Agostinho de Hipona
Agostinho de Hipona (aw-GUST-in, AW-gə-steen; latim: Aurelius Augustinus Hipponensis; 13 de novembro de 354 – 28 de agosto 430), também conhecido como Santo Agostinho, foi um teólogo e filósofo de origem berbere e bispo de Hipona Regius na Numídia, norte da África romana. Seus escritos influenciaram o desenvolvimento da filosofia ocidental e do cristianismo ocidental, e ele é visto como um dos mais importantes Padres da Igreja da Igreja Latina no Período Patrístico. Suas muitas obras importantes incluem A Cidade de Deus, Sobre a Doutrina Cristã e Confissões.
De acordo com seu contemporâneo, Jerônimo, Agostinho "estabeleceu de novo a antiga Fé". Em sua juventude, ele foi atraído pela eclética fé maniqueísta e, mais tarde, pela filosofia helenística do neoplatonismo. Após sua conversão ao cristianismo e batismo em 386, Agostinho desenvolveu sua própria abordagem à filosofia e à teologia, acomodando uma variedade de métodos e perspectivas. Acreditando que a graça de Cristo era indispensável para a liberdade humana, ele ajudou a formular a doutrina do pecado original e fez contribuições significativas para o desenvolvimento da teoria da guerra justa. Quando o Império Romano do Ocidente começou a se desintegrar, Agostinho imaginou a Igreja como uma Cidade espiritual de Deus, distinta da Cidade Terrestre material. O segmento da Igreja que aderiu ao conceito da Trindade, conforme definido pelo Concílio de Nicéia e pelo Concílio de Constantinopla, intimamente identificado com o Sobre a Trindade de Agostinho.
Agostinho é reconhecido como santo na Igreja Católica, na Igreja Ortodoxa Oriental e na Comunhão Anglicana. Ele também é um proeminente Doutor Católico da Igreja e patrono dos Agostinianos. Seu memorial é celebrado em 28 de agosto, dia de sua morte. Agostinho é o santo padroeiro dos cervejeiros, impressores, teólogos e de várias cidades e dioceses. Seus pensamentos influenciaram profundamente a cosmovisão medieval. Muitos protestantes, especialmente calvinistas e luteranos, o consideram um dos pais teológicos da Reforma Protestante devido aos seus ensinamentos sobre a salvação e a graça divina. Os reformadores protestantes em geral, e Martinho Lutero em particular, mantiveram Agostinho em preeminência entre os primeiros Pais da Igreja. De 1505 a 1521, Lutero foi membro da Ordem dos Eremitas Agostinianos.
No Oriente, seus ensinamentos são mais contestados e foram notavelmente atacados por John Romanides, mas outros teólogos e figuras da Igreja Ortodoxa Oriental demonstraram aprovação significativa de seus escritos, principalmente Georges Florovsky. A doutrina mais controversa associada a ele, o filioque, foi rejeitada pela Igreja Ortodoxa Oriental. Outros ensinamentos contestados incluem seus pontos de vista sobre o pecado original, a doutrina da graça e a predestinação. Embora considerado equivocado em alguns pontos, ele ainda é considerado um santo e influenciou alguns Padres da Igreja Oriental, principalmente Gregório Palamas. Nas Igrejas Ortodoxas Grega e Russa, sua festa é celebrada em 15 de junho. A historiadora Diarmaid MacCulloch escreveu: “O impacto de Agostinho no pensamento cristão ocidental dificilmente pode ser exagerado; apenas seu amado exemplo, Paulo de Tarso, tem sido mais influente, e os ocidentais geralmente veem Paulo através dos olhos de Agostinho.
Vida
Fundo
Agostinho de Hipona, também conhecido como Santo Agostinho ou Santo Austin, é conhecido por vários cognomes nas várias denominações do mundo cristão, incluindo Bem-aventurado Agostinho e o Doutor da Graça (latim: Doctor gratiae).
Hippo Regius, onde Agostinho era o bispo, ficava na atual Annaba, na Argélia.
Infância e educação
Agostinho nasceu em 354 no município de Tagaste (atual Souk Ahras, Argélia), na província romana da Numídia. Sua mãe, Monica ou Monica, era uma cristã devota; seu pai Patrício era um pagão que se converteu ao cristianismo em seu leito de morte. Ele tinha um irmão chamado Navigius e uma irmã cujo nome se perdeu, mas é convencionalmente lembrado como Perpetua.
Os estudiosos geralmente concordam que Agostinho e sua família eram berberes, um grupo étnico nativo do norte da África, mas eram fortemente romanizados, falando apenas latim em casa por uma questão de orgulho e dignidade. Em seus escritos, Agostinho deixa algumas informações sobre a consciência de sua herança africana, pelo menos geograficamente e talvez etnicamente. Por exemplo, ele se refere a Apuleio como "o mais notório de nós, africanos" a Ponticianus como "um homem do campo nosso, enquanto africano" e para Fausto de Mileve como "um cavalheiro africano".
O sobrenome de Agostinho, Aurelius, sugere que os ancestrais de seu pai eram libertos da gens Aurelia que receberam a plena cidadania romana pelo Édito de Caracala em 212. Agostinho' A família de s era romana, do ponto de vista legal, por pelo menos um século quando ele nasceu. Supõe-se que sua mãe, Monica, era de origem berbere, com base em seu nome, mas como sua família era honestiores, uma classe alta de cidadãos conhecidos como homens honrados, os de Agostinho a primeira língua provavelmente era o latim.
Aos 11 anos, Agostinho foi enviado para a escola em Madaurus (agora M'Daourouch), uma pequena cidade da Numídia a cerca de 31 quilômetros (19 milhas) ao sul de Tagaste. Lá ele se familiarizou com a literatura latina, bem como com as crenças e práticas pagãs. Sua primeira visão sobre a natureza do pecado ocorreu quando ele e vários amigos roubaram frutas que não queriam de uma horta da vizinhança. Ele conta essa história em sua autobiografia, Confissões. Ele lembra que roubou a fruta, não porque estava com fome, mas porque "não era permitido". Sua própria natureza, diz ele, era falha. "Foi horrível e eu adorei. Eu amei meu próprio erro - não aquele pelo qual errei, mas o próprio erro." A partir desse incidente, ele concluiu que a pessoa humana é naturalmente inclinada ao pecado e necessita da graça de Cristo.
Aos 17 anos, por generosidade de seu concidadão Romanianus, Agostinho foi para Cartago para continuar sua educação em retórica, embora estivesse acima das possibilidades financeiras de sua família. Apesar das boas advertências de sua mãe, quando jovem, Agostinho viveu um estilo de vida hedonista por um tempo, associando-se a rapazes que se gabavam de suas façanhas sexuais. A necessidade de obter sua aceitação encorajou meninos inexperientes como Agostinho a procurar ou inventar histórias sobre experiências sexuais. Apesar de várias afirmações em contrário, foi sugerido que as experiências sexuais reais de Agostinho provavelmente ocorreram apenas com membros do sexo oposto.
Foi enquanto estudante em Cartago que leu o diálogo Hortensius de Cícero (agora perdido), que ele descreveu como deixando uma impressão duradoura, acendendo em seu coração o amor de sabedoria e uma grande sede de verdade. Começou seu interesse pela filosofia. Embora criado como cristão, Agostinho tornou-se maniqueísta, para grande desgosto de sua mãe.
Por volta dos 17 anos, Agostinho começou um relacionamento com uma jovem em Cartago. Embora sua mãe quisesse que ele se casasse com uma pessoa de sua classe, a mulher continuou sendo sua amante. Ele foi alertado por sua mãe para evitar fornicação (sexo fora do casamento), mas Agostinho persistiu no relacionamento por mais de quinze anos, e a mulher deu à luz seu filho Adeodato (372–388), que significa "Presente de Deus" #34;, que era visto como extremamente inteligente por seus contemporâneos. Em 385, Agostinho terminou seu relacionamento com sua amante para se preparar para se casar com uma herdeira adolescente. Quando conseguiu se casar com ela, porém, decidiu se tornar um padre cristão e o casamento não aconteceu.
Agostinho foi, desde o início, um aluno brilhante, com uma grande curiosidade intelectual, mas nunca dominou o grego – seu primeiro professor de grego foi um homem brutal que batia constantemente em seus alunos, e Agostinho se rebelou e se recusou a estudar. Quando percebeu que precisava saber grego, já era tarde demais; e embora tenha adquirido um conhecimento superficial da língua, nunca foi eloqüente com ela. Ele, no entanto, tornou-se um mestre do latim.
Mudar para Cartago, Roma e Milão
Agostinho ensinou gramática em Tagaste durante 373 e 374. No ano seguinte mudou-se para Cartago para dirigir uma escola de retórica e lá permaneceu pelos próximos nove anos. Perturbado por alunos indisciplinados em Cartago, mudou-se para estabelecer uma escola em Roma, onde acreditava que os melhores e mais brilhantes retóricos praticavam, em 383. No entanto, Agostinho ficou desapontado com a recepção apática. Era costume os alunos pagarem suas taxas ao professor no último dia do período, e muitos alunos compareceram fielmente durante todo o período e depois não pagaram.
Amigos maniqueus o apresentaram ao prefeito da cidade de Roma, Symmachus, que havia sido solicitado pela corte imperial de Milão a fornecer um professor de retórica. Agostinho ganhou o cargo e rumou para o norte para assumir seu cargo em Milão no final de 384. Com trinta anos, ele havia conquistado o cargo acadêmico mais visível no mundo latino numa época em que esses cargos davam acesso imediato a carreiras políticas.
