Alexandre de Hales
Alexandre de Hales (também Halensis, Alensis, Halesius, Alesius; c. 1185 – 21 de agosto de 1245), também chamado de Doutor Irrefragibilis (do Papa Alexandre IV na Bull De Fontibus Paradisi) e Theologorum Monarcha, foi um frade franciscano, teólogo e filósofo importante no desenvolvimento da escolástica.
Vida
Alexander nasceu em Hales, Shropshire (hoje Halesowen, West Midlands), Inglaterra, entre 1180 e 1186. Ele veio de uma família rural bastante rica. Ele estudou na Universidade de Paris e tornou-se mestre em artes antes de 1210. Começou a ler teologia em 1212 ou 1213 e tornou-se mestre regente em 1220 ou 1221. Ele introduziu as Sentenças de Pedro Lombard como o livro básico para o estudo da teologia. Durante a greve da Universidade de 1229, Alexandre participou de uma embaixada a Roma para discutir o lugar de Aristóteles no currículo. Tendo realizado uma prebenda em Holborn (antes de 1229) e um canonato de São Paulo em Londres (1226-1229), ele visitou a Inglaterra em 1230 e recebeu um canonato e um arquidiácono em Coventry e Lichfield, sua diocese natal.. Ele lecionou em Paris no ano acadêmico de 1232–33, mas foi nomeado para uma delegação por Henrique III da Inglaterra em 1235, junto com Simon Langton e Fulk Basset, para negociar a renovação da paz entre a Inglaterra e a França.
Em 1236 ou 1237, com cerca de 50 anos, Alexandre ingressou na Ordem Franciscana, tendo anteriormente considerado tanto os cistercienses quanto os dominicanos. Tornou-se assim o primeiro frade franciscano a ocupar uma cátedra universitária. Suas posições doutrinárias se tornaram o ponto de partida da escola franciscana de teologia. Ele continuou a ensinar e representar a Universidade e participou do Primeiro Conselho de Lyon no inverno de 1245.
Depois de retornar a Paris, Alexandre adoeceu, provavelmente devido a uma epidemia que assolava a cidade. Pouco antes de sua morte, ele passou sua cadeira para John de La Rochelle, estabelecendo o precedente para que a cadeira fosse ocupada por um franciscano. Alexandre morreu em Paris em 21 de agosto de 1245.
Como o primeiro franciscano a ocupar uma cátedra na Universidade de Paris, Alexandre teve muitos discípulos importantes. Foi chamado Doctor Irrefragibilis (Professor Irrefutável) e Doctor Doctorum (Professor dos Professores). Este último título é especialmente sugestivo de seu papel na formação de vários franciscanos que mais tarde se tornaram pensadores influentes na faculdade, entre eles Boaventura, John of La Rochelle, Odo Rigaldus, William of Middleton e Richard Rufus of Cornwall. Boaventura, que pode não ter se sentado diretamente sob as ordens de Alexandre, ainda assim se referiu a Alexandre como seu "pai e mestre". e desejava "seguir seus passos."
Funciona
Alexandre é conhecido por refletir as obras de vários outros pensadores da Idade Média, especialmente as de Anselmo de Cantuária e Agostinho de Hipona. Ele também era conhecido por citar pensadores como Bernardo de Clairvaux e Ricardo de Saint-Victor. Ele difere daqueles de seu gênero porque é conhecido por refletir seus próprios interesses e os de sua geração. Ao usar as obras de suas autoridades, Alexander não apenas revisa seus raciocínios, mas também dá conclusões, expande-os e oferece seus acordos e desacordos com eles. Ele também era diferente por apelar para figuras pré-lombardianas e por usar Anselmo de Cantuária e Bernardo de Clairvaux, cujas obras não eram citadas com tanta frequência por outros escolásticos do século XII. Aristóteles também é frequentemente citado nas obras de Alexandre. Alexandre ficou fascinado pela hierarquia pseudo-dionisíaca dos anjos e em como sua natureza pode ser compreendida, dada a metafísica aristotélica.
