Albaneses
Os albaneses (albanês: Shqiptarët pronuncia-se [ʃcipˈtaɾət]) são um grupo étnico e uma nação nativa da Península Balcânica que compartilham uma ancestralidade, cultura, história e idioma albaneses comuns. Eles vivem principalmente na Albânia, Kosovo, Macedônia do Norte, Montenegro, Sérvia, bem como na Croácia, Grécia, Itália e Turquia. Eles também constituem uma grande diáspora com várias comunidades estabelecidas na Europa, Américas e Oceania.
Os albaneses têm origens paleo-balcânicas. Atribuir exclusivamente essas origens aos ilírios, trácios ou outros povos paleo-balcânicos ainda é uma questão de debate entre historiadores e etnólogos. A primeira referência certa aos albaneses como um grupo étnico vem do cronista do século 11, Michael Attaleiates, que os descreve como vivendo no tema de Dirráquio.
O rio Shkumbin demarca aproximadamente a língua albanesa entre os dialetos Gheg e Tosk. O cristianismo na Albânia estava sob a jurisdição do Bispo de Roma até o século VIII dC. Em seguida, as dioceses da Albânia foram transferidas para o patriarcado de Constantinopla. Em 1054, após o Grande Cisma, o norte foi gradualmente identificado com o catolicismo romano e o sul com a ortodoxia oriental. Habitando o oeste do Lago Ochrida e o vale superior do Rio Shkumbin, os albaneses estabeleceram o Principado de Arbanon em 1190 com a capital em Krujë.
A diáspora albanesa tem suas raízes na migração da Idade Média, inicialmente no sul da Europa e, eventualmente, na Europa mais ampla e no Novo Mundo. Entre os séculos 13 e 18, números consideráveis migraram para escapar de várias dificuldades sociais, econômicas ou políticas. Uma população, os arvanitas, estabeleceu-se no sul da Grécia entre os séculos 13 e 16. Outra população, a Arbëreshë, estabeleceu-se na Sicília e no sul da Itália entre os séculos 11 e 16. Populações menores, como os Arbanasi, se estabeleceram no sul da Croácia e em bolsões do sul da Ucrânia no século XVIII.
No século 15, o Império Otomano em expansão dominou a Península Balcânica, mas enfrentou rebelião e resistência bem-sucedidas da Liga de Lezhë, uma união de principados albaneses liderados por Gjergj Kastrioti Skanderbeg. Nos séculos 17 e 18, um número substancial de albaneses se converteu ao Islã, o que lhes ofereceu oportunidades iguais e avanço dentro do Império Otomano. Posteriormente, os albaneses alcançaram posições significativas e contribuíram culturalmente para o mundo muçulmano mais amplo. Inúmeros oficiais e soldados do Estado otomano eram de origem albanesa, incluindo mais de 40 grão-vizires, e sob o Köprülü, em particular, o Império Otomano atingiu sua maior extensão territorial. Entre a segunda metade do século 18 e a primeira metade do século 19, os pashaliks albaneses foram estabelecidos por Kara Mahmud pasha de Scutari, Ali pasha de Yanina e Ahmet Kurt pasha de Berat, enquanto o albanês wālī Muhammad Ali estabeleceu uma dinastia que governou sobre o Egito e o Sudão até meados do século 20, período em que os albaneses formaram uma comunidade substancial no Egito.
Durante o século 19, desenvolvimentos culturais, amplamente atribuídos aos albaneses por terem reunido força espiritual e intelectual, levaram de forma conclusiva ao Renascimento albanês. Em 1912, durante as Guerras dos Bálcãs, os albaneses declararam a independência de seu país. A demarcação do novo estado albanês foi estabelecida após o Tratado de Bucareste e deixou cerca de metade da população de etnia albanesa fora de suas fronteiras, dividida entre Grécia, Montenegro e Sérvia. Após a Segunda Guerra Mundial até as revoluções de 1991, a Albânia foi governada por um governo comunista sob Enver Hoxha, onde a Albânia ficou amplamente isolada do resto da Europa. Na vizinha Iugoslávia, os albaneses passaram por períodos de discriminação e opressão sistemática que terminaram com a Guerra de Kosovo e, eventualmente, com a independência de Kosovo.
Etnônimo
Os albaneses (albanês: Shqiptarët) e seu país, a Albânia (albanês: Shqipëria) foram identificados por muitos etnônimos. O etnônimo nativo mais comum é "Shqiptar", plural "Shqiptarë"; o nome "albaneses" (Grego bizantino: Albanoi/Arbanitai/Arbanites; Latim: Albanenses/Arbanenses) foi usado em documentos medievais e gradualmente entrou em línguas européias das quais surgiram outros nomes derivados semelhantes, muitos dos quais que foram ou ainda estão em uso, como os ingleses "albaneses"; Italiano "Albanesi"; "Albaner"; Grego "Arvanites", "Alvanitis" (Αλβανίτης) plural: "Alvanitas" (Αλβανίτες), "Alvanos" (Αλβανός) plural: "Alvanoi" (Αλβανοί); Turco "Arnaut", "Arnavut"; Línguas eslavas do sul "Arbanasi" (Арбанаси), "Albanci" (Албанци); "Arbinesh" e assim por diante.
O termo "Albanoi" (Αλβανοί) é encontrado pela primeira vez duas vezes nas obras do historiador bizantino Michael Attaliates, e o termo "Arvanitai" (Αρβανίται) é usado uma vez pelo mesmo autor. Ele se referiu ao "Albanoi" como tendo participado de uma revolta contra o Império Bizantino em 1043, e ao "Arbanitai" como súditos do duque de Dyrrachium (atual Durrës). Essas referências foram contestadas se se referem ao povo da Albânia. O historiador E. Vranoussi acredita que esses "Albanoi" eram normandos da Sicília. Ela também observa que o mesmo termo (como "Albani") no latim medieval significava "estrangeiros".
A referência a "Arvanitai" de Attaliates sobre a participação dos albaneses em uma rebelião por volta de 1078 é indiscutível. No uso bizantino posterior, os termos "Arbanitai" e "Albanoi" com uma variedade de variantes foram usados de forma intercambiável, enquanto às vezes os mesmos grupos também foram chamados pelo nome classicizante de ilírios. A primeira referência à língua albanesa data do final do século XIII (por volta de 1285).
O etnônimo albanês foi colocado como sendo ligado e derivado dos Albanoi, uma tribo ilíria mencionada por Ptolomeu com seu centro na cidade de Albanopolis. Os linguistas acreditam que a parte alb na raiz da palavra se origina de um termo indo-europeu para um tipo de topografia montanhosa, da qual outras palavras como alpes são derivadas. Através da palavra raiz alban e seus equivalentes rotacizados arban, albar e arbar, o termo em albanês tornou-se como Arbëneshë/Arbëreshë para o povo e Arbënia/Arbëria para o país. A língua albanesa era conhecida como Arbnisht e Arbërisht. Embora o exônimo Albânia para a região geral habitada pelos albaneses tenha conotações para a Antiguidade Clássica, a língua albanesa emprega um etnônimo diferente, com os albaneses modernos referindo-se a si mesmos como Shqip(ë)tarë e ao seu país como Shqipëria. Duas etimologias foram propostas para este etnônimo: uma, derivada da etimologia da palavra albanesa para águia (shqipe, var., shqiponjë). Na etimologia popular albanesa, esta palavra denota um totem de pássaro, que data dos tempos de Skanderbeg, conforme exibido na bandeira albanesa. O outro está dentro da bolsa que o conecta ao verbo 'falar' (me shqiptue) do latim "excipere". Neste caso, o endônimo albanês como Slav e outros teria sido originalmente um termo conotando "aqueles que falam [inteligivelmente, a mesma língua]". As palavras Shqipëri e Shqiptar são atestadas a partir do século XIV, mas foi apenas no final do século XVII e início do século XVIII que o topónimo Shqipëria e o demônimo étnico Shqiptarë substituíram gradualmente Arbëria e Arbëreshë entre os falantes de albanês. Essa era trouxe mudanças religiosas e outras mudanças sócio-políticas. Como tal, uma resposta nova e generalizada dos albaneses com base na consciência étnica e linguística para este novo e diferente mundo otomano emergente em torno deles foi uma mudança no etnônimo.
Registros históricos
Pouco se sabe sobre o povo albanês antes do século 11, embora um texto compilado por volta do início do século 11 na língua búlgara contenha uma possível referência a eles. Está preservado em um manuscrito escrito na língua servo-croata datado do século 17, mas publicado no século 20 por Radoslav Grujic. É um fragmento de um texto outrora mais longo que procura explicar as origens dos povos e das línguas em uma forma de perguntas e respostas, semelhante a um catecismo.
O manuscrito fragmentado diferenciou o mundo em 72 idiomas e três categorias religiosas, incluindo cristãos, meio-crentes e não-crentes. Grujic o datou no início do século 11 e, se isso e a identificação dos Arbanasi como albaneses estiverem corretos, seria o documento escrito mais antigo referindo-se aos albaneses dos Bálcãs como um povo ou grupo linguístico.