Embora Agostinho tenha passado dez anos como maniqueísta, ele nunca foi um iniciado ou "eleito", mas um "auditor", o nível mais baixo na hierarquia dessa religião. Ainda em Cartago, um encontro decepcionante com o bispo maniqueísta, Fausto de Mileve, um expoente chave da teologia maniqueísta, deu início ao ceticismo de Agostinho em relação ao maniqueísmo. Em Roma, ele supostamente se afastou do maniqueísmo, abraçando o ceticismo do movimento da Nova Academia. Por causa de sua educação, Agostinho tinha grande proeza retórica e era muito conhecedor das filosofias por trás de muitas fés. Em Milão, a religiosidade de sua mãe, os próprios estudos de Agostinho no neoplatonismo e seu amigo Simpliciano o incitaram ao cristianismo. Isso foi logo depois que o imperador romano Teodósio I declarou o cristianismo a única religião legítima para o Império Romano em 27 de fevereiro de 380 pelo Édito de Tessalônica e então emitiu um decreto de morte para todos os monges maniqueístas em 382. Inicialmente, Agostinho não foi fortemente influenciado pelo cristianismo e suas ideologias, mas depois de entrar em contato com Ambrósio de Milão, Agostinho se reavaliou e mudou para sempre.
Agostinho chegou a Milão e visitou Ambrósio, tendo ouvido falar de sua reputação de orador. Como Agostinho, Ambrósio era um mestre da retórica, mas mais velho e mais experiente. Logo, o relacionamento deles cresceu, como Agostinho escreveu: "E comecei a amá-lo, é claro, não a princípio como um mestre da verdade, pois estava totalmente desesperado por encontrar isso em sua Igreja - mas como um homem amigável." Agostinho foi muito influenciado por Ambrósio, ainda mais do que por sua própria mãe e outros que ele admirava. Em suas Confissões, Agostinho afirma: "Aquele homem de Deus me recebeu como um pai receberia e acolheu minha vinda como um bom bispo deve receber." Ambrose adotou Agostinho como filho espiritual após a morte do pai de Agostinho.
A mãe de Augustine o seguiu até Milão e arranjou um casamento respeitável para ele. Embora Agostinho tenha concordado, ele teve que despedir sua concubina e lamentou ter abandonado seu amante. Ele escreveu: "Minha amante sendo arrancada de meu lado como um impedimento para meu casamento, meu coração, que se apegava a ela, foi dilacerado, ferido e sangrando". Agostinho confessou que não tinha sido um amante do casamento tanto quanto um escravo da luxúria, então ele conseguiu outra concubina, pois teve que esperar dois anos até que sua noiva atingisse a maioridade. No entanto, sua ferida emocional não foi curada. Foi durante esse período que ele proferiu sua oração famosa e insincera: "Concedei-me a castidade e a continência, mas ainda não".
Há evidências de que Agostinho pode ter considerado esse relacionamento anterior equivalente ao casamento. Em suas Confissões, ele admitiu que a experiência acabou produzindo uma diminuição da sensibilidade à dor. Agostinho acabou rompendo o noivado com sua noiva de onze anos, mas nunca renovou seu relacionamento com nenhuma de suas concubinas. Alypius de Tagaste afastou Agostinho do casamento, dizendo que eles não poderiam viver uma vida juntos no amor da sabedoria se ele se casasse. Anos depois, Agostinho relembrou a vida em Cassiciacum, uma vila nos arredores de Milão onde se reuniu com seus seguidores, e a descreveu como Christianae vitae otium – o lazer da vida cristã.
Conversão ao cristianismo e ao sacerdócio
No final de agosto de 386, aos 31 anos de idade, tendo ouvido falar da história de Ponticianus e seus amigos, primeira leitura da vida de Antônio do Deserto, Agostinho se converteu ao cristianismo. Como Agostinho disse mais tarde, sua conversão foi motivada por ouvir a voz de uma criança dizer 'pegue e leia'; (latim: tolle, lege). Recorrendo ao sortes biblicae, ele abriu um livro dos escritos de São Paulo (codex apostoli, 8.12.29) ao acaso e leu Romanos 13: 13–14: Não em orgias e bebedeiras, não em devassidão e libertinagem, não em contendas e inveja, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e não façais provisões para a carne em suas concupiscências.
Mais tarde, ele escreveu um relato de sua conversão em suas Confissões (latim: Confessiones), que desde então se tornou um clássico da teologia cristã e um texto-chave na história da autobiografia. Este trabalho é uma efusão de ação de graças e penitência. Embora seja escrito como um relato de sua vida, as Confissões também falam sobre a natureza do tempo, causalidade, livre arbítrio e outros tópicos filosóficos importantes. O seguinte é retirado desse trabalho:
Belatedly eu te amei, O Beleza tão antigo e tão novo, tardiamente eu te amei. Pois vede, estavas dentro e eu estava sem, e eu te procurei lá fora. Inamoravelmente, eu me apressei sem cuidado entre as coisas encantadoras que fizeste. Tu não estavas comigo, mas eu não estava contigo. Estas coisas me afastaram de ti, embora não estivessem em absoluto, a menos que estivessem em ti. Tu chamaste e gritaste em voz alta, e fizeste força abrir a minha surdez. Tu brilhaste e brilhaste, e perseguiste a minha cegueira. Tu respiraste odores perfumados e eu tirei a minha respiração; e agora eu cuspirei por ti. Eu provei, e agora tenho fome e sede. Tocaste-me, e queimei pela tua paz.
Ambrósio batizou Agostinho e seu filho Adeodato, em Milão, na Vigília Pascal, de 24 a 25 de abril de 387. Um ano depois, em 388, Agostinho completou seu pedido de desculpas Sobre a Santidade da Igreja Católica. Naquele ano, também, Adeodato e Agostinho voltaram para casa na África. A mãe de Agostinho, Mônica, morreu em Ostia, Itália, enquanto eles se preparavam para embarcar para a África. Após sua chegada, eles começaram uma vida de lazer aristocrático na propriedade da família de Augustine. Logo depois, Adeodato também morreu. Agostinho então vendeu seu patrimônio e deu o dinheiro aos pobres. Manteve apenas a casa da família, que converteu em fundação monástica para si e para um grupo de amigos. Além disso, embora ele fosse conhecido por suas principais contribuições em relação à retórica cristã, outra contribuição importante foi seu estilo de pregação.
Depois de se converter ao cristianismo, Agostinho se voltou contra a profissão de professor de retórica para dedicar mais tempo à pregação. Em 391 Agostinho foi ordenado sacerdote em Hippo Regius (atual Annaba), na Argélia. Ele estava especialmente interessado em descobrir como seu treinamento anterior em retórica em escolas italianas ajudaria a Igreja Cristã a alcançar seu objetivo de descobrir e ensinar as diferentes escrituras da Bíblia. Ele se tornou um pregador famoso (acredita-se que mais de 350 sermões preservados sejam autênticos) e se destacou por combater a religião maniqueísta, à qual ele havia aderido anteriormente. Ele pregou cerca de 6.000 a 10.000 sermões quando estava vivo; no entanto, existem apenas cerca de 500 sermões acessíveis hoje. Quando Agostinho pregava seus sermões, eles eram registrados por estenógrafos. Alguns de seus sermões duravam mais de uma hora e ele pregava várias vezes ao longo de uma determinada semana. Ao falar com seu público, ele ficava em uma plataforma elevada; no entanto, ele caminhava em direção ao público durante seus sermões. Quando pregava, ele usava uma variedade de recursos retóricos que incluíam analogias, figuras de palavras, símiles, metáforas, repetição e antítese ao tentar explicar mais sobre a Bíblia. Além disso, ele usou perguntas e rimas ao falar sobre as diferenças entre a vida das pessoas na Terra e no Céu, como visto em um de seus sermões que foi pregado em 412 DC. Agostinho acreditava que a fé dos pregadores objetivo final é garantir a salvação de seu público.
Em 395, ele foi nomeado bispo coadjutor de Hipona e tornou-se bispo titular logo depois, daí o nome "Agostinho de Hipona"; e ele deu sua propriedade para a igreja de Tagaste. Ele permaneceu nessa posição até sua morte em 430. Os bispos eram os únicos indivíduos autorizados a pregar quando ele estava vivo e ele agendou horários para pregar após ser ordenado, apesar de uma agenda lotada de preparar sermões e pregar em outras igrejas além da sua. Ao servir como Bispo de Hippo, seu objetivo era ministrar a indivíduos em sua congregação e ele escolhia as passagens que a igreja planejava ler todas as semanas. Como bispo, ele acreditava que era seu trabalho interpretar a obra da Bíblia. Ele escreveu sua autobiográfica Confissões em 397–398. Sua obra A Cidade de Deus foi escrita para consolar seus companheiros cristãos logo após os visigodos terem saqueado Roma em 410. Agostinho trabalhou incansavelmente para convencer o povo de Hipona a se converter ao cristianismo. Embora tivesse deixado seu mosteiro, ele continuou a levar uma vida monástica na residência episcopal.