Entre as doutrinas que foram especialmente desenvolvidas e, por assim dizer, fixadas por Alexandre de Hales, estão o thesaurus supererogationis perfectorum (tesouro de méritos supererrogatórios) e o caráter indelibilis (caráter sacramental) do batismo, confirmação e ordenação. Essa doutrina havia sido escrita muito antes por Agostinho e acabou sendo definida como dogma pelo Concílio de Trento. Ele também colocou uma questão importante sobre a causa da Encarnação: Cristo teria encarnado se a humanidade nunca tivesse pecado? A questão acabou se tornando o ponto focal para uma questão filosófica (a teoria dos mundos possíveis) e um tópico teológico sobre a distinção entre o poder absoluto de Deus (potentia absoluta) e Seu poder ordenado (potentia ordinata).
Summa Universae Theologiae
Ele havia escrito o resumo/comentário dos quatro livros das Sentenças de Peter Lombard. Expôs a teologia trinitária dos gregos. Este foi o escrito mais importante que Alexander reivindicou, e foi o mais antigo do gênero. Embora seja comum que os estudiosos afirmem que Alexandre foi o primeiro a escrever um comentário sobre as Sentenças de Pedro Lombardo, isso não é muito preciso. A autoria é mais controversa para este trabalho; embora ele tenha começado este trabalho, ele morreu antes que pudesse ser concluído, e provavelmente foi mais um produto de outras pessoas do que Alexander. Houve uma série de "comentários" nas Sentenças, mas a de Alexandre parece ter sido o primeiro comentário magistral. Embora fosse a escrita mais significativa de Alexandre, ela não havia sido concluída, deixando os historiadores com muitas dúvidas sobre a confiabilidade e a qualidade da escrita. Isso foi levado em consideração quando a Summa foi examinada por Victorin Doucet para diferentes edições delas. As fontes parecem ser o problema resultante da Suma, "contou que havia 4814 citações explícitas e 1372 citações implícitas de Agostinho, mais de um quarto dos textos foram citados no corpo do Suma.
Sobre a Summa de Alexander, que em uma ocasião foi proclamada infalível por uma assembléia de setenta médicos, Roger Bacon declarou que, embora fosse tão pesada quanto o peso de um cavalo, estava cheio de erros e exibia ignorância da física, da metafísica e até da lógica.
Outras obras históricas
Alexander também influenciou e às vezes é confundido com Alexander Carpenter, latinizado como Fabricius (fl. 1429), que foi o autor do Destructorium viciorum, uma obra religiosa popular nos séculos XV e XVI. Carpenter também escreveu outras obras, como "Homiliae eruditae" ("Sermões aprendidos").
Contribuição historiográfica
Diz-se que Alexandre foi um dos primeiros escolásticos a se envolver com os escritos recém-traduzidos de Aristóteles. Entre 1220 e 1227, ele escreveu Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi (Uma Glosa sobre os Quatro Livros das Sentenças de Pedro Lombardo) (composta em meados do século XII), o que foi particularmente importante porque foi a primeira vez que um livro diferente da Bíblia foi usado como texto básico para o estudo teológico. Isso conduziu o desenvolvimento da escolástica em uma direção mais sistemática, inaugurando uma importante tradição de escrever comentários sobre as Frases como passo fundamental na formação de mestres teólogos.
Um escolástico medieval
Ao fazer isso, ele elevou o trabalho de Lombard de um mero recurso teológico para a estrutura básica de questões e problemas a partir dos quais os mestres poderiam ensinar. O comentário (ou mais corretamente intitulado Gloss) sobreviveu nos relatórios dos alunos do ensino de Alexandre em sala de aula e, portanto, fornece uma visão importante sobre a maneira como os teólogos ensinavam sua disciplina na década de 1220. Como é o caso de Glossa e Quaestiones Disputatae, muito de seu trabalho é provavelmente escrito na forma de notas sobre seus ensinamentos orais por alunos, embora o conteúdo seja definitivamente dele.
Para seus contemporâneos, no entanto, a fama de Alexandre era seu inesgotável interesse em disputas. Suas disputas antes de se tornar franciscano cobrem mais de 1.600 páginas em sua edição moderna. Suas questões contestadas depois de 1236 permanecem inéditas. Alexander também foi um dos primeiros escolásticos a participar do Quodlibetal, um evento universitário no qual um mestre tinha que responder a qualquer pergunta feita por qualquer aluno ou mestre durante um período de três dias. As perguntas Quodlibetais de Alexander também permanecem não editadas.