Pode-se ver que existem várias línguas na terra. Dentre eles, existem cinco línguas ortodoxas: búlgaro, grego, sírio, ibérico e russo. Três deles têm alfabetos ortodoxos: grego, búlgaro e ibérico (Georgiano). Há doze línguas de meia-crentes: Alamanians, Franks, Magyars (Húngaros), índios, Jacobites, armênios, saxões, Lechs (Poles), Arbanasi (Albanianos), croatas, hizis e alemães.
Michael Attaleiates (1022–1080) menciona o termo Albanoi duas vezes e o termo Arbanitai uma vez. O termo Albanoi é usado primeiro para descrever os grupos que se rebelaram no sul da Itália e na Sicília contra os bizantinos em 1038–40. O segundo uso do termo Albanoi está relacionado a grupos que apoiaram a revolta de George Maniakes em 1042 e marcharam com ele pelos Bálcãs contra a capital bizantina, Constantinopla. O termo Arvanitai é usado para descrever uma revolta dos búlgaros (Boulgaroi) e Arbanitai no tema de Dirráquio em 1078–79. É geralmente aceito que Arbanitai se refere ao etnônimo dos albaneses medievais. Como tal, é considerado o primeiro atestado de albaneses como um grupo étnico na historiografia bizantina. O uso do termo Albanoi em 1038–49 e 1042 como um etnônimo relacionado aos albaneses tem sido objeto de debate. No que foi chamado de "debate Vranoussi-Ducellier", Alain Ducellier propôs que ambos os usos do termo se referiam aos albaneses medievais. Era Vranoussi contra-sugeriu que o primeiro uso se referia aos normandos, enquanto o segundo não tinha necessariamente uma conotação étnica e poderia ser uma referência aos normandos como "estrangeiros" (aubain) em Épiro que Maniakes e seu exército atravessaram. Este debate nunca foi resolvido. Uma síntese mais recente sobre o segundo uso do termo Albanoi por Pëllumb Xhufi sugere que o termo Albanoi pode ter se referido aos albaneses do distrito específico de Arbanon, enquanto Arbanitai para os albaneses em geral, independentemente da região específica que habitavam.
Idioma
A maioria do povo albanês fala a língua albanesa, que é um ramo independente dentro da família indo-européia de línguas. É uma língua isolada de qualquer outra língua viva conhecida na Europa e, de fato, nenhuma outra língua no mundo foi conclusivamente associada ao seu ramo. Sua origem permanece conclusivamente desconhecida, mas acredita-se que descende de uma antiga língua paleo-balcânica.
A língua albanesa é falada por aproximadamente 5 milhões de pessoas em toda a Península Balcânica, bem como por um número mais substancial de comunidades nas Américas, Europa e Oceania. Numerosas variantes e dialetos do albanês são usados como língua oficial na Albânia, Kosovo e Macedônia do Norte. A língua também é falada em outros países, de onde é oficialmente reconhecida como língua minoritária em países como Croácia, Itália, Montenegro, Romênia e Sérvia.
Existem dois dialetos principais da língua albanesa tradicionalmente representados por Gheg e Tosk. A linha divisória etnogeográfica é tradicionalmente considerada o Shkumbin com o Gheg falado no norte e o Tosk no sul. Os dialetos falados na Croácia (Arbanasi e Ístria), Kosovo, Montenegro e noroeste da Macedônia do Norte são dialetos Gheg, enquanto os dialetos falados na Grécia (Arvanites e Çam), sudoeste da Macedônia do Norte e Itália (Arbëreshë) são dialetos Tosk.
As línguas Arbëreshë e Arvanitika representam variedades da língua albanesa falada pelos Arbëreshës e Arvanitas no sul da Itália e sul da Grécia, respectivamente. Eles mantêm elementos do vocabulário albanês medieval e pronúncia que não são mais usados na língua albanesa moderna, no entanto, ambas as variedades são classificadas como línguas ameaçadas de extinção no Livro Vermelho de Línguas Ameaçadas da UNESCO.
A maioria dos albaneses na Albânia e na ex-Iugoslávia são poliglotas e têm a capacidade de compreender, falar, ler ou escrever uma língua estrangeira. Conforme definido pelo Instituto de Estatística da Albânia, 39,9% dos albaneses de 25 a 64 anos na Albânia são capazes de usar pelo menos uma língua estrangeira, incluindo inglês (40%), italiano (27,8%) e grego (22,9%).
A origem da língua albanesa continua sendo um assunto controverso que deu origem a inúmeras hipóteses. A hipótese de o albanês ser um dos descendentes das línguas ilírias (língua messápica) é baseada na geografia onde as línguas eram faladas, mas não há evidências arqueológicas suficientes para chegar a uma conclusão definitiva. Outra hipótese associa a língua albanesa à língua trácia. Esta teoria faz exceção ao território, uma vez que a língua era falada em uma área distinta da Albânia, e nenhum movimento populacional significativo foi registrado no período em que se supõe que ocorreu a mudança de uma língua para outra.
História
Antiguidade Tardia
A cultura Komani-Kruja é uma cultura arqueológica atestada desde a antiguidade até a Idade Média no centro e norte da Albânia, sul de Montenegro e locais semelhantes nas partes ocidentais do norte da Macedônia. Consiste em assentamentos geralmente construídos abaixo de colinas ao longo das redes rodoviárias Lezhë (Praevalitana)-Dardania e Via Egnatia que conectavam a costa do Adriático com as províncias romanas dos Bálcãs centrais. Seu local típico é Komani e seu forte na colina vizinha de Dalmace, no vale do rio Drin. Kruja e Lezha representam locais significativos da cultura. A população de Komani-Kruja representa um povo local dos Bálcãs ocidentais que estava ligado ao sistema militar romano Justiniano de fortes. O desenvolvimento de Komani-Kruja é significativo para o estudo da transição entre a população da antiguidade clássica da Albânia para os albaneses medievais que foram atestados em registros históricos no século XI. Winnifrith (2020) descreveu recentemente essa população como a sobrevivência de uma população "latino-illírica" cultura que surgiu mais tarde em registros históricos como albaneses e Vlachs (pessoas de língua românica oriental). Na narrativa de Winnifrith, as condições geográficas do norte da Albânia favoreceram a continuação da língua albanesa em áreas montanhosas e montanhosas em oposição aos vales das terras baixas.
Idade Média
O povo albanês mantém atrás de si uma história muito conturbada e tumultuada, facto que se explica pela sua posição geográfica no sudeste da Europa, na encruzilhada cultural e política entre o oriente e o ocidente. A questão em torno da origem do povo albanês tem sido debatida por historiadores e linguistas há séculos. Muitos estudiosos consideram os albaneses, em termos de evidências linguísticas, descendentes de antigas populações da Península Balcânica, sejam os ilírios, trácios ou outro grupo paleo-balcânico. Não há evidências suficientes para obter uma conclusão precisa e, portanto, as origens albanesas ainda permanecem um mistério.
O primeiro atestado dos albaneses medievais como um grupo étnico está na historiografia bizantina na obra de Michael Attaleiates (1022-1080). Attaleiates menciona o termo Albanoi duas vezes e o termo Arbanitai uma vez. O termo Albanoi é usado primeiro para descrever os grupos que se rebelaram no sul da Itália e na Sicília contra os bizantinos em 1038–40. O segundo uso do termo Albanoi está relacionado a grupos que apoiaram a revolta de George Maniakes em 1042 e marcharam com ele pelos Bálcãs contra a capital bizantina, Constantinopla. O termo Arvanitai é usado para descrever uma revolta dos búlgaros (Boulgaroi) e Arbanitai no tema de Dirráquio em 1078–79. É geralmente aceito que Arbanitai se refere ao etnônimo dos albaneses medievais. O uso do termo Albanoi em 1038–49 e 1042 como um etnônimo relacionado aos albaneses tem sido objeto de debate. No que foi chamado de "Ducellier-Vrannousi" No debate, Alain Ducellier propôs que ambos os usos do termo se referiam aos albaneses medievais. Era Vrannousi contra-sugeriu que o primeiro uso se referia aos normandos, enquanto o segundo não tinha necessariamente uma conotação étnica e poderia ser uma referência aos normandos como "estrangeiros" (aubain) em Épiro que Maniakes e seu exército atravessaram. O debate nunca foi resolvido. Uma síntese mais recente sobre o segundo uso do termo Albanoi por Pëllumb Xhufi sugere que o termo Albanoi pode ter se referido aos albaneses do distrito específico de Arbanon, enquanto Arbanitai para os albaneses em geral, independentemente da região específica que habitavam. O nome reflete o endônimo albanês Arbër/n + esh, que deriva da mesma raiz que o nome do Albanoi
Historicamente conhecidos como Arbër ou Arbën a partir do século XI, eles tradicionalmente habitavam a área montanhosa a oeste do Lago Ochrida e o vale superior do rio Shkumbin. Embora tenha sido em 1190 quando eles estabeleceram sua primeira entidade independente, o Principado de Arbër (Arbanon), com sede em Krujë. Imediatamente após o declínio da dinastia Progon em 1216, o principado ficou sob o comando de Gregorios Kamonas e, em seguida, de seu genro Golem. Finalmente, o Principado foi dissolvido em ca. 1255 pelo Império de Nicéia, seguido por uma rebelião malsucedida entre 1257 e 1259 apoiada pelo Despotado de Épiro. Nesse ínterim, Manfred, rei da Sicília, aproveitou a situação e lançou uma invasão à Albânia. Suas forças, lideradas por Philippe Chinard, capturaram Durrës, Berat, Vlorë, Spinarizza, seus arredores e a costa sul da Albânia de Vlorë a Butrint. Em 1266, após derrotar as forças de Manfredo e matá-lo, foi assinado o Tratado de Viterbo de 1267, com Carlos I, rei da Sicília, adquirindo direitos sobre os domínios de Manfredo na Albânia. Nobres locais, como Andrea Vrana, recusaram-se a entregar os antigos domínios de Manfred e, em 1271, as negociações foram iniciadas.
