Afro-americanos

Afro-americanos (também conhecidos como negros americanos e afro-americanos) são um grupo étnico formado por americanos com ascendência parcial ou total da África subsaariana. O termo "afro-americano" geralmente denota descendentes de africanos escravizados que são dos Estados Unidos. Enquanto alguns imigrantes negros ou seus descendentes também podem se identificar como afro-americanos, a maioria dos imigrantes de primeira geração não o faz, preferindo se identificar com sua nação de origem.

Os afro-americanos constituem o segundo maior grupo racial nos Estados Unidos depois dos americanos brancos, bem como o terceiro maior grupo étnico depois dos hispânicos e latino-americanos. A maioria dos afro-americanos são descendentes de pessoas escravizadas dentro das fronteiras dos atuais Estados Unidos. Em média, os afro-americanos são da África Ocidental/Central com alguma descendência europeia; alguns também têm ascendência nativa americana e outros.

De acordo com dados do U.S. Census Bureau, os imigrantes africanos geralmente não se identificam como afro-americanos. A esmagadora maioria dos imigrantes africanos se identifica com suas respectivas etnias (~ 95%). Imigrantes de algumas nações caribenhas e latino-americanas e seus descendentes podem ou não se identificar com o termo.

A história afro-americana começou no século 16, com os africanos da África Ocidental sendo vendidos a traficantes de escravos europeus e transportados através do Atlântico para as Treze Colônias. Depois de chegarem às Américas, foram vendidos como escravos aos colonos europeus e colocados para trabalhar nas plantações, principalmente nas colônias do sul. Alguns conseguiram alcançar a liberdade por meio de alforria ou fuga e fundaram comunidades independentes antes e durante a Revolução Americana. Depois que os Estados Unidos foram fundados em 1783, a maioria dos negros continuou escravizada, concentrando-se mais no sul da América, com quatro milhões de escravos libertados apenas durante e no final da Guerra Civil em 1865. Durante a Reconstrução, eles ganharam cidadania e o direito de votar; devido à ampla política e ideologia da supremacia branca, eles foram amplamente tratados como cidadãos de segunda classe e logo se viram privados de direitos no sul. Essas circunstâncias mudaram devido à participação nos conflitos militares dos Estados Unidos, à migração substancial do sul, à eliminação da segregação racial legal e ao movimento pelos direitos civis que buscava liberdade política e social. Em 2008, Barack Obama se tornou o primeiro afro-americano a ser eleito presidente dos Estados Unidos.

A cultura afro-americana tem uma influência significativa na cultura mundial, fazendo inúmeras contribuições para as artes visuais, literatura, língua inglesa, filosofia, política, culinária, esportes e música. A contribuição afro-americana para a música popular é tão profunda que praticamente todas as músicas americanas, como jazz, gospel, blues, disco, hip hop, R&B, soul e rock, têm suas origens, pelo menos parcial ou totalmente, entre os afro-americanos.

História

Era colonial

A grande maioria daqueles que foram escravizados e transportados no comércio transatlântico de escravos eram pessoas da África Central e Ocidental, que haviam sido capturadas diretamente pelos traficantes de escravos em incursões costeiras, ou vendidas por outros africanos ocidentais, ou por semi- Europeus "príncipes mercadores" aos traficantes de escravos europeus, que os trouxeram para as Américas.

Os primeiros escravos africanos chegaram via Santo Domingo à colônia San Miguel de Gualdape (provavelmente localizada na área de Winyah Bay, na atual Carolina do Sul), fundada pelo explorador espanhol Lucas Vázquez de Ayllón em 1526. O malfadado A colônia foi quase imediatamente interrompida por uma luta pela liderança, durante a qual os escravos se revoltaram e fugiram da colônia para buscar refúgio entre os nativos americanos locais. De Ayllón e muitos dos colonos morreram pouco depois de uma epidemia e a colônia foi abandonada. Os colonos e os escravos que não escaparam voltaram para o Haiti, de onde vieram.

O casamento entre Luisa de Abrego, uma empregada doméstica negra livre de Sevilha, e Miguel Rodríguez, um conquistador segoviano branco em 1565 em St. Augustine (Flórida espanhola), é o primeiro casamento cristão conhecido e registrado em qualquer lugar do que é hoje os Estados Unidos continentais.

