Alberto Magno
Albertus Magnus OP (c. 1200 – 15 de novembro 1280), também conhecido como Santo Alberto Magno ou Alberto de Colônia, foi um frade dominicano alemão, filósofo, cientista e bispo. Mais tarde canonizado como um santo católico, ele era conhecido durante sua vida como Doctor universalis e Doctor expertus e, no final de sua vida, o apelido de Magnus foi anexado ao seu nome. Estudiosos como James A. Weisheipl e Joachim R. Söder referem-se a ele como o maior filósofo e teólogo alemão da Idade Média. A Igreja Católica o distingue como um dos 37 Doutores da Igreja.
Biografia
Parece provável que Alberto tenha nascido antes de 1200, dada a evidência bem atestada de que ele tinha mais de 80 anos quando morreu em 1280. Duas fontes posteriores dizem que Albert tinha cerca de 87 anos quando morreu, o que levou 1193 a ser comumente dada como a data de nascimento de Albert, mas esta informação não tem evidências suficientes para ser confirmada. Albert provavelmente nasceu em Lauingen (agora na Baviera), já que se autodenominava 'Alberto de Lauingen', mas isso pode ser simplesmente um nome de família. Muito provavelmente sua família era de classe ministerial; sua conexão familiar com (sendo filho do conde) a nobre família Bollstädt é quase certamente mera conjectura de hagiógrafos do século XV.
Alberto provavelmente foi educado principalmente na Universidade de Pádua, onde recebeu instrução sobre os escritos de Aristóteles. Um relato tardio de Rudolph de Novamagia refere-se à vida de Albertus. encontro com a Bem-Aventurada Virgem Maria, que o convenceu a entrar na Ordem Sacra. Em 1223 (ou 1229) tornou-se membro da Ordem Dominicana e estudou teologia em Bolonha e em outros lugares. Selecionado para ocupar o cargo de conferencista em Colônia, Alemanha, onde os dominicanos tinham uma casa, ele lecionou por vários anos lá, bem como em Regensburg, Freiburg, Estrasburgo e Hildesheim. Durante seu primeiro mandato como professor em Colônia, Albert escreveu sua Summa de bono após discussão com Philip, o chanceler, sobre as propriedades transcendentais do ser. Em 1245, Albert tornou-se mestre em teologia sob Gueric de Saint-Quentin, o primeiro dominicano alemão a alcançar esta distinção. Após essa reviravolta, Albert pôde ensinar teologia na Universidade de Paris como professor em tempo integral, ocupando a cadeira de Teologia no College of St. James. Durante esse tempo, Tomás de Aquino começou a estudar com Albertus.
Albert foi o primeiro a comentar praticamente todos os escritos de Aristóteles, tornando-os acessíveis a um debate acadêmico mais amplo. O estudo de Aristóteles o levou a estudar e comentar os ensinamentos de acadêmicos muçulmanos, notadamente Avicena e Averróis, e isso o colocaria no centro do debate acadêmico.
Em 1254, Alberto foi feito provincial da Ordem Dominicana, e desempenhou as funções do ofício com grande cuidado e eficiência. Durante sua gestão, ele defendeu publicamente os dominicanos contra os ataques do corpo docente secular e regular da Universidade de Paris, comentou sobre João Evangelista e respondeu ao que considerava erros do filósofo islâmico Averróis.
Em 1259, Alberto participou do Capítulo Geral dos Dominicanos em Valenciennes junto com Tomás de Aquino, mestres Bonushomo Britto, Florêncio e Pedro (mais tarde Papa Inocêncio V) estabelecendo uma ratio studiorum ou programa de estudos para os dominicanos que apresentavam o estudo da filosofia como uma inovação para aqueles que não tinham formação suficiente para estudar teologia. Esta inovação iniciou a tradição da filosofia escolástica dominicana posta em prática, por exemplo, em 1265 no studium provinciale da Ordem no convento de Santa Sabina em Roma, a partir do qual se desenvolveria o Pontifício Universidade de São Tomás de Aquino, o "Angelicum".