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Em 1272, o Reino da Albânia foi criado depois que uma delegação de nobres albaneses de Durrës assinou um tratado declarando união com o Reino da Sicília sob Carlos. Carlos logo impôs o regime militar, novos impostos, tomou como reféns os filhos dos nobres albaneses para garantir a lealdade e confiscou terras para os nobres angevinos. Isso levou ao descontentamento entre os nobres albaneses, vários dos quais se voltaram para o imperador bizantino Miguel VIII. No final de 1274, forças bizantinas ajudadas por nobres albaneses locais capturam Berat e Butrint. Carlos' tentativa de avançar para Constantinopla falhou no cerco de Berat (1280-1281). Seguiu-se uma contra-ofensiva bizantina, que expulsou os angevinos do interior em 1281. A rebelião das Vésperas sicilianas enfraqueceu ainda mais a posição de Carlos, que morreu em 1285. No final do século 13, a maior parte da Albânia estava sob o imperador bizantino Andrônico II Paleólogo. Em 1296, o rei sérvio Stephen Milutin capturou Durrës. Em 1299, Andronikos II casou sua filha Simonis com Milutin e as terras que ele conquistou foram consideradas como dote. Em 1302, Filipe I, Príncipe de Taranto, neto de Carlos, reivindicou seus direitos sobre o reino albanês e ganhou o apoio dos católicos albaneses locais que o preferiram aos sérvios e gregos ortodoxos, bem como o apoio do Papa Bento XI. No verão de 1304, os sérvios foram expulsos da cidade de Durrës pelos habitantes locais que se submeteram ao domínio angevino.
Líderes albaneses proeminentes durante esse período foram a família Thopia, governando uma área entre os rios Mat e Shkumbin, e a família Muzaka no território entre Shkumbin e Vlorë. Em 1279, Gjon I Muzaka, que permaneceu leal aos bizantinos e resistiu à conquista angevina da Albânia, foi capturado pelas forças de Carlos, mas posteriormente libertado após pressão dos nobres albaneses. A família Muzaka continuou leal aos bizantinos e resistiu à expansão do reino sérvio. Em 1335, o chefe da família, Andrea II Muzaka, ganhou o título de déspota e outros Muzakas seguiram carreiras no governo bizantino em Constantinopla. Andrea II logo endossou uma revolta anti-bizantina em seus domínios entre 1335–1341 e formou uma aliança com Robert, Príncipe de Taranto em 1336. Em 1336, o rei sérvio Stefan Dušan capturou Durrës, incluindo o território sob o controle da família Muzaka. Embora os angevinos tenham conseguido recapturar Durazzo, Dušan continuou sua expansão e, no período de 1337 a 1345, capturou Kanina e Valona no sul da Albânia. Por volta de 1340, as forças de Andrea II derrotaram o exército sérvio na montanha Pelister. Após a morte de Stefan Dušan em 1355, o Império Sérvio se desintegrou e Karl Thopia capturou Durrës enquanto a família Muzaka de Berat recuperou o controle sobre partes do sudeste da Albânia e sobre Kastoria que Andrea II capturou do príncipe Marko após a Batalha de Marica em 1371.
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O reino reforçou a influência do catolicismo e a conversão ao seu rito, não só na região de Durrës como noutras partes do país. Uma nova onda de dioceses, igrejas e mosteiros católicos foi fundada, missionários papais e várias ordens religiosas diferentes começaram a se espalhar pelo país. Aqueles que não eram católicos no centro e norte da Albânia se converteram e um grande número de clérigos e monges albaneses estavam presentes nas instituições católicas dálmatas.
Por volta de 1230, os dois principais centros de assentamentos albaneses estavam ao redor do rio Devoll, no que hoje é o centro da Albânia, e o outro ao redor da região conhecida como Arbanon. A presença albanesa na Croácia remonta ao início do final da Idade Média. Nesse período, havia uma comunidade albanesa significativa em Ragusa com várias famílias de origem albanesa, inclusive a família Sorgo, que veio do Cabo de Rodon, no centro da Albânia, passando por Kotor, no leste de Montenegro, até a Dalmácia. No século 13, os mercadores albaneses negociavam diretamente com os povos da República de Ragusa, na Dalmácia, o que aumentou a familiaridade entre albaneses e ragusanos. A próxima invasão da Albânia pelo Império Otomano e a morte de Skanderbeg fizeram com que muitos albaneses cristãos fugissem para a Dalmácia e países vizinhos.
No século XIV, vários principados albaneses foram criados. Estes incluíram o Principado de Kastrioti, o Principado de Dukagjini, o Principado da Albânia e o Principado de Gjirokastër. No início do século XV, esses principados tornaram-se mais fortes, especialmente por causa da queda do Império Sérvio. Alguns desses principados foram unidos em 1444 sob a aliança militar anti-otomana chamada Liga de Lezha.
Os albaneses foram recrutados em toda a Europa como uma cavalaria leve conhecida como stratioti. Os stratioti foram os pioneiros das táticas de cavalaria leve durante o século XV. No início do século 16, a cavalaria pesada nos exércitos europeus foi principalmente remodelada após stradioti albaneses do exército veneziano, hussardos húngaros e unidades de cavalaria mercenária alemã (Schwarzreitern).
Império Otomano
Antes da conquista otomana da Albânia, a situação política do povo albanês era caracterizada por um conglomerado fragmentado de reinos e principados dispersos, como os Principados de Arbanon, Kastrioti e Thopia. Antes e depois da queda de Constantinopla, o Império Otomano continuou um longo período de conquista e expansão com suas fronteiras indo para o sudeste da Europa. Como consequência, milhares de albaneses da Albânia, Epiro e Peloponeso escaparam para a Calábria, Nápoles, Ragusa e Sicília, onde outros buscaram proteção nas muitas vezes inacessíveis Montanhas da Albânia.
Sob a liderança de Gjergj Kastrioti Skanderbeg, ex-governador do otomano Sanjak de Dibra, uma revolução próspera e duradoura eclodiu com a formação da Liga de Lezhë em 1444 até o Cerco de Shkodër terminar em 1479, derrotando várias vezes o poder mais poderoso da época liderado pelos sultões Murad II e Mehmed II. Skanderbeg conseguiu reunir vários dos principais albaneses, entre eles os Arianitis, Dukagjinis, Zaharias e Thopias, e estabelecer uma autoridade centralizada sobre a maioria dos territórios não conquistados e proclamar-se o Senhor da Albânia (Dominus Albaniae em latim). Skanderbeg perseguiu consistentemente o objetivo incansavelmente, mas sem sucesso, de criar uma coalizão europeia contra os otomanos. Sua luta desigual contra eles conquistou a estima da Europa e a ajuda financeira e militar do papado e de Nápoles, Veneza e Ragusa.
Os albaneses, então predominantemente cristãos, foram inicialmente considerados como uma classe inferior de pessoas e, como tal, estavam sujeitos a pesados impostos, como o sistema Devshirme, que permitia ao estado coletar uma porcentagem necessária de cristãos adolescentes dos Bálcãs e de outros lugares para compor o Janízaro. Como os albaneses eram vistos como estrategicamente importantes, eles constituíam uma proporção significativa do exército e da burocracia otomana. Eles foram, portanto, encontrados dentro dos serviços imperiais como retentores militares e administrativos vitais do Egito à Argélia e ao resto do Magrebe.
No final do século XVIII, Ali Pasha Tepelena criou a região autônoma do Pashalik de Yanina dentro do Império Otomano que nunca foi reconhecida como tal pelo Alto Porte. O território que ele governou apropriadamente incorporou a maior parte do sul da Albânia, Epiro, Tessália e sudoeste da Macedônia. Durante seu governo, a cidade de Janina se transformou em um centro cultural, político e econômico para albaneses e gregos.