Escravos processando tabaco no século XVII Virgínia, ilustração de 1670

Os primeiros africanos registrados na América inglesa (incluindo a maior parte dos futuros Estados Unidos) foram "20 e estranhos negros" que veio para Jamestown, Virginia via Cape Comfort em agosto de 1619 como servos contratados. À medida que muitos colonos da Virgínia começaram a morrer devido às duras condições, mais e mais africanos foram trazidos para trabalhar como trabalhadores.

O primeiro leilão de escravos em New Amsterdam em 1655, ilustração de 1895 por Howard Pyle

Um servo contratado (que poderia ser branco ou negro) trabalharia por vários anos (geralmente de quatro a sete) sem receber salário. O status dos servos contratados no início da Virgínia e Maryland era semelhante à escravidão. Os servos podiam ser comprados, vendidos ou alugados e podiam ser espancados fisicamente por desobediência ou fuga. Ao contrário dos escravos, eles foram libertados depois que seu tempo de serviço expirou ou foi comprado, seus filhos não herdaram seu status e, ao serem liberados do contrato, receberam "um ano" de provisão de milho, vestuário duplo, ferramentas necessárias", e um pequeno pagamento em dinheiro chamado "taxas de liberdade". Os africanos podiam legalmente cultivar colheitas e gado para comprar sua liberdade. Eles criaram famílias, se casaram com outros africanos e às vezes se casaram com nativos americanos ou colonos europeus.

Nas décadas de 1640 e 1650, várias famílias africanas possuíam fazendas em torno de Jamestown e algumas tornaram-se ricas pelos padrões coloniais e compraram seus próprios servos contratados. Em 1640, o Tribunal Geral da Virgínia registrou a documentação mais antiga de escravidão vitalícia quando condenou John Punch, um negro, à servidão perpétua sob seu mestre Hugh Gwyn por fugir.

Reprodução de um leilão de escravos em Charleston, Carolina do Sul, em 1769

Na Flórida espanhola, alguns espanhóis se casaram ou tiveram uniões com pensacola, creek ou mulheres africanas, escravas e livres, e seus descendentes criaram uma população mestiça de mestiços e mulatos. Os espanhóis encorajaram os escravos da colônia da Geórgia a virem para a Flórida como refúgio, prometendo liberdade em troca da conversão ao catolicismo. O rei Carlos II emitiu uma proclamação real libertando todos os escravos que fugiram para a Flórida espanhola e aceitaram a conversão e o batismo. A maioria foi para a área ao redor de St. Augustine, mas escravos fugitivos também chegaram a Pensacola. Santo Agostinho reuniu uma unidade de milícia totalmente negra defendendo a Flórida espanhola já em 1683.

Um dos holandeses africanos chegados, Anthony Johnson, viria a possuir um dos primeiros "escravos" negros, John Casor, resultante da decisão judicial de um processo civil.

A concepção popular de um sistema escravista baseado na raça não se desenvolveu totalmente até o século XVIII. A Companhia Holandesa das Índias Ocidentais introduziu a escravidão em 1625 com a importação de onze escravos negros para Nova Amsterdã (atual cidade de Nova York). Todos os escravos da colônia, no entanto, foram libertados após sua rendição aos ingleses.

Massachusetts foi a primeira colônia inglesa a reconhecer legalmente a escravidão em 1641. Em 1662, a Virgínia aprovou uma lei segundo a qual os filhos de mulheres escravizadas assumiam o status da mãe, e não do pai, conforme a lei comum. Este princípio legal foi chamado de partus sequitur ventrum.

Por um ato de 1699, a colônia ordenou a deportação de todos os negros livres, praticamente definindo como escravos todas as pessoas de ascendência africana que permaneceram na colônia. Em 1670, a assembléia colonial aprovou uma lei proibindo negros (e índios) livres e batizados de comprar cristãos (neste ato significando europeus brancos), mas permitindo que eles comprassem pessoas "de sua própria nação".

1774 imagem de um escravo fugitivo em um jornal de Nova York, oferecendo uma recompensa de $10. Os proprietários de escravos, incluindo George Washington e Thomas Jefferson, colocaram cerca de 200.000 anúncios escravos fugitivos em jornais através dos EUA antes que a escravidão terminasse em 1865.

Na Louisiana espanhola, embora não houvesse nenhum movimento em direção à abolição do comércio de escravos africanos, o domínio espanhol introduziu uma nova lei chamada coartación, que permitia aos escravos comprar sua liberdade e a de outros. Embora alguns não tivessem dinheiro para comprar sua liberdade, as medidas do governo sobre a escravidão permitiram que muitos negros fossem livres. Isso trouxe problemas para os espanhóis com os crioulos franceses que também povoaram a Louisiana espanhola, os crioulos franceses citaram essa medida como um dos piores elementos do sistema.