Teólogo
No início de 1236, ele entrou na ordem franciscana (tinha pelo menos 50 anos) e foi o primeiro franciscano a ocupar uma cátedra na Universidade de Paris. Ele ocupou este cargo até pouco antes de sua morte em Paris em 1245. Quando ele se tornou franciscano e assim criou uma escola franciscana formal de teologia em Paris, logo ficou claro que seus alunos careciam de algumas das ferramentas básicas para a disciplina. Alexandre respondeu iniciando uma Summa theologiae que agora é conhecida como Summa fratris Alexandri. Alexandre extraiu principalmente de suas próprias disputas, mas também selecionou ideias, argumentos e fontes de seus contemporâneos. Trata em sua primeira parte as doutrinas de Deus e seus atributos; no segundo, os da criação e do pecado; em seu terceiro, os de redenção e expiação; e, em seu quarto e último, os dos sacramentos. Este texto maciço, que Roger Bacon mais tarde descreveria sarcasticamente como pesando tanto quanto um cavalo, estava inacabado quando ele morreu; seus alunos, William de Middleton e John de Rupella, foram encarregados de sua conclusão. Certamente foi lido pelos franciscanos de Paris, inclusive Boaventura.
Alexandre foi um teólogo inovador. Ele fez parte da geração que primeiro lutou com os escritos de Aristóteles. Embora houvesse uma proibição de usar as obras de Aristóteles como textos de ensino, teólogos como Alexandre continuaram a explorar suas ideias em sua teologia. Duas outras fontes incomuns foram promovidas por Alexandre: Anselmo de Canterbury, cujos escritos foram ignorados por quase um século, ganhou um importante defensor em Alexandre e usou extensivamente as obras de Anselmo em seu ensino sobre cristologia e soteriologia; e, Pseudo-Dionísio, o Areopagita, a quem Alexandre usou em seu exame da teologia das Ordens e estruturas eclesiásticas.
Embora ele também continuasse a tradição do pensamento focado em Aristóteles e Agostinho na escola franciscana, ele o fez através de uma lente dirigida por Anselmo. Na verdade, Alexandre foi uma das maiores influências para o avanço do pensamento anselmiano no século XIII. Um exemplo é a ideia do pecado original como falta de justiça. Alexandre acreditava que o pecado original é tanto uma punição quanto uma causa de punição. Ou seja, o corpo está corrompido, mas a alma está limpa. Alexander avança a ideia de que não seria culpa de Deus criar um ser que ligaria o 'corrupto' ao 'limpo'. Ele apresentou uma resposta altamente original de que a alma naturalmente deseja o corpo. Conseqüentemente, Deus é misericordioso ao dar à alma o que ela deseja, bem como punir a alma por se ligar à carne corrupta. Ou a alma sabia que o corpo era corrupto, ou não (caso em que estaria “trabalhando na ignorância”); ambas as considerações são motivo de punição divina.
Alexandre também é conhecido por rejeitar a ideia de que existem muitas coisas na mente de Deus, afirmando que é mais perfeito saber apenas uma coisa. Ele não começou com essa visão, no entanto. Na Glossa, ele sugere abertamente a ideia da multiplicidade das ideias divinas. Em sua obra posterior, Quaestio disputata antequam erat Frater 46, ele finalmente rejeita a pluralidade das ideias divinas, e esse tema continua pelo restante de suas obras. Especificamente, em uma de suas últimas obras, De scientia divina, ele conclui que a própria ideia de pluralidade é estritamente temporal, uma noção humana.
Uma de suas obras mais famosas, a Summa, é importante por causa de seu sistema para determinar se uma guerra é justa. Existem seis requisitos para determinar isso: autoridade e atitude (em referência a quem declara a guerra), intenção e condição (em referência aos soldados), mérito (do inimigo) e justa causa. A justa causa torna-se o princípio moral abrangente para declarar guerra de três maneiras: o alívio de pessoas boas, a coerção dos ímpios e a paz para todos. É importante notar que Alexander colocou ‘paz para todos’ no final da lista para ampliar sua importância.
Escritos
- Alexandre de Hales. Glossa in quatuor libros sentntiarum Petri Lombardi. Editado pelos Padres Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12–15. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957.
- Alexandre de Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Editado pelos Padres Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19–21. Collegii S. Bonaventurae,1960.
- Alexandre de Hales (atribuído). Summa universis theologiae,Summa fratris Alexandri), editado por Bernardini Klumper e os Padres Quaracchi, 4 vols. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1924-1948.