O objetivo final de Ali Pasha Tepelena parece ter sido o estabelecimento de um governo independente na Albânia e no Epiro. Assim, obteve o controle de Arta e assumiu o controle dos portos de Butrint, Preveza e Vonitsa. Ele também ganhou o controle dos pashaliks de Elbasan, Delvina, Berat e Vlorë. Suas relações com o High Porte sempre foram tensas, embora ele tenha desenvolvido e mantido relações com os britânicos, franceses e russos e formado alianças com eles em vários momentos.
No século 19, o albanês wālī Muhammad Ali estabeleceu uma dinastia que governou o Egito e o Sudão até meados do século 20. Após uma breve invasão francesa liderada por Napoleão Bonaparte e os otomanos e mamelucos competindo pelo poder lá, ele conseguiu coletivamente com suas tropas albanesas para se tornar o vice-rei otomano no Egito. Ao revolucionar as esferas militar e econômica do Egito, seu império atraiu o povo albanês contribuindo para o surgimento da diáspora albanesa no Egito inicialmente formada por soldados e mercenários albaneses.
O Islã chegou às terras do povo albanês gradualmente e se espalhou pelo menos entre os séculos XVII e XVIII. A nova religião trouxe muitas transformações na sociedade albanesa e, doravante, ofereceu-lhes oportunidades iguais e avanço dentro do Império Otomano.
Com o advento da crescente repressão ao catolicismo, os otomanos inicialmente concentraram suas conversões nos albaneses católicos do norte no século XVII e seguiram o exemplo no século XVIII nos albaneses ortodoxos do sul. Neste ponto, os centros urbanos do centro e do sul da Albânia adotaram amplamente a religião da crescente elite muçulmana albanesa. Muitas mesquitas e tekkes foram construídas nesses centros urbanos e cidades como Berat, Gjirokastër, Korçë e Shkodër começaram a florescer. No extremo norte, a propagação do Islã foi mais lenta devido à resistência católica albanesa e ao terreno montanhoso inacessível e bastante remoto.
Os motivos da conversão ao Islã estão sujeitos a diferentes interpretações de acordo com os estudiosos, dependendo do contexto, embora a falta de fontes não ajude na investigação de tais questões. As razões incluíam o incentivo para escapar de altos impostos cobrados de súditos não-muçulmanos, decadência eclesiástica, coerção pelas autoridades otomanas em tempos de guerra e a posição legal e social privilegiada que os muçulmanos dentro da máquina administrativa e política otomana tinham sobre os não-muçulmanos.
Como muçulmanos, os albaneses alcançaram posições poderosas na administração otomana, incluindo mais de três dúzias de grão-vizires de origem albanesa, entre eles Zagan Pasha, Bayezid Pasha e membros da família Köprülü, e governantes regionais como Muhammad Ali do Egito e Ali Paxá de Tepelena. Os sultões otomanos Bayezid II e Mehmed III eram ambos albaneses pelo lado materno.
Áreas como a Albânia, oeste da Macedônia, sul da Sérvia, Kosovo, partes do norte da Grécia e sul de Montenegro em fontes otomanas eram chamadas de Arnavudluk ou Albânia.
Renascimento albanês
O Renascimento albanês caracterizou um período em que o povo albanês reuniu força espiritual e intelectual para estabelecer seus direitos a uma vida política e social independente, cultura e educação. No final do século XVIII e início do século XIX, sua fundação surgiu dentro das comunidades albanesas na Itália e na Romênia e foi frequentemente ligada às influências dos princípios do Romantismo e do Iluminismo.
A Albânia esteve sob o domínio do Império Otomano durante quase cinco séculos e as autoridades otomanas reprimiram qualquer expressão de unidade ou consciência nacional por parte do povo albanês. Vários albaneses totalmente intelectuais, entre eles Naum Veqilharxhi, Girolamo de Rada, Dora d'Istria, Thimi Mitko, Naim e Sami Frashëri, fizeram um esforço consciente para despertar sentimentos de orgulho e unidade entre seu povo, trabalhando para desenvolver o albanês literatura que evocasse a rica história e as esperanças de um futuro mais decente.
Os albaneses tinham escolas pobres ou muitas vezes inexistentes ou outras instituições para proteger e preservar sua herança cultural. A necessidade de escolas foi pregada inicialmente pelo crescente número de albaneses educados no exterior. As comunidades albanesas na Itália e em outros lugares foram particularmente ativas na promoção da causa albanesa, especialmente na educação que finalmente resultou na fundação da Mësonjëtorja em Korçë, a primeira escola secular na língua albanesa.
O jugo turco se fixou nas mitologias nacionalistas e na psique do povo dos Bálcãs, e sua marcha rumo à independência se acelerou. Devido à influência islâmica mais substancial, as divisões sociais internas dos albaneses e o medo de perderem seus territórios albaneses para os estados vizinhos emergentes, Sérvia, Montenegro, Bulgária e Grécia, estavam entre os últimos povos dos Bálcãs a desejar a divisão. do Império Otomano.
O despertar nacional como um movimento político coerente surgiu após o Tratado de San Stefano, segundo o qual os territórios habitados pelos albaneses seriam cedidos aos estados vizinhos, e se concentrou em impedir essa divisão. Foi o ímpeto do movimento de construção da nação, que se baseava mais no medo da divisão do que na identidade nacional. Mesmo após a declaração de independência, a identidade nacional era fragmentada e possivelmente inexistente em grande parte do país recém-proposto. O estado de desunião e fragmentação permaneceria até o período comunista após a Segunda Guerra Mundial, quando o projeto comunista de construção da nação alcançaria maior sucesso na construção da nação e alcançaria mais pessoas do que qualquer regime anterior, criando assim a identidade comunista nacional albanesa.
Comunismo na Albânia
Enver Hoxha do Partido Comunista do Trabalho assumiu o poder na Albânia em 1946. A Albânia estabeleceu uma aliança com o Bloco Oriental que proporcionou à Albânia muitas vantagens na forma de assistência econômica e proteção militar do Bloco Ocidental durante a Guerra Fria.
Os albaneses experimentaram um período de várias mudanças políticas e econômicas benéficas. O governo defendeu a integridade territorial e a soberania da Albânia, diversificou a economia por meio de um programa de industrialização que levou a um padrão de vida mais elevado e seguiu melhorias em áreas como saúde, educação e infraestrutura.
Seguiu-se um período em que os albaneses viveram em extremo isolamento do resto do mundo pelas quatro décadas seguintes. Em 1967, o governo estabelecido proclamou oficialmente a Albânia como o primeiro estado ateu do mundo, já que eles confiscaram igrejas, mosteiros e mesquitas de antemão, e qualquer expressão religiosa instantaneamente se tornou motivo de prisão.
Protestos coincidindo com as revoluções emergentes de 1989 começaram a estourar em várias cidades da Albânia, incluindo Shkodër e Tirana, que eventualmente levaram à queda do comunismo. Seguiram-se ondas significativas de migração interna e externa de albaneses para países como Grécia e Itália.
O bunkerismo é indiscutivelmente o legado mais visível e memorável do comunismo na Albânia. Quase 175.000 bunkers de concreto armado foram construídos em locais estratégicos em todo o território da Albânia, incluindo perto das fronteiras, dentro das cidades, à beira-mar ou nas montanhas. Estes bunkers nunca foram utilizados para o fim a que se destinam ou para abrigar a população de ataques ou invasão de um vizinho. No entanto, eles foram abandonados após o colapso do comunismo e às vezes foram reutilizados para diversos fins.
Independência do Kosovo
Kosovo declarou independência da Sérvia em 17 de fevereiro de 2008, após anos de relações tensas entre a população sérvia e predominantemente albanesa de Kosovo. Foi oficialmente reconhecido pela Austrália, Canadá, Estados Unidos e principais países da União Europeia, enquanto a Sérvia se recusa a reconhecer a independência de Kosovo, reivindicando-a como Província Autônoma de Kosovo e Metohija sob a Resolução 1244 do Conselho de Segurança das Nações Unidas.
A esmagadora maioria da população de Kosovo é etnicamente albanesa, com quase 1,7 milhão de pessoas. Sua presença, assim como nas regiões adjacentes de Toplica e Morava, é registrada desde a Idade Média. Como os sérvios expulsaram muitos albaneses das regiões mais amplas de Toplica e Morava no sul da Sérvia, que o Congresso de Berlim de 1878 havia dado ao Principado da Sérvia, muitos deles se estabeleceram em Kosovo.
Depois de ser parte integrante do Reino da Iugoslávia, Kosovo, incluindo sua população albanesa, passou por um período de discriminação, perseguição econômica e política. Os direitos de uso da língua albanesa foram garantidos pela constituição da Iugoslávia socialista formada posteriormente e foi amplamente utilizado na Macedônia e Montenegro antes da dissolução da Iugoslávia. Em 1989, Kosovo perdeu seu status de entidade federal da Iugoslávia com direitos semelhantes aos das outras seis repúblicas e acabou se tornando parte da Sérvia e Montenegro.