Estabelecidos pela primeira vez na Carolina do Sul em 1704, grupos de homens brancos armados - patrulhas de escravos - foram formados para monitorar negros escravizados. Sua função era policiar os escravos, principalmente os fugitivos. Os donos de escravos temiam que os escravos pudessem organizar revoltas ou rebeliões de escravos, então milícias estaduais foram formadas para fornecer uma estrutura de comando militar e disciplina dentro das patrulhas de escravos para que pudessem ser usadas para detectar, encontrar e esmagar quaisquer reuniões organizadas de escravos que pudessem levar a revoltas ou rebeliões.

As primeiras congregações e igrejas afro-americanas foram organizadas antes de 1800 nas cidades do norte e do sul após o Grande Despertar. Em 1775, os africanos representavam 20% da população nas colônias americanas, o que os tornava o segundo maior grupo étnico depois dos ingleses-americanos.

Da Revolução Americana à Guerra Civil

Crispo Attucks, o primeiro "martyr" da Revolução Americana. Ele era de ascendência americana e afro-americana.

Durante a década de 1770, os africanos, tanto escravizados quanto livres, ajudaram colonos americanos rebeldes a garantir sua independência ao derrotar os britânicos na Guerra Revolucionária Americana. Os negros desempenharam um papel em ambos os lados da Revolução Americana. Os ativistas da causa Patriot incluíam James Armistead, Prince Whipple e Oliver Cromwell. Cerca de 15.000 legalistas negros partiram com os britânicos após a guerra, a maioria deles terminando como negros livres na Inglaterra ou em suas colônias, como os negros da Nova Escócia e os crioulos de Serra Leoa.

Na Louisiana espanhola, o governador Bernardo de Gálvez organizou homens negros livres espanhóis em duas companhias de milícias para defender Nova Orleans durante a Revolução Americana. Eles lutaram na batalha de 1779, na qual a Espanha capturou Baton Rouge dos britânicos. Gálvez também os comandou em campanhas contra os postos avançados britânicos em Mobile, Alabama, e Pensacola, Flórida. Ele recrutou escravos para a milícia comprometendo-se a libertar qualquer um que estivesse gravemente ferido e prometeu garantir um preço baixo pela coartación (comprar sua liberdade e a dos outros) para aqueles que receberam ferimentos menos graves. Durante a década de 1790, o governador Francisco Luis Héctor, barão de Carondelet reforçou as fortificações locais e recrutou ainda mais negros livres para a milícia. Carondelet dobrou o número de negros livres que serviam, criando mais duas companhias de milícias – uma formada por negros e outra por pardos. Servir na milícia trouxe homens negros livres um passo mais perto da igualdade com os brancos, permitindo-lhes, por exemplo, o direito de portar armas e aumentar seu poder aquisitivo. No entanto, na verdade, esses privilégios distanciavam os homens negros livres dos negros escravizados e os encorajavam a se identificar com os brancos.

A escravidão foi tacitamente consagrada na Constituição dos EUA por meio de disposições como o Artigo I, Seção 2, Cláusula 3, comumente conhecido como compromisso 3/5. Por causa da Seção 9, Cláusula 1, o Congresso não conseguiu aprovar uma Lei Proibindo a Importação de Escravos até 1807. As leis sobre escravos fugitivos (derivadas da Cláusula do Escravo Fugitivo da Constituição—Artigo IV, Seção 2, Cláusula 3) foram aprovadas pelo Congresso em 1793 e 1850, garantindo o direito de um proprietário de escravos recuperar um escravo fugitivo nos Estados Unidos. Os proprietários de escravos, que viam os escravos como propriedade, tornaram crime federal ajudar aqueles que escaparam da escravidão ou interferir em sua captura. A escravidão, que então significava quase exclusivamente os negros, era a questão política mais importante nos Estados Unidos Antebellum, levando a uma crise após a outra. Entre eles estavam o Compromisso do Missouri, o Compromisso de 1850, a decisão de Dred Scott e o ataque de John Brown a Harpers Ferry.