Em 1260, o Papa Alexandre IV o nomeou bispo de Regensburg, cargo do qual renunciou após três anos. No exercício das suas funções reforçou a sua fama de humildade recusando-se a andar a cavalo, de acordo com os ditames da Ordem, percorrendo a pé a sua imensa diocese. Em 1263, o Papa Urbano IV dispensou-o das funções de bispo e pediu-lhe que pregasse a oitava Cruzada nos países de língua alemã. Depois disso, ficou especialmente conhecido por atuar como mediador entre as partes em conflito. Em Colônia, ele é conhecido não apenas por ser o fundador da universidade mais antiga da Alemanha, mas também por "o grande veredicto" (der Große Schied) de 1258, que pôs fim ao conflito entre os cidadãos de Colônia e o arcebispo. Entre os últimos de seus trabalhos estava a defesa da ortodoxia de seu ex-aluno, Tomás de Aquino, cuja morte em 1274 entristeceu Albert (a história de que ele viajou pessoalmente a Paris para defender os ensinamentos de Aquino não pode ser confirmada).
Alberto foi um cientista, filósofo, astrólogo, teólogo, escritor espiritual, ecumenista e diplomata. Sob os auspícios de Humberto de Romanos, Alberto moldou o currículo de estudos para todos os estudantes dominicanos, apresentou Aristóteles à sala de aula e sondou o trabalho de neoplatônicos, como Plotino. De fato, foram os trinta anos de trabalho de Tomás de Aquino e dele mesmo que permitiram a inclusão do estudo aristotélico no currículo das escolas dominicanas.
Depois de sofrer um colapso da saúde em 1278, ele morreu em 15 de novembro de 1280 no convento dominicano em Colônia, Alemanha. Desde 15 de novembro de 1954, suas relíquias estão em um sarcófago romano na cripta da Igreja Dominicana de Santo André em Colônia. Embora seu corpo tenha sido descoberto incorrupto na primeira exumação três anos após sua morte, na exumação em 1483 apenas um esqueleto permaneceu.
Alberto foi beatificado em 1622. Foi canonizado e proclamado Doutor da Igreja em 16 de dezembro de 1931 pelo Papa Pio XI e padroeiro dos cientistas naturais em 1941. A festa de São Alberto é 15 de novembro.
Escritos
Os escritos de Albert coletados em 1899 chegaram a trinta e oito volumes. Estes exibiam seus hábitos prolíficos e conhecimento enciclopédico de tópicos como lógica, teologia, botânica, geografia, astronomia, astrologia, mineralogia, alquimia, zoologia, fisiologia, frenologia, justiça, lei, amizade e amor. Ele digeriu, interpretou e sistematizou toda a obra de Aristóteles, recolhida das traduções latinas e notas dos comentaristas árabes, de acordo com a doutrina da Igreja. A maior parte do conhecimento moderno de Aristóteles foi preservado e apresentado por Albert.
Suas principais obras teológicas são um comentário em três volumes sobre os Livros das Sentenças de Pedro Lombardo (Magister Sententiarum), e a Summa Theologiae em dois volumes. Este último é, em substância, uma repetição mais didática do primeiro.
A atividade de Alberto, no entanto, foi mais filosófica do que teológica (ver Escolástica). As obras filosóficas, ocupando os primeiros seis e o último dos 21 volumes, são geralmente divididas de acordo com o esquema aristotélico das ciências, e consistem em interpretações e condensações de obras relativas de Aristóteles, com discussões suplementares sobre temas contemporâneos, e divergências ocasionais das opiniões do mestre. Albert acreditava que a abordagem de Aristóteles à filosofia natural não representava nenhum obstáculo ao desenvolvimento de uma visão filosófica cristã da ordem natural.
O conhecimento de Albert sobre ciências naturais era considerável e extremamente preciso para a época. Sua diligência em todos os departamentos era grande: ele não apenas produziu comentários e paráfrases de todo o corpus aristotélico, incluindo seus trabalhos científicos, mas Albert também os acrescentou e os aprimorou. Seus livros sobre tópicos como botânica, zoologia e minerais incluíam informações de fontes antigas, mas também resultados de suas próprias investigações empíricas. Essas investigações impulsionaram várias das ciências especiais, além da confiança nos textos clássicos. No caso da embriologia, por exemplo, afirma-se que pouco de valor foi escrito entre Aristóteles e Albert, que conseguiu identificar órgãos dentro de ovos. Além disso, Albert também inventou efetivamente ciências especiais inteiras, onde Aristóteles não cobriu um tópico. Por exemplo, antes de Albert, não havia nenhum estudo sistemático de minerais. Pela amplitude dessas realizações, ele recebeu o nome de Doutor Universalis.