Em 1998, as tensões entre a população albanesa e sérvia do Kosovo culminaram na Guerra do Kosovo, que levou ao deslocamento externo e interno de centenas de milhares de albaneses do Kosovo. Forças paramilitares sérvias cometeram crimes de guerra em Kosovo, embora o governo da Sérvia afirme que o exército só estava indo atrás de supostos terroristas albaneses. A OTAN lançou uma campanha aérea de 78 dias em 1999, que acabou levando ao fim da guerra.
Distribuição
Bálcãs
Aproximadamente 5 milhões de albaneses estão distribuídos geograficamente pela Península Balcânica, com cerca de metade desse número vivendo na Albânia, Kosovo, Macedônia do Norte e Montenegro, bem como, em menor grau, na Croácia e na Sérvia. Há também populações albanesas significativas na Grécia.
Aproximadamente 1,8 milhão de albaneses estão concentrados na parcialmente reconhecida República de Kosovo. Eles estão distribuídos geograficamente ao sul do município de North Mitrovica e constituem o grupo étnico majoritário geral do território.
Em Montenegro, a população albanesa é atualmente estimada em cerca de 30.000 pessoas, formando um dos grupos étnicos minoritários constituintes do país. Eles vivem predominantemente na região costeira de Montenegro em torno dos municípios de Ulcinj e Bar, mas também Tuz e em torno de Plav na região norte, bem como na capital Podgorica na região central.
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Na Macedônia do Norte, existem mais de aproximadamente 500.000 albaneses, constituindo o maior grupo étnico minoritário do país. A grande maioria dos albaneses concentra-se principalmente nos municípios de Tetovo e Gostivar na região noroeste, Struga e Debar na região sudoeste, bem como em torno da capital Skopje na região central.
Na Croácia, o número de albaneses é de aproximadamente 17.500, principalmente concentrados nos condados de Istria, Split-Dalmácia e principalmente na capital, Zagreb. O povo Arbanasi que migrou historicamente para a Bulgária, Croácia e Ucrânia vive em comunidades espalhadas pela Bulgária, Croácia e sul da Ucrânia.
Na Sérvia, os albaneses são um grupo étnico minoritário oficialmente reconhecido com uma população de cerca de 70.000 habitantes. Eles estão significativamente concentrados nos municípios de Bujanovac e Preševo no distrito de Pčinja. Na Romênia, o número de albaneses é estimado não oficialmente de 500 a 10.000, distribuídos principalmente em Bucareste. Eles são reconhecidos como um grupo étnico minoritário e são, respectivamente, representados no Parlamento da Romênia.
Itália
A Península Itálica do outro lado do Mar Adriático atraiu o povo albanês por mais de meio milênio, muitas vezes devido à sua proximidade imediata. Os albaneses na Itália mais tarde se tornaram importantes no estabelecimento dos fundamentos do Renascimento albanês e na manutenção da cultura albanesa. O povo Arbëreshë veio esporadicamente em vários pequenos e grandes ciclos inicialmente como Stratioti mercenários a serviço dos reinos de Nápoles e Sicília e da República de Veneza. Ondas de migração maiores ocorreram após a morte de Skanderbeg e a captura de Krujë e Shkodër pelos otomanos para escapar das próximas mudanças políticas e religiosas.
Hoje, os albaneses na Itália constituem um dos maiores grupos minoritários etnolinguísticos e seu status é protegido por lei. O número total de Arbëreshës é de aproximadamente 260.000 espalhados pela Sicília, Calábria e Apúlia. Há albaneses italianos nas Américas, especialmente em países como Argentina, Chile, Uruguai, Canadá e Estados Unidos. Séculos depois, no final do século 20, ocorreu outro e o maior ciclo migratório de albaneses para a Itália, superando a migração anterior dos Arbëreshë. Sua migração resultou de décadas de severa opressão social e política e isolamento do mundo exterior sob o regime comunista liderado por Enver Hoxha.
Entre 2015 e 2016, o número de albaneses que residiam regularmente na Itália era de cerca de 480.000 e 500.000. Toscana, Lombardia e Emilia-Romagna representam as regiões com a presença mais forte da população albanesa moderna na Itália. Em 2012, 41,5% da população albanesa era muçulmana, 38,9% como cristã, incluindo 27,7% como católica romana e 11% como ortodoxa oriental e 17,8% como irreligiosa.
Grécia
Os Arvanitas e Albaneses da Trácia Ocidental são um grupo descendente de Tosks que migrou para o sul e centro da Grécia entre os séculos 13 e 16. Eles são cristãos ortodoxos gregos e, embora tradicionalmente falem um dialeto do albanês Tosk conhecido como Arvanitika, eles se assimilaram totalmente à nação grega e não se identificam como albaneses. Arvanitika está em estado de desgaste devido à mudança de idioma para o grego e à migração interna em grande escala para as cidades e a subsequente mistura da população durante o século XX.
Os albaneses Cham eram um grupo que anteriormente habitava uma região do Épiro conhecida como Chameria, hoje Thesprotia, no noroeste da Grécia. Muitos albaneses de Cham se converteram ao Islã durante a era otomana. Os Chams muçulmanos foram expulsos da Grécia durante a Segunda Guerra Mundial, por um grupo de resistência anticomunista (EDES). As causas da expulsão foram multifacetadas e continuam sendo motivo de debate entre os historiadores. Diferentes narrativas na historiografia argumentam que as causas envolveram políticas gregas pré-existentes que visavam a minoria e buscavam sua eliminação, a colaboração de Cham com as forças do Eixo e as disputas locais de propriedade que foram instrumentalizadas após a Segunda Guerra Mundial. O número estimado de albaneses cham expulsos do Épiro para a Albânia e a Turquia varia: os números incluem 14.000, 19.000, 20.000, 25.000 e 30.000. De acordo com relatórios de Cham, esse número deve ser aumentado para c. 35.000.
A migração em grande escala da Albânia para a Grécia ocorreu depois de 1991. Em 2005, cerca de 600.000 albaneses viviam na Grécia, formando a maior comunidade imigrante do país. Eles são migrantes econômicos cuja migração começou em 1991, após o colapso da República Popular Socialista da Albânia. Cerca de 200.000 adquiriram o status de homogeneis (co-étnicos) na Grécia.
As estatísticas contemporâneas sobre os albaneses na Grécia variam. Houve uma queda no número de imigrantes albaneses registrados em 2012, sugerindo que aproximadamente 130.000 migrantes albaneses perderam suas autorizações de permanência e, assim, tornando irregulares 29% da população de imigrantes albaneses na Grécia. Depois de 1991, pelo menos 500.000 albaneses migraram e se mudaram para a Grécia. Apesar da falta de estatísticas exatas, estima-se que pelo menos 700.000 albaneses se mudaram para a Grécia nos últimos 25 anos. O governo albanês estima pelo menos 500.000 albaneses na Grécia, e isso exclui seus filhos. Um censo de 2011 indicou que os albaneses constituíam o maior grupo de estrangeiros na Grécia, com cerca de 480.000, mas levando em consideração a população atual da Grécia (11 milhões) e o fato de que o censo não contabilizava estrangeiros ilegais, estimou-se que os albaneses consistem em 5% da população (pelo menos 550.000).
Os albaneses na Grécia têm uma longa história de helenização, assimilação e integração. Muitos albaneses étnicos foram naturalizados como cidadãos gregos, outros se autodeclararam como gregos desde a chegada e um número considerável vive e trabalha em ambos os países sazonalmente, portanto, o número de albaneses no país costuma flutuar.
Diáspora
Os albaneses baseados na diáspora podem se identificar como albaneses, usar identificação híbrida ou se identificar com sua nacionalidade, muitas vezes criando um obstáculo no estabelecimento de uma figura total da população.
Europa
Durante o final do século XX e início do século XXI, os conflitos nos Balcãs e a Guerra do Kosovo desencadearam grandes movimentos populacionais de albaneses para a Europa Central, Ocidental e do Norte. O colapso gradual do comunismo na Albânia também desencadeou uma nova onda de migração e contribuiu para o surgimento de uma nova diáspora, principalmente no sul da Europa, em países como Grécia e Itália.
Na Europa Central, existem aproximadamente 200.000 albaneses na Suíça, com concentração particular nos cantões de Zurique, Basel, Lucerna, Berna e St. Gallen. A vizinha Alemanha abriga cerca de 250.000 a 300.000 albaneses, enquanto na Áustria existem cerca de 40.000 a 80.000 albaneses concentrados nos estados de Viena, Estíria, Salzburgo, Baixa e Alta Áustria.
Na Europa Ocidental, a população albanesa de aproximadamente 10.000 pessoas que vivem nos países do Benelux é relativamente limitada em comparação com outras regiões. Há mais de 6.000 albaneses vivendo na Bélgica e 2.800 na vizinha Holanda. O menor número de albaneses na região do Benelux encontra-se no Luxemburgo, com uma população de 2.100 habitantes.
No norte da Europa, a Suécia possui a população mais considerável de albaneses na Escandinávia, mas não há uma resposta exata para o número deles no país. As populações também tendem a ser menores na Noruega, Finlândia e Dinamarca, com mais de 18.000, 10.000 e 8.000 albaneses, respectivamente. A população de albaneses no Reino Unido é oficialmente estimada em cerca de 39.000, enquanto na Irlanda há menos de 2.500 albaneses.
