Especificamente, o Arcanjo Gabriel é freqüentemente mostrado ao lado de Muhammad. Por exemplo, em O Livro Timúrida da Ascensão do Profeta Muhammad, o Arcanjo Gabriel aparece a Muhammad em Meca para anunciar sua ascensão. Ajoelhado diante de Muhammad, Gabriel é mostrado com asas coloridas e uma coroa. Mais tarde, em O Livro Timúrida, Maomé é mostrado com Gabriel encontrando um grupo de anjos no céu. No Jami' al-tawarikh, uma história persa do século XIV, Maomé é retratado ao lado de al-Buraq, cuja cauda se transforma em anjo, enquanto outros dois anjos se aproximam. Um manuscrito otomano do século 16 de Siyer-i Nebi, um épico turco sobre a vida de Maomé, também inclui muitas representações de Maomé ao lado de anjos.
Galeria de anjos na arte cristã
O Arcanjo Gabriel em vestes de um diácono, e asas multicoloridas na Anunciação de Jan van Eyck, 1434-1436
Mestre da lenda de Santa Lúcia, Maria, Rainha do Céu, c 1480–1510, acompanhado por anjos, alguns fazendo música e outros investimentos
Michael de Guido Reni (em Santa Maria della Concezione igreja, Roma, 1636) pisa Satanás. Um mosaico da mesma pintura decora St. Michael's Altar na Basílica de São Pedro.
Madonna Rodeado por Seraphim e Cherubim por Jean Fouquet
Jacob Wrestling com o Angel por Gustave Doré da Grande Bíblia de Tours (1866)
Magnificante MadonnaC. 1483, com anjos sem asas.
Deus cercado por Seraphim (Petites Heures of Jean de France, Duc de Berry)
Vitória de São Miguel sobre o Diabo, uma escultura de Sir Jacob Epstein
A Anunciação por Leonardo da Vinci, c. 1472–1475
Rosa Celeste: por Gustave Doré
Angel jogando bagpipes, por Jan Matejko
Igreja de Saint Demetrius Patrono Saint de Thessaloniki
Ícone de Arcanjo Gabriel por Anônimo, c. século XIII
Anjo em Branco por Anônimo, c. 1230, Mosteiro de Mileseva, República da Sérvia
Arcanjo Gabriel. Parte do afresco de mosaico do Mosteiro de Gelati, Geórgia c. século 12
Arcanjo Gabriel Icon por Anônimo, c. século XIII, Mosteiro de Santa Catarina, Sinai, Egito
Ángel arcabucero, 17o século Peru (?)
Michael e o Dragão. Die Bibel in Bildern por Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860
Glasgow. As Barras. Escultura moderna de anjo.
Josué e o Anjo (de Josué 5:13–15), 1860 corte de madeira de von Karolsfeld
Os quatro arcanjos na tradição anglicana, 1888 mosaicos de James Powell e Sons, Igreja de São João, Warminster.
Sete Arcanjos como dado por Pseudo-Dionísio retratado na janela de vidro manchado na Igreja de São Miguel, Brighton.
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Galeria de anjos na arte islâmica
Uma página de 'The Wonders of Creation and the Oddities of Existence' - Egypt/Syria c.1375-1425 AD
Persa Miraj imagem de 1539 a 1543, refletindo Muhammad cercado por anjos.
Anjo amassado, Escola Bukhara (circa 1555–1560)
O alto anjo Metatron renderizado pelo artista do século XIV, Nasir al-Din Rammal.
Anjos testemunhando a criação de Adão, miniatura persa (c. 1560).
Imagem de um anjo com animais de As Maravilhas da Criação, c. 1650–1700. (realizada na Biblioteca do Estado da Baviera)
fragmento de tapete que retrata anjos, dinastia Safavid, início do século XVI.
Fragmento de escultura de paredes da cidade de Konya, c. 1220-1221.
Mohamed avançando em Meca, com os anjos Gabriel, Michael, Israfil e Azrail. (Siyer-i Nebi, século XVI)
Muhammad na Batalha de Badr. (Siyer-i Nebi, século XVI)
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