Muitas das contribuições empíricas de Albert para as ciências naturais foram substituídas, mas sua abordagem geral à ciência pode ser surpreendentemente moderna. Por exemplo, em De Mineralibus (Livro II, Tractate ii, cap. 1), Albert afirma: "Pois é [a tarefa] da ciência natural não simplesmente aceitar o que nos é dito, mas investigar as causas das coisas naturais."
Alquimia
Nos séculos desde sua morte, muitas histórias surgiram sobre Albert como um alquimista e mágico. "Grande parte da confusão moderna resulta do fato de que trabalhos posteriores, particularmente o trabalho alquímico conhecido como Secreta Alberti ou Experimenta Alberti, foram falsamente atribuídos a Albertus. por seus autores para aumentar o prestígio do texto através da associação." Sobre o tema da alquimia e da química, muitos tratados relacionados à alquimia foram atribuídos a ele, embora em seus escritos autênticos ele tenha pouco a dizer sobre o assunto, principalmente por meio de comentários sobre Aristóteles. Por exemplo, em seu comentário, De mineralibus, ele se refere ao poder das pedras, mas não detalha quais seriam esses poderes. Existe uma grande variedade de obras pseudo-albertinas que tratam da alquimia, mostrando a crença desenvolvida nas gerações após a morte de Albert de que ele havia dominado a alquimia, uma das ciências fundamentais da Idade Média. Estes incluem Metais e Materiais; os Segredos da Química; a Origem dos Metais; as Origens dos compostos, e uma Concordância que é uma coleção de Observações sobre a pedra filosofal; e outros tópicos de alquimia-química, coletados sob o nome de Theatrum Chemicum. Ele é creditado com a descoberta do elemento arsênico e experimentou produtos químicos fotossensíveis, incluindo nitrato de prata. Ele acreditava que as pedras tinham propriedades ocultas, como relatou em sua obra De mineralibus. No entanto, há poucas evidências de que ele pessoalmente realizou experimentos alquímicos.
Segundo a lenda, diz-se que Alberto descobriu a pedra filosofal e a passou para seu pupilo Tomás de Aquino, pouco antes de sua morte. Albert não confirma que descobriu a pedra em seus escritos, mas registrou que testemunhou a criação de ouro por "transmutação" Dado que Tomás de Aquino morreu seis anos antes da morte de Albert, essa lenda, conforme declarada, é improvável.
Astronomia
Albert estava profundamente interessado em astronomia, como foi articulado por estudiosos como Paola Zambelli e Scott Hendrix. Ao longo da Idade Média -e bem no início do período moderno- a astrologia foi amplamente aceita por cientistas e intelectuais que sustentavam a visão de que a vida na Terra é efetivamente um microcosmo dentro do macrocosmo (este último sendo o próprio cosmos). Acreditava-se que, portanto, existe correspondência entre os dois e, portanto, os corpos celestes seguem padrões e ciclos análogos aos da Terra. Com essa visão de mundo, parecia razoável afirmar que a astrologia poderia ser usada para prever o futuro provável de um ser humano. Albert argumentou que uma compreensão das influências celestiais que nos afetam poderia nos ajudar a viver nossas vidas de acordo com os preceitos cristãos. A declaração mais abrangente de suas crenças astrológicas pode ser encontrada em duas obras separadas que ele escreveu por volta de 1260, conhecidas como Speculum astronomiae e De Fato. No entanto, detalhes dessas crenças podem ser encontrados em quase tudo o que ele escreveu, desde seu antigo De natura boni até sua última obra, a Summa theologiae. Seu espéculo foi criticado por Gerard de Silteo.
De meteoris, 1488
Matéria e forma
Albert acreditava que todas as coisas naturais eram composições de matéria e forma, ele se referia a isso como quod est e quo est. Albert também acreditava que somente Deus é a entidade governante absoluta. A versão de Albert do hilomorfismo é muito semelhante à doutrina aristotélica.