Ásia e África
A diáspora albanesa na África e na Ásia, em países como Egito, Síria ou Turquia, formou-se predominantemente durante o período otomano através da migração econômica e nos primeiros anos da República da Turquia através da migração devido à discriminação sociopolítica e à violência sofrida pelos albaneses nos Bálcãs. Na Turquia, os números exatos da população albanesa do país são difíceis de estimar corretamente. De acordo com um relatório de 2008, havia aproximadamente 1.300.000 pessoas de ascendência albanesa vivendo na Turquia. A partir desse relatório, mais de 500.000 descendentes de albaneses ainda reconhecem seus ancestrais e/ou sua língua, cultura e tradições.
Há também outras estimativas que variam de 3 a 4 milhões de pessoas até um total de 5 milhões em número, embora a maioria deles sejam cidadãos turcos de ascendência albanesa total ou parcial, não sendo mais fluentes em albanês, comparável a os americanos alemães. Isso ocorreu devido a vários graus de assimilação lingüística e/ou cultural ocorrendo entre a diáspora albanesa na Turquia. Os albaneses são ativos na vida cívica da Turquia.
No Egito existem 18.000 albaneses, a maioria falantes de Tosk. Muitos são descendentes dos janízaros de Muhammad Ali Pasha, um albanês que se tornou Wāli e se autodeclarou quediva do Egito e do Sudão. Além da dinastia que estabeleceu, grande parte da antiga aristocracia egípcia e sudanesa era de origem albanesa. Sunitas albaneses, bektashis e cristãos ortodoxos foram todos representados nesta diáspora, cujos membros em algum momento incluíram grandes figuras do Renascimento (Rilindasit), incluindo Thimi Mitko, Spiro Dine, Andon Zako Çajupi, Milo Duçi, Fan Noli e outros que viveram no Egito por um tempo. Com a ascensão de Gamal Abdel Nasser no Egito e a ascensão do nacionalismo árabe, os últimos remanescentes da comunidade albanesa foram forçados a partir. Os albaneses estão presentes em países árabes como Síria, Líbano, Iraque, Jordânia e há cerca de cinco séculos como legado do domínio turco otomano.
Américas e Oceania
A primeira migração albanesa para a América do Norte começou nos séculos 19 e 20, pouco depois de obter a independência do Império Otomano. No entanto, o povo Arbëreshë do sul da Itália foi o primeiro povo albanês a chegar ao Novo Mundo, muitos deles migrando após as guerras que acompanharam o Risorgimento.
Desde então, várias ondas de migração albanesa ocorreram ao longo do século 20, por exemplo, após a Segunda Guerra Mundial com albaneses principalmente da Iugoslávia, em vez da Albânia comunista, depois da dissolução da Albânia comunista em 1990 e finalmente após a Guerra do Kosovo em 1998.
A maior população albanesa nas Américas é predominantemente encontrada nos Estados Unidos. A área metropolitana de Nova York, no estado de Nova York, abriga a maior população albanesa dos Estados Unidos. A partir de 2017, existem aproximadamente 205.000 albaneses no país com a principal concentração nos estados de Nova York, Michigan, Massachusetts e Illinois. O número poderia ser maior contando também com o povo Arbëreshë; eles costumam ser distinguíveis de outros albaneses americanos no que diz respeito a seus nomes italianizados, nacionalidade e religião comum.
No Canadá, existem aproximadamente 39.000 albaneses no país, incluindo 36.185 albaneses da Albânia e 2.870 albaneses do Kosovo, distribuídos predominantemente em várias províncias como Ontário, Quebec, Alberta e Colúmbia Britânica. As maiores cidades do Canadá, como Toronto, Montreal e Edmonton, foram, além dos Estados Unidos, um importante centro de migração albanesa para a América do Norte. Toronto é o lar de cerca de 17.000 albaneses.
A imigração albanesa para a Austrália começou no final do século 19 e a maior parte ocorreu durante o século 20. As pessoas que planejavam imigrar escolheram a Austrália depois que os EUA introduziram cotas de imigração para os europeus do sul. A maioria era do sul da Albânia, de origem muçulmana e ortodoxa e tendia a viver em Victoria e Queensland, com números menores no oeste e norte da Austrália.
A anexação da Albânia pela Itália marcou um momento difícil para os australianos albaneses, pois muitos foram considerados pelas autoridades australianas como uma ameaça fascista. Após a guerra, o número de imigrantes albaneses diminuiu devido às restrições à imigração impostas pelo governo comunista na Albânia.
Os albaneses do sudoeste da Iugoslávia (atual Macedônia do Norte) chegaram e se estabeleceram em Melbourne nas décadas de 1960 e 1970. Outros imigrantes albaneses da Iugoslávia vieram de Montenegro e da Sérvia. Os imigrantes eram principalmente muçulmanos, mas também católicos entre eles, incluindo os parentes da renomada freira albanesa e missionária Madre Teresa. Refugiados albaneses do Kosovo se estabeleceram na Austrália após o rescaldo do conflito do Kosovo.
No início do século XXI, Victoria tinha a maior concentração de albaneses e comunidades albanesas menores existiam na Austrália Ocidental, Austrália Meridional, Queensland, Nova Gales do Sul e Território do Norte. Em 2016, aproximadamente 4.041 pessoas residentes na Austrália se identificaram como tendo nascido na Albânia e Kosovo, enquanto 15.901 pessoas se identificaram como tendo ascendência albanesa, isoladamente ou em combinação com outra ascendência.
A migração albanesa para a Nova Zelândia ocorreu em meados do século XX após a Segunda Guerra Mundial. Um pequeno grupo de refugiados albaneses originários principalmente da Albânia e o restante da Iugoslávia Kosovo e da Macedônia se estabeleceram em Auckland. Durante a crise do Kosovo (1999), até 400 refugiados albaneses do Kosovo se estabeleceram na Nova Zelândia. No século XXI, os neozelandeses albaneses totalizam 400-500 pessoas e estão concentrados principalmente em Auckland.
Cultura
Tradições
Estrutura social tribal
As tribos albanesas (em albanês: fiset shqiptare) formam um modo histórico de organização social (farefisní) na Albânia e os Bálcãs do sudoeste caracterizados por uma cultura comum, muitas vezes laços de parentesco patrilinear comuns que remontam a um progenitor e laços sociais compartilhados. O fis (forma albanesa definida: fisi; comumente traduzido como "tribo", também como "clã&# 34; ou comunidade "kin") está no centro da organização albanesa baseada em relações de parentesco, um conceito que pode ser encontrado entre os albaneses do sul também com o termo farë (forma albanesa definida: fara). Herdada das antigas estruturas sociais ilírias, a sociedade tribal albanesa emergiu no início da Idade Média como a forma dominante de organização social entre os albaneses. Também permaneceu em um sistema menos desenvolvido no sul da Albânia, onde grandes propriedades feudais e, posteriormente, centros comerciais e urbanos começaram a se desenvolver às custas da organização tribal. Um dos elementos mais particulares da estrutura tribal albanesa é sua dependência do Kanun, um código de leis consuetudinárias orais albanesas. A maioria das tribos se envolveu em guerra contra forças externas como o Império Otomano. Alguns também se engajaram em lutas intertribais limitadas pelo controle dos recursos.
Até os primeiros anos do século 20, a sociedade tribal albanesa permaneceu praticamente intacta até a ascensão ao poder do regime comunista em 1944, e é considerada o único exemplo de um sistema social tribal estruturado com chefes e conselhos tribais, sangue feudos e leis consuetudinárias orais, sobrevivendo na Europa até meados do século XX. Membros das tribos do norte da Albânia acreditam que sua história é baseada nas noções de resistência e isolacionismo. Alguns estudiosos relacionam essa crença com o conceito de "perifericidade negociada". Ao longo da história, o território que as tribos albanesas do norte ocupam tem sido contestado e periférico, de modo que as tribos albanesas do norte frequentemente exploram sua posição e negociam sua perifericidade de maneiras lucrativas. Esta posição periférica também afetou seu programa nacional, cujo significado e desafios são diferentes daqueles no sul da Albânia.
Kanun
O Kanun é um conjunto de leis consuetudinárias tradicionais albanesas, que dirigiu todos os aspectos da sociedade tribal albanesa. Pelo menos nos últimos cinco séculos e até hoje, as leis consuetudinárias albanesas foram mantidas vivas apenas oralmente pelos anciãos tribais. O sucesso em preservá-los exclusivamente por meio de sistemas orais destaca sua resiliência universal e fornece evidências de suas prováveis origens antigas. Fortes motivos pré-cristãos misturados com motivos da era cristã refletem a estratificação da lei consuetudinária albanesa em várias épocas históricas. Com o tempo, as leis consuetudinárias albanesas passaram por seu desenvolvimento histórico, foram alteradas e complementadas com novas normas, de acordo com certos requisitos de desenvolvimento socioeconômico. Besa e nderi (honra) são de grande importância na lei consuetudinária albanesa como a pedra angular da conduta pessoal e social. O Kanun é baseado em quatro pilares – Honra (albanês: Nderi), Hospitalidade (albanês: Mikpritja), Conduta correta (albanês: Sjellja) e Kin Lealty (Albanês: Fis).