Grande parte da vida posterior de Agostinho foi registrada por seu amigo Possidius, bispo de Calama (atual Guelma, Argélia), em seu Sancti Augustini Vita. Durante esta última parte da vida de Agostinho, ele ajudou a liderar uma grande comunidade de cristãos contra diferentes fatores políticos e religiosos que tiveram grande influência em seus escritos. Possidius admirava Agostinho como um homem de intelecto poderoso e um orador comovente que aproveitava todas as oportunidades para defender o cristianismo contra seus detratores. Possídio também descreveu os traços pessoais de Agostinho em detalhes, desenhando o retrato de um homem que comia com moderação, trabalhava incansavelmente, desprezava a fofoca, evitava as tentações da carne e exercia prudência na administração financeira de sua sé.
Morte e santidade
Pouco antes da morte de Agostinho, os vândalos, uma tribo germânica que havia se convertido ao arianismo, invadiram a África romana. Os vândalos sitiaram Hipona na primavera de 430, quando Agostinho entrou em sua doença final. Segundo Possídio, um dos poucos milagres atribuídos a Agostinho, a cura de um enfermo, ocorreu durante o cerco. Agostinho foi citado por ter se excomungado ao se aproximar de sua morte em um ato de penitência pública e solidariedade com os pecadores. Passando seus últimos dias em oração e arrependimento, ele solicitou que os salmos penitenciais de Davi fossem pendurados em suas paredes para que ele pudesse lê-los e o que o levou a "[chorar] livremente e constantemente". de acordo com Posiddius' biografia. Ele dirigia a biblioteca da igreja em Hipona e todos os livros nela contidos deveriam ser cuidadosamente preservados. Ele morreu em 28 de agosto de 430. Pouco depois de sua morte, os vândalos levantaram o cerco de Hipona, mas voltaram logo depois e queimaram a cidade. Eles destruíram tudo, exceto a catedral e a biblioteca de Agostinho, que deixaram intocadas.
Agostinho foi canonizado por aclamação popular e posteriormente reconhecido como Doutor da Igreja em 1298 pelo Papa Bonifácio VIII. Sua festa é 28 de agosto, dia em que ele morreu. Ele é considerado o santo padroeiro dos cervejeiros, impressores, teólogos e de várias cidades e dioceses. Ele é invocado contra olhos doloridos.
Agostinho é lembrado no calendário dos santos da Igreja da Inglaterra com um festival menor em 28 de agosto.
Relíquias
De acordo com o Verdadeiro Martirológio de Bede, o corpo de Agostinho foi posteriormente transladado ou transferido para Cagliari, na Sardenha, pelos bispos católicos expulsos do norte da África por Huneric. Por volta de 720, seus restos mortais foram transportados novamente por Pedro, bispo de Pavia e tio do rei lombardo Liutprando, para a igreja de San Pietro in Ciel d'Oro em Pavia, a fim de salvá-los dos frequentes ataques costeiros dos sarracenos. Em janeiro de 1327, o Papa João XXII emitiu a bula papal Veneranda Santorum Patrum, na qual nomeava os agostinianos guardiões do túmulo de Agostinho (denominado Arca), que foi refeito em 1362 e elaboradamente esculpida com baixos-relevos de cenas da vida de Agostinho.
Em outubro de 1695, alguns trabalhadores da Igreja de San Pietro in Ciel d'Oro em Pavia descobriram uma caixa de mármore contendo ossos humanos (incluindo parte de um crânio). Surgiu uma disputa entre os eremitas agostinianos (Ordem de Santo Agostinho) e os cônegos regulares (Cônegos Regulares de Santo Agostinho) sobre se estes eram os ossos de Agostinho. Os eremitas não acreditavam nisso; os cânones afirmavam que eram. Por fim, o Papa Bento XIII (1724–1730) instruiu o Bispo de Pavia, Monsenhor Pertusati, a tomar uma decisão. O bispo declarou que, em sua opinião, os ossos eram de Santo Agostinho.
Os Agostinianos foram expulsos de Pavia em 1700, refugiando-se em Milão com as relíquias de Agostinho, e a Arca desmontada, que foram transportadas para a catedral de lá. San Pietro caiu em desuso, mas foi finalmente reconstruído na década de 1870, sob a insistência de Agostino Gaetano Riboldi, e reconsagrado em 1896, quando as relíquias de Agostinho e o santuário foram novamente reinstalados.
Em 1842, uma parte do braço direito de Agostinho (cúbito) foi retirada de Pavia e devolvida a Annaba. Agora repousa na Basílica de Santo Agostinho dentro de um tubo de vidro inserido no braço de uma estátua de mármore em tamanho real do santo.
Visões e pensamentos
A grande contribuição de escritos de Agostinho cobriu diversos campos, incluindo teologia, filosofia e sociologia. Junto com João Crisóstomo, Agostinho estava entre os estudiosos mais prolíficos da igreja primitiva em quantidade.
Teologia
Antropologia cristã
Agostinho foi um dos primeiros autores latinos cristãos antigos com uma visão muito clara da antropologia teológica. Ele via o ser humano como uma unidade perfeita de alma e corpo. Em seu último tratado Sobre os cuidados a ter com os mortos, seção 5 (420), ele exortou o respeito pelo corpo por pertencer à própria natureza da pessoa humana. A figura favorita de Agostinho para descrever a unidade corpo-alma é o casamento: caro tua, coniunx tua – seu corpo é sua esposa.
Inicialmente, os dois elementos estavam em perfeita harmonia. Após a queda da humanidade, eles agora estão enfrentando um combate dramático entre si. São duas coisas categoricamente diferentes. O corpo é um objeto tridimensional composto dos quatro elementos, enquanto a alma não tem dimensões espaciais. A alma é uma espécie de substância, participando da razão, própria para governar o corpo.
Agostinho não estava preocupado, como Platão e Descartes, em esforços detalhados para explicar a metafísica da união alma-corpo. Bastou-lhe admitir que são metafisicamente distintos: ser humano é ser um composto de alma e corpo, sendo a alma superior ao corpo. A última afirmação é fundamentada em sua classificação hierárquica das coisas entre as que meramente existem, as que existem e vivem e as que existem, vivem e têm inteligência ou razão.
Como outros Padres da Igreja, como Atenágoras, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Basílio de Cesaréia, Agostinho "condenou vigorosamente a prática do aborto induzido" e, embora desaprovasse o aborto durante qualquer estágio da gravidez, ele fez uma distinção entre abortos precoces e tardios. Ele reconheceu a distinção entre "formado" e "não formado" fetos mencionados na tradução da Septuaginta de Êxodo 21:22–23, que traduz incorretamente a palavra "dano" (do texto hebraico original) como "forma" no grego coiné da Septuaginta. Sua visão baseava-se na distinção aristotélica "entre o feto antes e depois de sua suposta 'vivificação'". Portanto, ele não classificou como homicídio o aborto de uma mulher "informada" feto desde que ele pensou que não poderia ser conhecido com certeza que o feto havia recebido uma alma.
Agostinho sustentava que "o momento da infusão da alma era um mistério conhecido somente por Deus". No entanto, ele considerava a procriação como "um dos bens do casamento; o aborto figurava como meio, juntamente com as drogas causadoras de esterilidade, de frustrar esse bem. Situava-se ao longo de um continuum que incluía o infanticídio como uma instância de "crueldade luxuriosa". ou 'luxúria cruel.' Agostinho chamou o uso de meios para evitar o nascimento de uma criança de "trabalho maligno": uma referência ao aborto ou à contracepção ou a ambos.
Criação
Em Cidade de Deus, Agostinho rejeitou tanto as ideias contemporâneas de épocas (como as de certos gregos e egípcios) que diferiam dos escritos sagrados da Igreja. Em A Interpretação Literal do Gênesis, Agostinho argumentou que Deus havia criado tudo no universo simultaneamente e não em um período de seis dias. Ele argumentou que a estrutura de seis dias da criação apresentada no Livro do Gênesis representa uma estrutura lógica, e não a passagem do tempo de maneira física – teria um significado espiritual, e não físico, que não é menos literal. Uma razão para esta interpretação é a passagem em Sirach 18:1, creavit omnia simul ("Ele criou todas as coisas de uma só vez"), que Agostinho tomou como prova de que os dias de Gênesis 1 teve que ser tomado de forma não literal. Como suporte adicional para descrever os seis dias da criação como um dispositivo heurístico, Agostinho pensou que o evento real da criação seria incompreensível para os humanos e, portanto, precisava ser traduzido.
Agostinho também não vê o pecado original como causador de mudanças estruturais no universo, e até sugere que os corpos de Adão e Eva já foram criados mortais antes da Queda.
Eclesiologia
Agostinho desenvolveu sua doutrina da Igreja principalmente em reação à seita donatista. Ele ensinou que existe uma Igreja, mas dentro desta Igreja existem duas realidades, a saber, o aspecto visível (a hierarquia institucional, os sacramentos católicos e os leigos) e o invisível (as almas dos que estão na Igreja, que estão mortos, membros pecadores ou eleitos predestinados para o Céu). O primeiro é o corpo institucional estabelecido por Cristo na terra que proclama a salvação e administra os sacramentos, enquanto o último é o corpo invisível dos eleitos, formado por crentes genuínos de todas as épocas, e que são conhecidos apenas por Deus. A Igreja, que é visível e social, será feita de "trigo" e "joio", isto é, pessoas boas e más (conforme Mateus 13:30), até o fim dos tempos. Esse conceito contrariava a afirmação donatista de que apenas aqueles em estado de graça eram os "verdadeiros" ou "puro" igreja na terra, e que padres e bispos que não estavam em estado de graça não tinham autoridade ou habilidade para preparar os sacramentos.