Música
Albert é conhecido por seus comentários sobre a prática musical de seu tempo. A maioria de suas observações musicais escritas são encontradas em seu comentário sobre a Poética de Aristóteles. Ele rejeitou a ideia de "música das esferas" tão ridículo: o movimento de corpos astronômicos, ele supôs, é incapaz de gerar som. Ele escreveu extensivamente sobre proporções na música e sobre os três diferentes níveis subjetivos em que o cantochão pode atuar na alma humana: purificação do impuro; iluminação levando à contemplação; e alimentando a perfeição através da contemplação. De particular interesse para os teóricos da música do século 20 é a atenção que ele deu ao silêncio como parte integrante da música.
Metafísica da moral
Ambos os seus primeiros tratados, De natura boni e De bono, começam com uma investigação metafísica dos conceitos do bem em geral e do bem físico. Albert se refere ao bem físico como bonum naturae. Albert faz isso antes de lidar diretamente com os conceitos morais da metafísica. Nas obras posteriores de Albert, ele diz que, para entender a bondade humana ou moral, o indivíduo deve primeiro reconhecer o que significa ser bom e fazer boas ações. Este procedimento reflete as preocupações de Albert com as teorias neoplatônicas do bem, bem como as doutrinas do Pseudo-Dionísio. A visão de Albert foi muito valorizada pela Igreja Católica e seus pares.
Lei natural
Albert dedicou o último tractatus de De Bono a uma teoria da justiça e do direito natural. Albert coloca Deus como o pináculo da justiça e da lei natural. Deus legisla e a autoridade divina é suprema. Até sua época, era a única obra especificamente dedicada à lei natural escrita por um teólogo ou filósofo.
Amizade
Alberto menciona a amizade em sua obra De bono, assim como apresenta seus ideais e moral da amizade logo no início do Tractatus II. Mais tarde em sua vida, ele publicou Super Ethica. Com o desenvolvimento da amizade ao longo de sua obra, é evidente que os ideais e a moral da amizade assumiram relevância ao longo de sua vida. Albert comenta sobre a visão de Aristóteles sobre a amizade com uma citação de Cícero, que escreve: "amizade nada mais é do que a harmonia entre as coisas divinas e humanas, com boa vontade e amor". Albert concorda com este comentário, mas também acrescenta em harmonia ou concordância. Albert chama essa harmonia, consensio, ela própria um certo tipo de movimento dentro do espírito humano. Albert concorda plenamente com Aristóteles no sentido de que a amizade é uma virtude. Albert relata o contentamento metafísico inerente entre amizade e bondade moral. Albert descreve vários níveis de bondade; o útil (utile), o prazeroso (delectabile) e o bem autêntico ou não qualificado (honestum). Então, por sua vez, existem três níveis de amizade baseados em cada um desses níveis, ou seja, amizade baseada na utilidade (amicitia utilis), amizade baseada no prazer (amicitia delectabilis) e amizade enraizada na bondade absoluta (amicitia honesti; amicitia quae fundatur super honestum).
Referências culturais
A iconografia do tímpano e das arquivoltas do portal do final do século XIII da Catedral de Estrasburgo foi inspirada nos escritos de Albert. Albert é freqüentemente mencionado por Dante, que fez de sua doutrina do livre-arbítrio a base de seu sistema ético. Em sua Divina Comédia, Dante coloca Albertus com seu pupilo Tomás de Aquino entre os grandes amantes da sabedoria (Spiriti Sapienti) no Céu do Sol.
Em O Conceito de Ansiedade, Søren Kierkegaard escreveu que Albert, "gabou-se arrogantemente de sua especulação diante da divindade e de repente tornou-se estúpido." Kierkegaard cita Gotthard Oswald Marbach, a quem ele cita como tendo dito "Albertus repente ex asino factus philosophus et ex philosopho asinus" [Albert foi repentinamente transformado de asno em filósofo e de filósofo em asno].
No Frankenstein de Mary Shelley, o Frankenstein titular estuda as obras de Albertus Magnus.