Besa
Um albanês que diz besa uma vez não pode quebrar [sua] promessa e não pode ser infiel [para ele].
—Mehmed Ferid Pasha, Grande vizir otomano-albaniano, (1903)
Besa (promessa de honra) é um preceito cultural albanês, geralmente traduzido como "fé" ou "juramento", que significa "cumprir a promessa" e "palavra de honra". O conceito baseia-se na fidelidade à palavra na forma de lealdade ou como garantia de fidelidade. Besa contém costumes quanto às obrigações para com a família e um amigo, a exigência de comprometimento interno, lealdade e solidariedade na conduta com os outros e sigilo em relação a estranhos. A besa é também o elemento principal dentro do conceito de testamento ou penhor do antepassado (amanet) onde se espera uma exigência de fidelidade a uma causa em situações que dizem respeito à unidade, libertação nacional e independência que transcendem uma pessoa e gerações.
O conceito de besa está incluído no Kanun, a lei consuetudinária do povo albanês. O besa era uma instituição importante dentro da sociedade tribal das tribos albanesas, que juravam lutar conjuntamente contra os invasores e, nesse aspecto, o besa servia para defender a autonomia tribal. O besa foi usado para regular assuntos tribais entre e dentro das tribos albanesas.
Artes culinárias
A cozinha tradicional dos albaneses é diversificada e tem sido muito influenciada pelas tradições e seu ambiente variado nos Bálcãs e pela turbulenta história ao longo dos séculos. Há uma diversidade considerável entre as culinárias mediterrâneas e de influência balcânica dos albaneses nas nações dos Bálcãs Ocidentais e as culinárias de influência italiana e grega dos Arbëreshës e Chams. O prazer da comida tem alta prioridade na vida dos povos albaneses, especialmente quando se celebram festivais religiosos como o Ramadã, Eid, Natal, Páscoa, Hanukkah ou Novruz.
Os ingredientes incluem muitas variedades de frutas como limões, laranjas, figos e azeitonas, ervas como manjericão, lavanda, hortelã, orégano, alecrim e tomilho e vegetais como alho, cebola, pimentão, batata e tomate. Os povos albaneses que vivem mais perto do Mar Mediterrâneo, do Lago Prespa e do Lago Ohrid podem complementar sua dieta com peixes, mariscos e outros frutos do mar. Caso contrário, o cordeiro é frequentemente considerado a carne tradicional para diferentes festivais religiosos. Aves, carne bovina e suína também são abundantes.
Tavë Kosi é um prato nacional da Albânia que consiste em cordeiro com alho e arroz assado sob um véu espesso e azedo de iogurte. Fërgesë é outro prato nacional e é feito com pimentão, tomate e requeijão. Pite é uma massa assada com recheio de uma mistura de espinafre e gjizë ou mish. As sobremesas incluem Flia, composta por várias camadas semelhantes a crepe escovadas com crea; petulla, uma massa tradicionalmente frita, e Krofne, semelhante ao Berliner.
Artes visuais
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As primeiras relíquias preservadas das artes visuais do povo albanês são de natureza sagrada e representadas por numerosos afrescos, murais e ícones criados com um admirável uso de cores e ouro. Eles revelam uma riqueza de várias influências e tradições que convergiram nas terras históricas do povo albanês ao longo dos séculos.
A ascensão dos bizantinos e otomanos durante a Idade Média foi acompanhada por um crescimento correspondente na arte cristã e islâmica, muitas vezes aparente em exemplos de arquitetura e mosaicos em toda a Albânia. O renascimento albanês provou ser crucial para a emancipação da cultura albanesa moderna e viu desenvolvimentos sem precedentes em todos os campos da literatura e das artes, enquanto os artistas buscavam retornar aos ideais do impressionismo e do romantismo.
Onufri, fundador da Escola Berat, Kolë Idromeno, David Selenica, Kostandin Shpataraku e os irmãos Zografi são os representantes mais eminentes da arte albanesa. Os albaneses na Itália e na Croácia também estiveram ativos, entre outros, artistas influenciados pela Renascença, como Marco Basaiti, Viktor Karpaçi e Andrea Nikollë Aleksi. Na Grécia, Eleni Boukouras é conhecida como a primeira grande pintora feminina da Grécia pós-independência.
Em 1856, Pjetër Marubi chegou a Shkodër e estabeleceu o primeiro museu de fotografia na Albânia e provavelmente em toda a região dos Bálcãs, o Museu Marubi. A coleção de 150.000 fotografias, capturadas pela dinastia albanesa-italiana Marubi, oferece um conjunto de fotografias que retratam rituais sociais, trajes tradicionais, retratos da história albanesa.
O Kulla, uma habitação tradicional albanesa construída inteiramente com materiais naturais, é uma relíquia cultural do período medieval, particularmente difundida na região sudoeste do Kosovo e na região norte da Albânia. A forma retangular de um Kulla é produzida com silhares de pedra irregulares, seixos de rio e castanheiros, porém, o tamanho e o número de andares depende do tamanho da família e de seus recursos financeiros.
Literatura
As raízes da literatura do povo albanês remontam à Idade Média, com obras sobreviventes sobre história, teologia e filosofia datadas do Renascimento.
O uso mais antigo conhecido do albanês escrito é uma fórmula batismal (1462) escrita pelo arcebispo de Durrës Paulus Angelus. Em 1555, um clérigo católico Gjon Buzuku da região de Shestan publicou o mais antigo livro conhecido escrito em albanês intitulado Meshari (O Missal) sobre orações e ritos católicos contendo linguagem medieval arcaica, lexemas e expressões obsoletas no albanês contemporâneo. Outros clérigos cristãos, como Luca Matranga na diáspora Arbëresh, publicaram (1592) no dialeto Tosk, enquanto outros autores notáveis eram de terras do norte da Albânia e incluíam Pjetër Budi, Frang Bardhi e Pjetër Bogdani.
Do século XVII em diante, importantes contribuições foram feitas pelo povo Arbëreshë do sul da Itália, que desempenhou um papel influente no incentivo ao Renascimento albanês. Notáveis entre eles foram figuras como Demetrio Camarda, Gabriele Dara, Girolamo de Rada, Giulio Variboba e Giuseppe Serembe, que produziram literatura nacionalista inspiradora e trabalharam para sistematizar a língua albanesa.
Os Bejtexhinj no século XVIII surgiram como resultado das influências do Islã e particularmente das ordens do Sufismo que se moveram em direção ao Orientalismo. Indivíduos como Nezim Frakulla, Hasan Zyko Kamberi, Shahin e Dalip Frashëri compilaram literatura repleta de expressões, linguagem e temas sobre as circunstâncias da época, as inseguranças do futuro e seu descontentamento com as condições do sistema feudal.
O Renascimento albanês no século 19 é notável tanto por sua valiosa realização poética quanto por sua variedade na literatura albanesa. Baseou-se nas ideias do Romantismo e do Iluminismo, caracterizadas por sua ênfase na emoção e no individualismo, bem como na interação entre a natureza e a humanidade. Dora d'Istria, Girolamo de Rada, Naim Frashëri, Naum Veqilharxhi, Sami Frashëri e Pashko Vasa mantiveram esse movimento e são lembrados hoje por compor séries de obras proeminentes.
O século XX foi centrado nos princípios do Modernismo e do Realismo e caracterizado pelo desenvolvimento de uma forma mais distinta e expressiva da literatura albanesa. Os pioneiros da época incluem Asdreni, Faik Konica, Fan Noli, Lasgush Poradeci, Migjeni, que escolheu retratar temas da vida contemporânea e, principalmente, Gjergj Fishta, que criou a obra-prima épica Lahuta e Malcís.
Depois da Segunda Guerra Mundial, a Albânia emergiu como um estado comunista e o realismo socialista tornou-se parte da cena literária. Surgiram autores e poetas como Sejfulla Malëshova, Dritero Agolli e Ismail Kadare, que se tornou um romancista aclamado internacionalmente e outros que desafiaram o regime através de vários temas sócio-políticos e históricos em suas obras. Martin Camaj escreveu na diáspora enquanto na vizinha Iugoslávia, o surgimento da expressão cultural albanesa resultou em literatura sociopolítica e poética de autores notáveis como Adem Demaçi, Rexhep Qosja, Jusuf Buxhovi. A cena literária do século 21 continua vibrante, produzindo novos romancistas, autores, poetas e outros escritores.
Artes cênicas
Vestuário
O povo albanês incorporou vários materiais naturais de sua agricultura e pecuária locais como fonte de vestuário, roupas e tecidos. Seu vestuário tradicional foi influenciado principalmente pela natureza, pelo estilo de vida e mudou continuamente desde os tempos antigos. Diferentes regiões possuem suas próprias tradições excepcionais de roupas e peculiaridades que variam ocasionalmente em cor, material e forma.