A eclesiologia de Agostinho foi mais desenvolvida na Cidade de Deus. Lá ele concebe a igreja como uma cidade ou reino celestial, governado pelo amor, que finalmente triunfará sobre todos os impérios terrestres que são auto-indulgentes e governados pelo orgulho. Agostinho seguiu Cipriano ao ensinar que os bispos e sacerdotes da Igreja são os sucessores dos Apóstolos, e sua autoridade na Igreja é dada por Deus.
O conceito de Igreja invisível foi defendido por Agostinho como parte de sua refutação da seita donatista, embora ele, como outros Padres da Igreja antes dele, visse a Igreja invisível e a Igreja visível como uma e a mesma coisa, ao contrário do protestante posterior reformadores que não identificavam a Igreja Católica como a verdadeira igreja. Ele foi fortemente influenciado pela crença platônica de que a verdadeira realidade é invisível e que, se o visível reflete o invisível, o faz apenas parcial e imperfeitamente (ver Teoria das Formas). Outros questionam se Agostinho realmente defendeu alguma forma de uma "Igreja verdadeira invisível" conceito.
Escatologia
Agostinho originalmente acreditava no pré-milenismo, ou seja, que Cristo estabeleceria um reino literal de 1.000 anos antes da ressurreição geral, mas depois rejeitou a crença, vendo-a como carnal. Durante o período medieval, a Igreja Católica construiu seu sistema de escatologia no amilenismo agostiniano, onde Cristo governa a terra espiritualmente por meio de sua igreja triunfante.
Durante a Reforma, teólogos como João Calvino aceitaram o amilenismo. Agostinho ensinou que o destino eterno da alma é determinado na morte, e que os fogos do purgatório do estado intermediário purificam apenas aqueles que morreram em comunhão com a Igreja. Seu ensino forneceu combustível para a teologia posterior.
Mariologia
Embora Agostinho não tenha desenvolvido uma Mariologia independente, suas declarações sobre Maria superam em número e profundidade as de outros primeiros escritores. Mesmo antes do Concílio de Éfeso, ele defendeu a Sempre Virgem Maria como a Mãe de Deus, acreditando que ela era "cheia de graça" (seguindo escritores latinos anteriores, como Jerome) por conta de sua integridade sexual e inocência. Da mesma forma, afirmou que a Virgem Maria "concebeu como virgem, deu à luz como virgem e permaneceu virgem para sempre".
Conhecimento natural e interpretação bíblica
Augustine considerou que, se uma interpretação literal contradiz a ciência e os humanos? Razão dada por Deus, o texto bíblico deve ser interpretado metaforicamente. Embora cada passagem da Escritura tenha um sentido literal, esse "sentido literal" nem sempre significa que as Escrituras são mera história; às vezes, eles são uma metáfora estendida.
Pecado original
Agostinho ensinou que o pecado de Adão e Eva foi um ato de tolice (insipientia) seguido de orgulho e desobediência a Deus ou que o orgulho veio primeiro. O primeiro casal desobedeceu a Deus, que lhes havia dito para não comerem da Árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2:17). A árvore era um símbolo da ordem da criação. O egocentrismo fez Adão e Eva comerem dele, deixando de reconhecer e respeitar o mundo tal como foi criado por Deus, com sua hierarquia de seres e valores.
Eles não teriam caído em orgulho e falta de sabedoria se Satanás não tivesse semeado em seus sentidos "a raiz do mal" (radix Mali). Sua natureza era ferida pela concupiscência ou libido, que afetava a inteligência e a vontade humanas, assim como os afetos e desejos, inclusive o desejo sexual. Em termos metafísicos, a concupiscência não é um estado de ser, mas uma má qualidade, a privação do bem ou uma ferida.
O entendimento de Agostinho sobre as consequências do pecado original e a necessidade da graça redentora foi desenvolvido na luta contra Pelágio e seus discípulos pelagianos, Celestius e Juliano de Eclanum, que haviam sido inspirados por Rufino da Síria, um discípulo de Teodoro de Mopsuéstia. Eles se recusaram a concordar que o pecado original feriu a vontade e a mente humana, insistindo que a natureza humana recebeu o poder de agir, falar e pensar quando Deus a criou. A natureza humana não pode perder sua capacidade moral de fazer o bem, mas uma pessoa é livre para agir ou não de maneira correta. Pelágio deu um exemplo de olhos: eles têm a capacidade de ver, mas uma pessoa pode fazer bom ou mau uso dela.
Os pelagianos insistiam que as afeições e desejos humanos também não foram tocados pela queda. Imoralidade, por exemplo fornicação, é exclusivamente uma questão de vontade, ou seja, uma pessoa não usa os desejos naturais de maneira adequada. Em oposição, Agostinho apontou a aparente desobediência da carne ao espírito, e a explicou como um dos resultados do pecado original, punição da desobediência de Adão e Eva a Deus.
Agostinho havia servido como "Ouvinte" para os maniqueístas por cerca de nove anos, que ensinavam que o pecado original era o conhecimento carnal. Mas sua luta para entender a causa do mal no mundo começou antes disso, aos dezenove anos. Por malum (mal) ele entendia acima de tudo a concupiscência, que ele interpretava como um vício que dominava as pessoas e causava em homens e mulheres desordem moral. Agostino Trapè insiste que a experiência pessoal de Agostinho não pode ser creditada por sua doutrina sobre a concupiscência. Ele considera a experiência conjugal de Agostinho bastante normal e até exemplar, exceto pela ausência de ritos de casamento cristãos. Como J. Brachtendorf mostrou, Agostinho usou o conceito estóico ciceroniano de paixões para interpretar a doutrina de Paulo sobre o pecado universal e a redenção.
A visão de que não apenas a alma humana, mas também os sentidos foram influenciados pela queda de Adão e Eva prevalecia na época de Agostinho entre os Padres da Igreja. É claro que o motivo do distanciamento de Agostinho dos assuntos da carne era diferente daquele de Plotino, um neoplatônico que ensinava que somente através do desdém pelo desejo carnal alguém poderia alcançar o estado final da humanidade. Agostinho ensinou a redenção, ou seja, transformação e purificação do corpo na ressurreição.
Alguns autores percebem a doutrina de Agostinho como dirigida contra a sexualidade humana e atribuem sua insistência na continência e devoção a Deus como provenientes da necessidade de Agostinho de rejeitar sua própria natureza altamente sensual, conforme descrito no Confissões. Agostinho ensinou que a sexualidade humana foi ferida, juntamente com toda a natureza humana, e requer a redenção de Cristo. Essa cura é um processo realizado em atos conjugais. A virtude da continência é alcançada graças à graça do sacramento do matrimônio cristão, que se torna, portanto, um remedium concupiscentiae – remédio da concupiscência. A redenção da sexualidade humana será, no entanto, totalmente realizada apenas na ressurreição do corpo.
O pecado de Adão é herdado por todos os seres humanos. Já em seus escritos pré-pelagianos, Agostinho ensinava que o Pecado Original é transmitido aos seus descendentes pela concupiscência, que ele considerava como a paixão da alma e do corpo, tornando a humanidade uma massa damnata (massa de perdição, multidão condenada) e enfraquecendo muito, embora não destruindo, a liberdade da vontade. Embora os autores cristãos anteriores ensinassem os elementos da morte física, fraqueza moral e uma propensão ao pecado dentro do pecado original, Agostinho foi o primeiro a acrescentar o conceito de culpa herdada (reatus) de Adão, segundo o qual uma criança era eternamente amaldiçoado ao nascer.
Embora a defesa antipelagiana de Agostinho do pecado original tenha sido confirmada em vários concílios, como Cartago (418), Éfeso (431), Orange (529), Trento (1546) e por papas, como o Papa Inocêncio I (401–417) e o Papa Zósimo (417–418), sua culpa herdada de condenar eternamente as crianças foi omitida por esses concílios e papas. Anselmo de Cantuária estabeleceu em seu Cur Deus Homo a definição que foi seguida pelos grandes escolásticos do século XIII, ou seja, que o Pecado Original é a "privação da retidão que todo homem deve possuir, " separando-a assim da concupiscência, com a qual alguns dos discípulos de Agostinho a identificaram, como mais tarde o fizeram Lutero e Calvino. Em 1567, o Papa Pio V condenou a identificação do Pecado Original com a concupiscência.
Predestinação
Agostinho ensinou que Deus ordena todas as coisas enquanto preserva a liberdade humana. Antes de 396, ele acreditava que a predestinação era baseada na presciência de Deus sobre se os indivíduos acreditariam em Cristo, que a graça de Deus era "uma recompensa pelo consentimento humano". Mais tarde, em resposta a Pelágio, Agostinho disse que o pecado do orgulho consiste em assumir que "somos nós que escolhemos Deus ou que Deus nos escolhe (em sua presciência) por causa de algo digno em nós", e argumentou que a graça de Deus causa ato individual de fé.
Os estudiosos estão divididos sobre se o ensino de Agostinho implica dupla predestinação, ou a crença de que Deus escolhe algumas pessoas para a condenação, bem como algumas para a salvação. Estudiosos católicos tendem a negar que ele tenha tal opinião, enquanto alguns protestantes e estudiosos seculares sustentam que Agostinho acreditava na dupla predestinação. Por volta de 412, Agostinho se tornou o primeiro cristão a entender a predestinação como uma pré-determinação divina unilateral dos indivíduos. destinos eternos independentemente da escolha humana, embora sua seita maniqueísta anterior ensinasse esse conceito. Alguns teólogos protestantes, como Justo L. González e Bengt Hägglund, interpretam o ensinamento de Agostinho de que a graça é irresistível, resulta em conversão e leva à perseverança.