Johann Eduard Erdmann considera Albert maior e mais original do que seu pupilo Tomás de Aquino.
Em Open All Hours, Arkwright inventa o dia de St Albert para que Grandville possa checar os bolsos dos clientes.
Influência e homenagem
Várias escolas receberam o nome de Albert, incluindo a Albertus Magnus High School em Bardonia, Nova York; Albertus Magnus Lyceum em River Forest, Illinois; e Albertus Magnus College em New Haven, Connecticut.
Albertus Magnus Science Hall no Thomas Aquinas College, em Santa Paula, Califórnia, é nomeado em homenagem a Albert. Os principais edifícios científicos do Providence College e do Aquinas College em Grand Rapids, Michigan, também receberam seu nome.
A praça central do campus da Universidade de Colônia apresenta uma estátua de Albert e leva seu nome.
A Academy for Science and Design em New Hampshire homenageou Albert nomeando uma de suas quatro casas como Magnus House.
Como uma homenagem às contribuições do acadêmico para a lei, o University of Houston Law Center exibe uma estátua de Albert. Ele está localizado no campus da Universidade de Houston.
O Albertus-Magnus-Gymnasium fica em Rottweil, Alemanha.
Em Manágua, Nicarágua, o Albertus Magnus International Institute, um centro de pesquisa de desenvolvimento econômico e empresarial, foi fundado em 2004.
Nas Filipinas, o Edifício Albertus Magnus na Universidade de Santo Tomas, que abriga o Conservatório de Música, a Faculdade de Turismo e Gestão Hoteleira, a Faculdade de Educação e a Escola Secundária UST Education, é nomeado em sua homenagem. A Academia de Ciências Santo Alberto Magno na cidade de San Carlos, Pangasinan, que oferece ensino pré-escolar, fundamental e médio, orgulha-se de ter Santo Alberto como seu santo padroeiro. Seu edifício principal foi nomeado Albertus Magnus Hall em 2008. A Academia San Alberto Magno em Tubao, La Union também é dedicada em sua homenagem. Este centenário colégio católico continua a viver em sua visão-missão até hoje, oferecendo cursos de ensino médio. Devido às suas contribuições para a filosofia natural, a espécie vegetal Alberta magna e o asteróide 20006 Albertus Magnus foram nomeados em sua homenagem.
Numerosas escolas primárias e secundárias católicas são nomeadas em sua homenagem, incluindo escolas em Toronto; Calgary; Colônia; e Dayton, Ohio.
A fonte Albertus leva seu nome. Na Universidade de Notre Dame du Lac em Notre Dame, Indiana, a Capela Zahm Hall é dedicada a São Alberto, o Grande. Pe. John Zahm, C.S.C., que deu nome à residência masculina, olhou para o exemplo de St. Albert de usar a religião para iluminar a descoberta científica. Pe. O trabalho de Zahm com a Bíblia e a evolução às vezes é visto como uma continuação do legado de St. Albert.
A segunda maior fraternidade estudantil da Holanda, localizada na cidade de Groningen, recebe o nome de Albertus Magnus, em homenagem ao santo.
O Colegio Científico y Artístico de San Alberto, Hopelawn, Nova Jersey, EUA, com uma escola irmã em Nueva Ecija, Filipinas, foi fundado em 1986 em homenagem àquele que pensou e ensinou que a religião, as ciências e as artes podem ser defendidas como sujeitos que não devem se contradizer, mas devem apoiar-se mutuamente para alcançar a sabedoria e a razão.
A paróquia católica de Vosloorus (localizada em Vosloorus Extension One, Ekurhuleni, Gauteng, África do Sul) recebeu o nome do santo.
A paróquia católica em Leopoldshafen, perto de Karlsruhe, na Alemanha, também recebeu seu nome, considerando também o enorme centro de pesquisa do Instituto de Tecnologia de Karlsruhe nas proximidades, pois ele é o santo padroeiro dos cientistas.
Desde a morte do rei Albert I, a festa do rei é celebrada na Bélgica no dia da festa de Albert.
A Capelania Católica de Edimburgo que atende as universidades da cidade tem o nome de St Albert.
Sant'Alberto Magno é uma igreja titular em Roma.