O traje tradicional dos homens albaneses inclui uma saia branca chamada Fustanella, uma camisa branca com mangas largas e uma jaqueta ou colete preto fino como o Xhamadan ou Xhurdia. No inverno, eles adicionam um casaco quente de lã ou pele conhecido como Flokata ou Dollama feito de pele de carneiro ou de cabra. Outra peça autêntica chama-se Tirq, que é um par de calças justas de feltro, principalmente branco, às vezes marrom escuro ou preto.
Os trajes das mulheres albanesas são muito mais elaborados, coloridos e mais ricos em ornamentação. Em todas as regiões da Albânia, as roupas femininas costumam ser decoradas com ferragens de filigrana, bordados coloridos, muitos símbolos e acessórios vívidos. Um vestido único e antigo é chamado Xhubleta, uma saia em forma de sino que desce até as panturrilhas e é usada desde os ombros com duas alças na parte superior.
Diferentes sapatos e meias artesanais tradicionais eram usados pelo povo albanês. Opinga, sapatos de couro feitos de pele de animal áspera, eram usados com Çorape, meias de malha de lã ou algodão. Os cocares continuam sendo uma característica contrastante e reconhecível das roupas tradicionais albanesas. Os homens albaneses usavam chapéus de vários modelos, formas e tamanhos. Um arnês comum é um Plis e Qylafë, em contraste, as mulheres albanesas usavam um Kapica adornado com joias ou bordados na testa, e um Lëvere ou Kryqe que geralmente cobre a cabeça, ombros e pescoço. As ricas mulheres albanesas usavam cocares enfeitados com pedras preciosas, ouro ou prata.
Música
Para o povo albanês, a música é um componente vital de sua cultura e caracterizada por suas próprias características peculiares e padrões melódicos diversos, refletindo a história, a linguagem e o modo de vida. Varia de região para outra com duas diferenças estilísticas essenciais entre a música dos Ghegs e dos Tosks. Assim, a sua posição geográfica no sudeste da Europa em combinação com questões culturais, políticas e sociais é frequentemente expressa através da música juntamente com os instrumentos e danças que a acompanham.
A música folclórica albanesa é contrastada pelo tom heróico dos Ghegs e pelos sons descontraídos dos Tosks. A iso-polifonia tradicional talvez represente o gênero mais nobre e essencial dos Tosks, proclamada Obra-Prima do Patrimônio Imaterial da Humanidade pela UNESCO. Os Ghegs, em contraste, têm a reputação de uma variedade distinta de poesia épica cantada, muitas vezes sobre a tumultuada história do povo albanês.
Existem vários cantores internacionalmente aclamados de origem étnica albanesa, como Ava Max, Bebe Rexha, Dua Lipa, Era Istrefi, Rita Ora e rappers como Action Bronson, Dardan, Gashi e Loredana Zefi. Notáveis cantores de origem albanesa da ex-Iugoslávia incluem Selma Bajrami e Zana Nimani.
Em competições internacionais, a Albânia participou do Eurovision Song Contest pela primeira vez em 2004. Os albaneses também representaram outros países no concurso: Anna Oxa pela Itália em 1989, Adrian Gaxha pela Macedônia do Norte em 2008, Ermal Meta pela Itália em 2018, Eleni Foureira para o Chipre em 2018, bem como Gjon Muharremaj para a Suíça em 2020 e 2021. O Kosovo nunca participou, mas neste momento está a candidatar-se a membro da UER e assim estrear-se no concurso.
Religião
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Muitas diferentes tradições espirituais, fés religiosas e crenças são praticadas pelo povo albanês que historicamente conseguiu coexistir pacificamente ao longo dos séculos no sudeste da Europa. Eles são tradicionalmente cristãos e muçulmanos - católicos e ortodoxos, sunitas e bektashis e - mas também, em menor grau, evangélicos, outros protestantes e judeus, constituindo um dos povos com maior diversidade religiosa da Europa.
O cristianismo na Albânia esteve sob a jurisdição do Bispo de Roma até o século VIII. Em seguida, as dioceses da Albânia foram transferidas para o patriarcado de Constantinopla. Em 1054, após o cisma, o norte tornou-se identificado com a Igreja Católica Romana. Desde aquela época, todas as igrejas ao norte do rio Shkumbin eram católicas e estavam sob a jurisdição do Papa. Várias razões foram apresentadas para a propagação do catolicismo entre os albaneses do norte. A afiliação tradicional com o rito latino e as missões católicas na Albânia central no século 12 fortaleceu a Igreja Católica contra a ortodoxia, enquanto os líderes locais encontraram um aliado no catolicismo contra os estados ortodoxos eslavos. Após a conquista otomana dos Bálcãs, o cristianismo começou a ser superado pelo islamismo, e o catolicismo e a ortodoxia continuaram a ser praticados com menos frequência.
Durante a era moderna, a monarquia e o comunismo na Albânia, bem como o socialismo no Kosovo, historicamente parte da Iugoslávia, seguiram uma secularização sistemática de seu povo. Esta política foi aplicada principalmente dentro das fronteiras de ambos os territórios e produziu uma maioria secular de sua população.
Todas as formas de cristianismo, islamismo e outras práticas religiosas foram proibidas, exceto antigas práticas pagãs não institucionais nas áreas rurais, que eram vistas como identificando-se com a cultura nacional. O atual estado albanês reviveu alguns festivais pagãos, como o festival da primavera (albanês: Dita e Verës) realizado anualmente em 14 de março na cidade de Elbasan. É um feriado nacional.
O regime comunista que governou a Albânia após a Segunda Guerra Mundial perseguiu e suprimiu a observância e as instituições religiosas e proibiu totalmente a religião a ponto de a Albânia ser oficialmente declarada o primeiro estado ateu do mundo. A liberdade religiosa retornou à Albânia após a mudança de regime em 1992. Os muçulmanos sunitas albaneses são encontrados em todo o país, os cristãos ortodoxos albaneses e os bektashis estão concentrados no sul, enquanto os católicos romanos são encontrados principalmente no norte do país.
De acordo com o Censo de 2011, que foi reconhecido como não confiável pelo Conselho da Europa, na Albânia, 58,79% da população adere ao Islã, tornando-o a maior religião do país. O cristianismo é praticado por 16,99% da população, tornando-se a segunda maior religião do país. A população restante é irreligiosa ou pertence a outros grupos religiosos. Antes da Segunda Guerra Mundial, havia uma distribuição de 70% de muçulmanos, 20% de ortodoxos orientais e 10% de católicos romanos. Hoje, o Gallup Global Reports 2010 mostra que a religião desempenha um papel na vida de apenas 39% dos albaneses e classifica a Albânia como o décimo terceiro país menos religioso do mundo.
Durante parte de sua história, a Albânia também teve uma comunidade judaica. Membros da comunidade judaica foram salvos por um grupo de albaneses durante a ocupação nazista. Muitos partiram para Israel c. 1990-1992, quando as fronteiras foram abertas após a queda do regime comunista, mas cerca de 200 judeus ainda vivem na Albânia.
| Religião |  Escolas de Línguas em Albânia
|  Albaneses em Kosovo
|  Albaneses em Northern Macedonia
|  Albaneses em Montenegro
|  Albaneses em Roménia
|  Albaneses em Croácia
|  Escolas de Línguas em Italia
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Islão | 21% para 82% | 88.8 para 95.60 | 98.62 | 73.15 | 71.06 | 54.78 | 41.49 |
| Sunni | 56.70 | — | — | — | — | — | — |
| Bektashi | 2.09 para 7.5 | — | — | — | - Não. | — | - Não. |
| Cristãos | 9 a 28.64 | 3.69 para 6.20 | 1.3. | 26.37 | 19.54 | 40.69 | 38.85 |
| Católica | 3% para 13.82 | 2.20 para 5.80 | 1.3. | 26.13 | 16.84 | 40.59 | 27.67 |
| Ortodoxo | 6 para 13.08 | 1.48 | — | 0,12 | 2.60 | 0,01 | 11.02 |
| Protestantes | 0,14 para 1.74 | 0,16 | — | - Não. | 0,03 | — | — |
| Outros cristãos | 0,07 | — | — | 0,12 | 0,07 | 0,09 | — |
| Não afiliados ou Irreligiosa | 24,21% para 62,7% | ||||||
| Ateu | 2,50% para 9% | 0,07 para 2.9 | — | 0,11 | 2.95 | 1.80 | 17.81 |
| Preferir para não responder | 1% a 13,79% | 0,55 | 0,19 | 2.36 | 1.58 | — | — |
| Agnostic | 5.58 | 0,02 | |||||
| Crentes sem denominação | 5.49 | — | — | — | — | — | |
| Não relevante/não declarado | 2.4.3 | 0,06 | 0,16 | 0,36 | 4.82 | — | |
| Outra religião | 1.19 | 0,03 | 1,805 |
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