Em Sobre a repreensão e a graça (De correptione et gratia), Agostinho escreveu: "E o que está escrito, que Ele quer que todos os homens sejam salvos, embora nem todos os homens sejam salvos, pode ser entendido de muitas maneiras, algumas das quais mencionei em outros escritos meus; mas aqui direi uma coisa: Ele deseja que todos os homens sejam salvos, é dito que todos os predestinados podem ser entendidos por isso, porque todo tipo de homem está entre eles."
Falando dos gêmeos Jacó e Esaú, Agostinho escreveu em seu livro Sobre o Dom da Perseverança, "[I]deve ser um fato muito certo que o primeiro é do predestinado, o último não é."
Teologia sacramental
Também em reação contra os donatistas, Agostinho desenvolveu uma distinção entre a "regularidade" e "validade" dos sacramentos. Os sacramentos regulares são realizados pelo clero da Igreja Católica, enquanto os sacramentos realizados pelos cismáticos são considerados irregulares. No entanto, a validade dos sacramentos não depende da santidade dos sacerdotes que os celebram (ex opere operato); portanto, os sacramentos irregulares ainda são aceitos como válidos, desde que sejam feitos em nome de Cristo e da maneira prescrita pela Igreja. Neste ponto, Agostinho se afasta do ensinamento anterior de Cipriano, que ensinou que os convertidos de movimentos cismáticos devem ser rebatizados. Agostinho ensinou que os sacramentos administrados fora da Igreja Católica, embora sejam verdadeiros sacramentos, de nada valem. No entanto, ele também afirmou que o batismo, embora não confira nenhuma graça quando feito fora da Igreja, confere graça assim que alguém é recebido na Igreja Católica.
Diz-se que Agostinho tinha uma compreensão da presença real de Cristo na Eucaristia, dizendo que a declaração de Cristo, "Este é o meu corpo" referiu-se ao pão que carregava nas mãos, e que os cristãos devem ter fé que o pão e o vinho são de fato o corpo e o sangue de Cristo, apesar do que veem com os olhos. Por exemplo, ele afirmou que “Ele [Jesus] andou aqui na mesma carne e nos deu a mesma carne para ser comida para a salvação”. Mas ninguém come essa carne, a menos que primeiro a adore; e assim é descoberto como tal escabelo dos pés do Senhor é adorado; e não só não pecamos por adorar, como também pecamos por não adorar'.
John Riggs argumentou que os Agostinhos sustentavam que Cristo está realmente presente nos elementos da Eucaristia, mas não de maneira corporal, porque seu corpo permanece no Céu.
Agostinho, em sua obra Sobre a Doutrina Cristã, referiu-se à Eucaristia como uma "figura" e um "sinal".
Contra os pelagianos, Agostinho enfatizou fortemente a importância do batismo infantil. Sobre a questão de saber se o batismo é uma necessidade absoluta para a salvação, no entanto, Agostinho parece ter refinado suas crenças durante sua vida, causando alguma confusão entre os teólogos posteriores sobre sua posição. Ele disse em um de seus sermões que somente os batizados são salvos. Essa crença foi compartilhada por muitos dos primeiros cristãos. No entanto, uma passagem de sua Cidade de Deus, relativa ao Apocalipse, pode indicar que Agostinho acreditava em uma exceção para crianças nascidas de pais cristãos.
Filosofia
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Astrologia
Os contemporâneos de Agostinho muitas vezes acreditavam que a astrologia era uma ciência exata e genuína. Seus praticantes eram considerados verdadeiros homens de saber e chamados de mathemathici. A astrologia desempenhou um papel proeminente na doutrina maniqueísta, e o próprio Agostinho foi atraído por seus livros em sua juventude, sendo particularmente fascinado por aqueles que afirmavam prever o futuro. Mais tarde, como bispo, advertiu que se deveria evitar astrólogos que combinam ciência e horóscopos. (O termo de Agostinho "mathematici", que significa "astrólogos", às vezes é mal traduzido como "matemáticos".) De acordo com Agostinho, eles não eram estudantes genuínos de Hiparco ou Eratóstenes, mas "vigaristas comuns".
Epistemologia
As preocupações epistemológicas moldaram o desenvolvimento intelectual de Agostinho. Seus primeiros diálogos [Contra academicos (386) e De Magistro (389)], ambos escritos logo após sua conversão ao cristianismo, refletem seu envolvimento com argumentos céticos e mostram o desenvolvimento de sua doutrina da iluminação divina. A doutrina da iluminação afirma que Deus desempenha um papel ativo e regular na percepção e compreensão humana, iluminando a mente para que os seres humanos possam reconhecer as realidades inteligíveis que Deus apresenta (em oposição a Deus projetando a mente humana para ser consistentemente confiável, como em, por exemplo, a ideia de Descartes de percepções claras e distintas). De acordo com Agostinho, a iluminação pode ser obtida por todas as mentes racionais e é diferente de outras formas de percepção sensorial. Pretende ser uma explicação das condições exigidas para que a mente tenha uma conexão com entidades inteligíveis.
Agostinho também colocou o problema de outras mentes em diferentes obras, talvez a mais famosa em Sobre a Trindade (VIII.6.9), e desenvolveu o que se tornou uma solução padrão: o argumento da analogia para outras mentes. Em contraste com Platão e outros filósofos anteriores, Agostinho reconheceu a centralidade do testemunho para o conhecimento humano e argumentou que o que os outros nos dizem pode fornecer conhecimento mesmo que não tenhamos razões independentes para acreditar em seus relatos de testemunho.
Guerra justa
Agostinho afirmou que os cristãos deveriam ser pacifistas como uma postura pessoal e filosófica. No entanto, a tranqüilidade diante de um erro grave que só poderia ser interrompido pela violência seria um pecado. A defesa de si mesmo ou de outros pode ser uma necessidade, especialmente quando autorizada por uma autoridade legítima. Sem quebrar as condições necessárias para que a guerra seja justa, Agostinho cunhou a frase em sua obra A Cidade de Deus. Em essência, a busca pela paz deve incluir a opção de lutar por sua preservação a longo prazo. Tal guerra não poderia ser preventiva, mas defensiva, para restaurar a paz. Tomás de Aquino, séculos depois, usou a autoridade dos argumentos de Agostinho na tentativa de definir as condições sob as quais uma guerra poderia ser justa.
Livre arbítrio
Incluída na teodicéia anterior de Agostinho está a afirmação de que Deus criou os humanos e os anjos como seres racionais possuidores de livre arbítrio. O livre-arbítrio não foi planejado para o pecado, o que significa que não é igualmente predisposto ao bem e ao mal. Uma vontade contaminada pelo pecado não é considerada "livre" como era antes porque está preso a coisas materiais, que podem ser perdidas ou difíceis de se separar, resultando em infelicidade. O pecado prejudica o livre arbítrio, enquanto a graça o restaura. Somente uma vontade que já foi livre pode ser submetida à corrupção do pecado. Depois de 412, Agostinho mudou sua teologia, ensinando que a humanidade não tinha livre arbítrio para crer em Cristo, mas apenas um livre arbítrio para pecar: “Na verdade, lutei em nome da livre escolha da ‘vontade’ humana, ' mas a graça de Deus venceu' (Retratar. 2.1).
Os primeiros cristãos se opunham às visões deterministas (por exemplo, destino) dos estóicos, gnósticos e maniqueístas predominantes nos primeiros quatro séculos. Os cristãos defenderam o conceito de um Deus relacional que interage com os humanos, em vez de um Deus estóico ou gnóstico que preordenou unilateralmente todos os eventos (ainda assim, os estóicos ainda afirmavam ensinar o livre arbítrio). O estudioso da patrística Ken Wilson argumenta que todo autor cristão primitivo com escritos existentes que escreveram sobre o assunto antes de Agostinho de Hipona (412) avançou a livre escolha humana em vez de um Deus determinista. De acordo com Wilson, Agostinho ensinou a livre escolha tradicional até 412, quando voltou ao seu treinamento determinístico maniqueísta e estóico anterior ao lutar contra os pelagianos. Apenas alguns cristãos aceitaram a visão de livre-arbítrio de Agostinho até a Reforma Protestante, quando Lutero e Calvino abraçaram os ensinamentos deterministas de Agostinho de todo o coração.
A Igreja Católica considera o ensinamento de Agostinho consistente com o livre arbítrio. Ele costumava dizer que qualquer um pode ser salvo se desejar. Embora Deus saiba quem será e quem não será salvo, sem possibilidade de que estes sejam salvos em suas vidas, esse conhecimento representa o conhecimento perfeito de Deus sobre como os humanos escolherão livremente seus destinos.
Sociologia, moral e ética
Lei natural
Agostinho foi um dos primeiros a examinar a legitimidade das leis do homem e a tentar definir os limites de quais leis e direitos ocorrem naturalmente, em vez de serem impostos arbitrariamente por mortais. Todos os que têm sabedoria e consciência, conclui, são capazes de usar a razão para reconhecer a lex naturalis, a lei natural. A lei mortal não deve tentar forçar as pessoas a fazerem o que é certo ou evitar o que é errado, mas simplesmente permanecerem justas. Portanto, "uma lei injusta não é lei alguma". As pessoas não são obrigadas a obedecer a leis injustas, aquelas que sua consciência e razão lhes dizem que violam a lei e os direitos naturais.
Escravidão
Agostinho liderou muitos clérigos sob sua autoridade em Hipona para libertar seus escravos como "piedosos e santos" agir. Ele corajosamente escreveu uma carta instando o imperador a estabelecer uma nova lei contra os traficantes de escravos e estava muito preocupado com a venda de crianças. Os imperadores cristãos de seu tempo por 25 anos permitiram a venda de crianças, não porque aprovassem a prática, mas como uma forma de prevenir o infanticídio quando os pais não podiam cuidar de uma criança. Agostinho observou que os arrendatários em particular eram levados a alugar ou vender seus filhos como meio de sobrevivência.
Em seu livro A Cidade de Deus, ele apresenta o desenvolvimento da escravidão como produto do pecado e contrário ao plano divino de Deus. Ele escreveu que Deus "não pretendia que esta criatura racional, que foi feita à sua imagem, tivesse domínio sobre qualquer coisa, exceto a criação irracional - não o homem sobre o homem, mas o homem sobre os animais". Assim, ele escreveu que os homens justos nos tempos primitivos foram feitos pastores de gado, não reis sobre os homens. "A condição de escravidão é o resultado do pecado", declarou. Em A Cidade de Deus, Agostinho escreveu que sentia que a existência da escravidão era uma punição pela existência do pecado, mesmo que um indivíduo escravizado não cometesse nenhum pecado que merecesse punição. Ele escreveu: "A escravidão é, no entanto, penal, e é designada por aquela lei que ordena a preservação da ordem natural e proíbe sua perturbação." Agostinho acreditava que a escravidão fazia mais mal ao dono do escravo do que à própria pessoa escravizada: "a posição humilde faz tanto bem ao servo quanto a posição orgulhosa faz mal ao mestre". Agostinho propõe como solução para o pecado um tipo de reimaginação cognitiva da situação de alguém, onde os escravos "podem eles mesmos tornar sua escravidão de algum tipo livre, servindo não com medo astuto, mas com amor fiel". 34; até o fim do mundo erradicou a escravidão para sempre: "até que toda injustiça passe, e todo principado e todo poder humano sejam reduzidos a nada, e Deus seja tudo em todos."
Judeus
Contra certos movimentos cristãos, alguns dos quais rejeitaram o uso das Escrituras hebraicas, Agostinho contestou que Deus havia escolhido os judeus como um povo especial, e considerou a dispersão do povo judeu pelo Império Romano como um cumprimento da profecia. Ele rejeitou as atitudes homicidas, citando parte da mesma profecia, a saber: "Não os mates, para que não se esqueçam finalmente da Tua lei". (Salmo 59:11). Agostinho, que acreditava que os judeus seriam convertidos ao cristianismo no "fim dos tempos", argumentou que Deus permitiu que eles sobrevivessem à dispersão como um aviso aos cristãos; como tal, ele argumentou, eles deveriam ter permissão para morar em terras cristãs. O sentimento às vezes atribuído a Agostinho de que os cristãos deveriam deixar os judeus "sobreviver, mas não prosperar" (é repetido pelo autor James Carroll em seu livro Constantine's Sword, por exemplo) é apócrifo e não é encontrado em nenhum de seus escritos.
Sexualidade
Para Agostinho, o mal da imoralidade sexual não estava no ato sexual em si, mas nas emoções que normalmente o acompanham. Em Sobre a Doutrina Cristã, Agostinho contrasta o amor, que é gozo por causa de Deus, e a luxúria, que não é por causa de Deus. Agostinho afirma que, após a Queda, a luxúria sexual (concupiscentia) tornou-se necessária para a cópula (conforme necessário para estimular a ereção masculina), a luxúria sexual é um resultado maligno da Queda e, portanto, o mal deve inevitavelmente acompanhar a relação sexual (Sobre o casamento e a concupiscência 1.19). Portanto, após a Queda, mesmo o sexo conjugal realizado apenas para procriar inevitavelmente perpetua o mal (Sobre o casamento e a concupiscência 1.27; Um tratado contra duas cartas dos pelagianos 2.27). Para Agostinho, o amor adequado exerce uma negação do prazer egoísta e a subjugação do desejo corporal a Deus. A única maneira de evitar o mal causado pela relação sexual é pegar o "melhor" caminho (Confissões 8.2) e abster-se do casamento (Sobre o casamento e a concupiscência 1.31). O sexo dentro do casamento não é, entretanto, para Agostinho um pecado, embora necessariamente produza o mal da luxúria sexual. Com base na mesma lógica, Agostinho também declarou inocentes as virgens piedosas estupradas durante o saque de Roma porque não pretendiam pecar nem desfrutar do ato.
Antes da Queda, Agostinho acreditava que o sexo era um assunto sem paixão, "assim como muitos trabalhos laboriosos realizados pela operação complacente de nossos outros membros, sem qualquer calor lascivo", que a semente " pode ser semeado sem qualquer luxúria vergonhosa, os membros genitais simplesmente obedecendo à inclinação da vontade'. Após a Queda, ao contrário, o pênis não pode ser controlado por mera vontade, sujeito, ao invés disso, tanto à impotência indesejada quanto às ereções involuntárias: “Às vezes, o desejo surge indesejado; às vezes, por outro lado, abandona o amante ansioso, e o desejo esfria no corpo enquanto queima na mente... Desperta a mente, mas não segue o que começou e desperta o corpo também.; (Cidade de Deus 14.16).
Agostinho censurou aqueles que tentam impedir a criação de filhos quando se envolvem em relações sexuais, dizendo que, embora possam ser nominalmente casados, na verdade não são, mas estão usando essa designação como um disfarce para torpeza. Quando eles permitem que seus filhos indesejados morram de exposição, eles desmascaram seu pecado. Às vezes, usam drogas para produzir esterilidade ou outros meios para tentar destruir o feto antes de nascer. O casamento deles não é casamento, mas devassidão.
Agostinho acreditava que Adão e Eva já haviam escolhido em seus corações desobedecer ao mandamento de Deus de não comer da Árvore do Conhecimento antes de Eva pegar o fruto, comê-lo e entregá-lo a Adão. Conseqüentemente, Agostinho não acreditava que Adão fosse menos culpado de pecado. Agostinho elogia a mulher e seu papel na sociedade e na Igreja. Em seus Tratados sobre o Evangelho de João, Agostinho, comentando sobre a mulher samaritana de João 4:1–42, usa a mulher como uma figura da Igreja de acordo com o ensino do Novo Testamento de que a Igreja é a noiva de Cristo. “Maridos, amem suas mulheres, como Cristo amou a igreja e se entregou por ela”.
Pedagogia
Agostinho é considerado uma figura influente na história da educação. Uma das primeiras obras dos escritos de Agostinho é De Magistro (Sobre o Professor), que contém ideias sobre educação. Suas idéias mudaram conforme ele encontrou melhores direções ou melhores maneiras de expressar suas idéias. Nos últimos anos de sua vida, Agostinho escreveu suas Retractationes (Retratações), revisando seus escritos e melhorando textos específicos. Henry Chadwick acredita que uma tradução precisa de "retractationes" pode ser "reconsiderações". As reconsiderações podem ser vistas como um tema abrangente da maneira como Agostinho aprendeu. A compreensão de Agostinho da busca por entendimento, significado e verdade como uma jornada inquieta deixa espaço para dúvida, desenvolvimento e mudança.
Agostinho foi um forte defensor das habilidades de pensamento crítico. Como os trabalhos escritos eram limitados durante esse período, a comunicação falada do conhecimento era muito importante. Sua ênfase na importância da comunidade como meio de aprendizagem distingue sua pedagogia de algumas outras. Agostinho acreditava que a dialética é o melhor meio de aprendizagem e que esse método deveria servir de modelo para encontros de aprendizagem entre professores e alunos. Os escritos de diálogo de Agostinho modelam a necessidade de um diálogo interativo animado entre os alunos. Ele recomendou adaptar as práticas educacionais para atender às necessidades dos alunos. formação educacional:
- o estudante que foi bem educado por professores experientes;
- o estudante que não teve educação; e
- o estudante que teve uma educação pobre, mas acredita-se ser bem educado.
Se um aluno foi bem educado em uma ampla variedade de assuntos, o professor deve ter cuidado para não repetir o que já aprendeu, mas para desafiar o aluno com material que ainda não conhece completamente. Com o aluno que não teve educação, o professor deve ser paciente, disposto a repetir as coisas até que o aluno entenda e compreensivo. Talvez o aluno mais difícil, no entanto, seja aquele com uma educação inferior que acredita entender algo quando não entende. Agostinho destacou a importância de mostrar a esse tipo de aluno a diferença entre "ter palavras e ter entendimento" e de ajudar o aluno a permanecer humilde na aquisição do conhecimento.
Sob a influência de Bede, Alcuin e Rabanus Maurus, De catechizandis rudibus veio a exercer um papel importante na educação do clero nas escolas monásticas, especialmente a partir do século VIII.
Agostinho acreditava que os alunos deveriam ter a oportunidade de aplicar as teorias aprendidas à experiência prática. Ainda outra das principais contribuições de Agostinho para a educação é seu estudo sobre os estilos de ensino. Ele afirmou que existem dois estilos básicos que um professor usa ao falar com os alunos. O estilo misto inclui uma linguagem complexa e às vezes vistosa para ajudar os alunos a ver a bela arte do assunto que estão estudando. O grande estilo não é tão elegante quanto o estilo misto, mas é emocionante e sincero, com o objetivo de despertar a mesma paixão nos alunos; corações. Agostinho equilibrou sua filosofia de ensino com a prática tradicional baseada na Bíblia de disciplina rígida.
Agostinho sabia latim e grego antigo. Ele manteve uma longa correspondência com São Jerônimo sobre as diferenças textuais existentes entre a Bíblia hebraica e a Septuaginta grega, concluindo que os manuscritos gregos originais resultaram muito semelhantes aos outros hebraicos, e também que mesmo as diferenças nas duas versões originais do Santo A Escritura poderia iluminar seu significado espiritual de modo a ter sido inspirada unitariamente por Deus.
Coerção
Agostinho de Hipona teve que lidar com questões de violência e coerção ao longo de toda a sua carreira devido em grande parte ao conflito donatista-católico. Ele é um dos poucos autores na Antiguidade que realmente examinou teoricamente as ideias de liberdade religiosa e coerção. Agostinho lidou com a imposição de punição e o exercício do poder sobre os infratores analisando essas questões de maneira semelhante aos debates modernos sobre a reforma penal.
Seu ensinamento sobre coerção "constrangeu seus defensores modernos e irritou seus detratores modernos" porque é visto como fazendo-o parecer "para gerações de liberais religiosos como le prince et patriarche de persecuteurs." No entanto, Brown afirma que, ao mesmo tempo, Agostinho se torna "um eloqüente defensor do ideal de punição corretiva" e reforma do malfeitor. Russell diz que a teoria da coerção de Agostinho "não foi elaborada a partir de um dogma, mas em resposta a uma situação histórica única". e é, portanto, dependente do contexto, enquanto outros o veem como inconsistente com seus outros ensinamentos.
O contexto
Durante a Grande Perseguição, "Quando os soldados romanos chegaram, alguns dos oficiais [católicos] entregaram os livros sagrados, vasos e outros bens da igreja, em vez de arriscar penalidades legais" sobre alguns objetos. Maureen Tilley diz que isso era um problema em 305, que se tornou um cisma em 311, porque muitos dos cristãos norte-africanos tinham uma longa tradição estabelecida de uma "abordagem fisicalista da religião". As escrituras sagradas não eram simplesmente livros para eles, mas eram a Palavra de Deus em forma física, portanto, eles viam a entrega da Bíblia e a entrega de uma pessoa para ser martirizada como "dois lados da mesma moeda". #34; Aqueles que cooperaram com as autoridades ficaram conhecidos como traditores. O termo originalmente significava aquele que entrega um objeto físico, mas passou a significar "traidor".
De acordo com Tilley, após o fim da perseguição, aqueles que haviam apostatado queriam retornar a seus cargos na igreja. Os cristãos norte-africanos (os rigoristas que ficaram conhecidos como donatistas) recusaram-se a aceitá-los. Os católicos eram mais tolerantes e queriam limpar a lousa. Nos 75 anos seguintes, ambos os partidos existiram, muitas vezes lado a lado, com uma linha dupla de bispos para as mesmas cidades. A competição pela lealdade do povo incluía várias novas igrejas e violência. Ninguém sabe ao certo quando os Circumcellions e os Donatists se aliaram, mas durante décadas, eles fomentaram protestos e violência nas ruas, abordaram viajantes e atacaram católicos aleatórios sem aviso prévio, muitas vezes causando lesões corporais graves e não provocadas, como espancar pessoas com cassetetes, cortar fora suas mãos e pés, e arrancando os olhos.
Agostinho tornou-se bispo coadjutor de Hipona em 395 e, como acreditava que a conversão deveria ser voluntária, seus apelos aos donatistas eram verbais. Por vários anos, ele usou propaganda popular, debate, apelo pessoal, conselhos gerais, apelos ao imperador e pressão política para trazer os donatistas de volta à união com os católicos, mas todas as tentativas falharam. As duras realidades que Agostinho enfrentou podem ser encontradas em sua Carta 28 escrita ao bispo Novatus por volta de 416. Donatistas atacaram, cortaram a língua e cortaram as mãos de um bispo Rogatus que havia se convertido recentemente ao catolicismo. Um conde anônimo da África enviou seu agente com Rogatus, e ele também foi atacado; o conde estava "inclinado a prosseguir com o assunto" Russell diz que Agostinho demonstra uma atitude "prática" envolvimento com os detalhes de seu bispado, mas em um ponto da carta, ele confessa que não sabe o que fazer. "Todas as questões que o atormentam estão lá: donatistas teimosos, violência do Circumcellion, o papel vacilante de funcionários seculares, o imperativo de persuadir e suas próprias apreensões." O império respondeu à agitação civil com a lei e sua aplicação e, a partir de então, Agostinho mudou de ideia sobre usar apenas argumentos verbais. Em vez disso, ele passou a apoiar o uso da coerção pelo estado. Agostinho não acreditava que a imposição do império "tornaria os donatistas mais virtuosos". mas ele acreditava que isso os tornaria "menos cruéis".
A teologia
O 'texto de prova' do que pensava Agostinho sobre a coerção está na Carta 93, escrita em 408, em resposta ao bispo Vicente, de Cartenna (Mauretânia, Norte da África). Esta carta mostra que razões tanto práticas quanto bíblicas levaram Agostinho a defender a legitimidade da coerção. Ele confessa que mudou de ideia por causa da "ineficácia do diálogo e da comprovada eficácia das leis" Ele estava preocupado com falsas conversões se a força fosse usada, mas "agora" ele diz, "parece que a perseguição imperial está funcionando." Muitos donatistas haviam se convertido. "O medo os fez refletir e os tornou dóceis." Agostinho continuou a afirmar que a coerção não poderia converter alguém diretamente, mas concluiu que poderia tornar uma pessoa pronta para ser argumentada.
De acordo com Mar Marcos, Agostinho fez uso de vários exemplos bíblicos para legitimar a coerção, mas a analogia principal na Carta 93 e na Carta 185 é a parábola da Grande Festa em Lucas 14.15–24 e sua declaração compelir para eles entrarem. Russell diz, Agostinho usa o termo latino cogo, em vez do compello da Vulgata, pois para Agostinho, cogo significava "reunir" ou "coletar" e não foi simplesmente "obrigado pela força física."
Em 1970, Robert Markus argumentou que, para Agostinho, um certo grau de pressão externa trazida para fins de reforma era compatível com o exercício do livre arbítrio. Russell afirma que Confissões 13 é crucial para entender o pensamento de Agostinho sobre coerção; usando a explicação de Peter Brown sobre a visão de Agostinho sobre a salvação, ele explica que o passado de Agostinho, seus próprios sofrimentos e "conversão por meio das pressões de Deus". junto com sua hermenêutica bíblica, é o que o levou a ver o valor do sofrimento para discernir a verdade. De acordo com Russell, Agostinho viu a coerção como uma entre muitas estratégias de conversão para formar "um caminho para a pessoa interior".
Na visão de Agostinho, existe perseguição justa e perseguição injusta. Agostinho explica que quando o propósito da perseguição é corrigir e instruir com amor, ela se torna disciplina e é justa. Ele disse que a igreja disciplinaria seu povo por um desejo amoroso de curá-lo e que, "uma vez compelidos a entrar, os hereges gradualmente dariam seu consentimento voluntário à verdade da ortodoxia cristã". Frederick H. Russell descreve isso como "uma estratégia pastoral na qual a igreja persegue com a devida assistência das autoridades romanas" acrescentando que é "uma mistura precariamente equilibrada de disciplina externa e nutrição interna".
Agostinho impôs limites ao uso da coerção, recomendando multas, prisão, banimento e açoites moderados, preferindo espancamentos com varas, prática comum nos tribunais eclesiais. Ele se opôs à severidade, mutilação e execução de hereges. Embora esses limites tenham sido ignorados pelas autoridades romanas, Michael Lamb diz que, ao fazer isso, "Agostinho se apropria dos princípios republicanos de seus predecessores romanos..." e mantém seu compromisso com a liberdade, a autoridade legítima e o estado de direito como uma restrição ao poder arbitrário. Ele continua a defender a responsabilização da autoridade para evitar a dominação, mas afirma o direito do Estado de agir.
Herbert A. Deane, por outro lado, diz que há uma inconsistência fundamental entre o pensamento político de Agostinho e "sua posição final de aprovação do uso de armas políticas e legais para punir a dissidência religiosa' 34; e outros têm apoiado esta opinião. Brown afirma que o pensamento de Agostinho sobre a coerção é mais uma atitude do que uma doutrina, uma vez que "não está em estado de repouso" mas, em vez disso, é marcado por "uma tentativa dolorosa e prolongada de abraçar e resolver as tensões".
De acordo com Russell, é possível ver como o próprio Agostinho evoluiu de suas Confissões anteriores para este ensinamento sobre coerção e a forte natureza patriarcal deste último: "Intelectualmente, o fardo mudou imperceptivelmente de descobrir a verdade para disseminar a verdade." Os bispos haviam se tornado a elite da igreja com sua própria lógica para agir como "mordomos da verdade". Russell aponta que as visões de Agostinho são limitadas ao tempo, lugar e sua própria comunidade, mas depois, outros pegaram o que ele disse e aplicaram fora desses parâmetros de maneiras que Agostinho nunca imaginou ou pretendia.
Funciona
Agostinho foi um dos autores latinos mais prolíficos em termos de obras sobreviventes, e a lista de suas obras consiste em mais de cem títulos separados. Eles incluem obras apologéticas contra as heresias dos arianos, donatistas, maniqueístas e pelagianos; textos sobre a doutrina cristã, notadamente De Doctrina Christiana (Sobre a Doutrina Cristã); obras exegéticas como comentários sobre o Gênesis, os Salmos e a Carta de Paulo aos Romanos; muitos sermões e cartas; e as Retractationes, uma revisão de suas obras anteriores que ele escreveu perto do fim de sua vida.
Além disso, Agostinho é provavelmente mais conhecido por suas Confissões, que é um relato pessoal de sua vida anterior, e por De civitate Dei (O Cidade de Deus, composta por 22 livros), que escreveu para restaurar a confiança de seus irmãos cristãos, fortemente abalada pelo saque de Roma pelos visigodos em 410. Seu Sobre a Trindade i>, no qual desenvolveu o que ficou conhecido como a 'analogia psicológica' da Trindade, também é considerada uma de suas obras-primas e, sem dúvida, de maior importância doutrinária do que as Confissões ou a Cidade de Deus. Ele também escreveu Sobre o Livre Arbítrio (De libero arbitrio), abordando por que Deus dá aos humanos o livre arbítrio que pode ser usado para o mal.
Legado
Tanto no seu raciocínio filosófico como teológico, Agostinho foi fortemente influenciado pelo estoicismo, platonismo e neoplatonismo, particularmente pela obra de Plotino, autor das Enéadas, provavelmente por mediação de Porfírio e Vitorino (como argumentou Pierre Hadot). Alguns conceitos neoplatônicos ainda são visíveis nos primeiros escritos de Agostinho. Seus primeiros e influentes escritos sobre a vontade humana, um tópico central da ética, se tornariam um foco para filósofos posteriores, como Schopenhauer, Kierkegaard e Nietzsche. Ele também foi influenciado pelas obras de Virgil (conhecido por seu ensino sobre a linguagem) e Cícero (conhecido por seu ensino sobre o argumento).
Na filosofia
O filósofo Bertrand Russell ficou impressionado com a meditação de Agostinho sobre a natureza do tempo nas Confissões, comparando-a favoravelmente com a versão de Kant da visão de que o tempo é subjetivo. Os teólogos católicos geralmente concordam com a crença de Agostinho de que Deus existe fora do tempo no "eterno presente"; esse tempo só existe dentro do universo criado porque somente no espaço o tempo é discernível através do movimento e da mudança. Suas meditações sobre a natureza do tempo estão intimamente ligadas à sua consideração sobre a capacidade humana de memória. Frances Yates em seu estudo de 1966 The Art of Memory argumenta que uma breve passagem das Confessions, 10.8.12, na qual Agostinho escreve sobre subir um lance de escadas e entrar os vastos campos de memória indicam claramente que os antigos romanos sabiam como usar metáforas espaciais e arquitetônicas explícitas como uma técnica mnemônica para organizar grandes quantidades de informação.
O método filosófico de Agostinho, especialmente demonstrado em suas Confissões, teve influência contínua na filosofia continental ao longo do século XX. Sua abordagem descritiva da intencionalidade, memória e linguagem como esses fenômenos são experimentados dentro da consciência e do tempo antecipou e inspirou os insights da fenomenologia e hermenêutica modernas. Edmund Husserl escreve: “A análise da consciência do tempo é um ponto crucial da psicologia descritiva e da teoria do conhecimento. O primeiro pensador a ser profundamente sensível às imensas dificuldades aqui encontradas foi Agostinho, que trabalhou quase ao desespero com este problema.
Martin Heidegger refere-se à filosofia descritiva de Agostinho em vários momentos de sua influente obra Ser e Tempo. Hannah Arendt começou sua escrita filosófica com uma dissertação sobre o conceito de amor de Agostinho, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): "A jovem Arendt tentou mostrar que a base filosófica para vita socialis em Agostinho pode ser entendida como residindo no amor ao próximo, fundamentada em sua compreensão da origem comum da humanidade."
Jean Bethke Elshtain em Agostinho e os limites da política tentou associar Agostinho a Arendt em seu conceito de mal: "Agostinho não via o mal como glamorosamente demoníaco, mas sim como ausência do bem, algo que paradoxalmente é realmente nada. Arendt... imaginou até mesmo o mal extremo que produziu o Holocausto como meramente banal [em Eichmann em Jerusalém]." O legado filosófico de Agostinho continua a influenciar a teoria crítica contemporânea por meio das contribuições e herdeiros dessas figuras do século XX. Visto de uma perspectiva histórica, há três perspectivas principais sobre o pensamento político de Agostinho: primeiro, o agostinianismo político; segundo, a teologia política agostiniana; e terceiro, a teoria política agostiniana.
Em teologia
Tomás de Aquino foi fortemente influenciado por Agostinho. Sobre o tema do pecado original, Tomás de Aquino propôs uma visão mais otimista do homem do que a de Agostinho, pois sua concepção deixa para a razão, vontade e paixões do homem caído seus poderes naturais mesmo após a Queda, sem "dons sobrenaturais". #34;. Enquanto em seus escritos pré-pelagianos Agostinho ensinava que a culpa de Adão transmitida a seus descendentes debilita muito, embora não destrua, a liberdade de sua vontade, os reformadores protestantes Martinho Lutero e João Calvino afirmaram que o Pecado Original destruiu completamente a liberdade (ver depravação total).
Segundo Leo Ruickbie, os argumentos de Agostinho contra a magia, diferenciando-a do milagre, foram cruciais na luta da Igreja primitiva contra o paganismo e se tornaram uma tese central na denúncia posterior de bruxas e feitiçarias. Segundo o professor Deepak Lal, a visão de Agostinho sobre a cidade celestial influenciou os projetos e tradições seculares do Iluminismo, marxismo, freudismo e ecofundamentalismo. Os filósofos pós-marxistas Antonio Negri e Michael Hardt baseiam-se fortemente no pensamento de Agostinho, particularmente A Cidade de Deus, em seu livro de filosofia política Império.
Agostinho influenciou muitos teólogos e autores modernos como John Piper. Hannah Arendt, uma influente teórica política do século 20, escreveu sua dissertação de doutorado em filosofia sobre Agostinho e continuou a confiar em seu pensamento ao longo de sua carreira. Ludwig Wittgenstein cita extensivamente Agostinho em Investigações Filosóficas por sua abordagem da linguagem, tanto com admiração quanto como um parceiro de luta para desenvolver suas próprias ideias, incluindo uma extensa passagem de abertura das Confissões. Linguistas contemporâneos argumentaram que Agostinho influenciou significativamente o pensamento de Ferdinand de Saussure, que não 'inventou' a disciplina moderna da semiótica, mas construída sobre conhecimentos aristotélicos e neoplatônicos da Idade Média, via uma conexão agostiniana: "quanto à constituição da teoria semiótica saussuriana, a importância da contribuição do pensamento agostiniano (correlacionado ao estóico) também foi reconhecido. Saussure não fez nada além de reformar uma teoria antiga na Europa, de acordo com as exigências conceituais modernas."
Em seu livro autobiográfico Milestones, o Papa Bento XVI afirma Agostinho como uma das influências mais profundas em seu pensamento.
Oratório, música
Marc-Antoine Charpentier, Moteto "Pour St Augustin mourant", H.419, para 2 vozes e contino (1687), e "Pour St Augustin", H.307, para 2 vozes e contínuo (década de 1670).
Grande parte da conversão de Agostinho é dramatizada no oratório La conversione di Sant'Agostino (1750) composto por Johann Adolph Hasse. O libreto para este oratório, escrito pela duquesa Maria Antonia da Baviera, baseia-se na influência de Metastasio (o libreto finalizado foi editado por ele) e é baseado em uma peça anterior de cinco atos Idea perfectae conversionis dive Augustinus escrito pelo padre jesuíta Franz Neumayr. No libreto, a mãe de Agostinho, Mônica, é apresentada como uma personagem proeminente que teme que Agostinho não se converta ao cristianismo. Como diz a Dra. Andrea Palent:
Maria Antonia Walpurgis revisou o drama jesuíta de cinco partes em uma liberdade de oratório de duas partes em que ela limita o sujeito à conversão de Agostinho e sua submissão à vontade de Deus. Para isso foi adicionado a figura da mãe, Monica, de modo a deixar a transformação aparecer por experiência em vez do artifício dramático de deus ex machina.
Ao longo do oratório, Agostinho mostra a sua vontade de se voltar para Deus, mas pesa sobre ele o fardo do acto da conversão. Isso é exibido por Hasse por meio de passagens recitativas estendidas.
Na arte popular
Em seu poema "Confessional", Frank Bidart compara a relação entre Agostinho e sua mãe, Santa Mônica, à relação entre o orador do poema e sua mãe.
Na minissérie de TV de 2010 Coração Inquieto: As Confissões de Santo Agostinho, Agostinho é interpretado por Matteo Urzia (15 anos), Alessandro Preziosi (25 anos) e Franco Nero (76 anos).
O músico, cantor e compositor de pop/rock inglês Sting escreveu uma canção relacionada a Santo Agostinho intitulada "Saint Augustine in Hell" que fazia parte de seu quarto álbum de estúdio solo Ten Summoner's Tales lançado em março de 1993.