Frederick Douglass, ca 1850

Antes da Guerra Civil, oito presidentes em exercício possuíam escravos, uma prática protegida pela Constituição dos EUA. Em 1860, havia de 3,5 a 4,4 milhões de negros escravizados nos Estados Unidos devido ao comércio de escravos no Atlântico, e outros 488.000 a 500.000 negros viviam livres (com limites legislados) em todo o país. Com limites legislados impostos a eles, além de "preconceito invencível" dos brancos de acordo com Henry Clay, alguns negros que não foram escravizados deixaram os Estados Unidos para a Libéria na África Ocidental. A Libéria começou como um assentamento da American Colonization Society (ACS) em 1821, com os membros abolicionistas da ACS acreditando que os negros enfrentariam melhores chances de liberdade e igualdade na África.

Os escravos não só constituíam um grande investimento, como produziam o produto mais valioso e exportado da América: o algodão. Eles não apenas ajudaram a construir o Capitólio dos Estados Unidos, mas também construíram a Casa Branca e outros edifícios do Distrito de Columbia. (Ver Escravidão no Distrito de Columbia.) Projetos de construção semelhantes existiam nos estados escravagistas.

Escravos esperando por venda: Richmond, Virgínia1853. Observe as roupas novas. O comércio de escravos doméstico rompeu muitas famílias, e os indivíduos perderam sua conexão com famílias e clãs.

Em 1815, o comércio doméstico de escravos havia se tornado uma importante atividade econômica nos Estados Unidos; durou até a década de 1860. Os historiadores estimam que quase um milhão no total participaram da migração forçada desta nova "Passagem do Meio". O historiador Ira Berlin chamou essa migração forçada de escravos de "evento central" na vida de um escravo entre a Revolução Americana e a Guerra Civil, escrevendo que, quer os escravos fossem desenraizados diretamente ou vivessem com medo de que eles ou suas famílias fossem transferidos involuntariamente, "a deportação em massa traumatizou os negros". Indivíduos perderam sua conexão com famílias e clãs, e muitos africanos étnicos perderam seu conhecimento de várias origens tribais na África.

A fotografia de 1863 de Wilson Chinn, um escravo marcado da Louisiana, como a de Gordon e suas cicatrizes nas costas, serviu como dois primeiros exemplos de como o meio recém-nascido da fotografia poderia encapsular a crueldade da escravidão.

A emigração de negros livres para seu continente de origem vinha sendo proposta desde a guerra revolucionária. Depois que o Haiti se tornou independente, tentou recrutar afro-americanos para migrar para lá depois de restabelecer relações comerciais com os Estados Unidos. A União Haitiana foi um grupo formado para promover as relações entre os países. Após tumultos contra os negros em Cincinnati, sua comunidade negra patrocinou a fundação da Colônia Wilberforce, um assentamento inicialmente bem-sucedido de imigrantes afro-americanos no Canadá. A colônia foi uma das primeiras entidades políticas independentes. Durou várias décadas e serviu de destino para cerca de 200 famílias negras que emigraram de vários locais nos Estados Unidos.

Em 1863, durante a Guerra Civil Americana, o presidente Abraham Lincoln assinou a Proclamação de Emancipação. A proclamação declarava que todos os escravos no território controlado pelos confederados eram livres. O avanço das tropas da União impôs a proclamação, sendo o Texas o último estado a ser emancipado, em 1865.

Harriet Tubman, por volta de 1869

A escravidão no território confederado controlado pela União continuou, pelo menos no papel, até a aprovação da Décima Terceira Emenda em 1865. Enquanto a Lei de Naturalização de 1790 limitava a cidadania americana apenas aos brancos, a 14ª Emenda (1868) concedia cidadania aos negros, e a 15ª Emenda (1870) deu aos homens negros o direito de voto (o que ainda seria negado a todas as mulheres até 1920).

Era da reconstrução e Jim Crow

Os afro-americanos rapidamente estabeleceram congregações para si mesmos, bem como escolas e associações comunitárias/cívicas, para ter espaço longe do controle ou supervisão dos brancos. Embora a era da Reconstrução pós-guerra tenha sido inicialmente uma época de progresso para os afro-americanos, esse período terminou em 1876. No final da década de 1890, os estados do sul promulgaram leis Jim Crow para impor a segregação racial e a privação de direitos. A segregação, que começou com a escravidão, continuou com as leis de Jim Crow, com placas usadas para mostrar aos negros onde eles podiam andar, falar, beber, descansar ou comer legalmente. Para aqueles lugares que eram racialmente misturados, os não-brancos tinham que esperar até que todos os clientes brancos fossem atendidos. A maioria dos afro-americanos obedecia às leis de Jim Crow, para evitar a violência racialmente motivada. Para manter a auto-estima e a dignidade, afro-americanos como Anthony Overton e Mary McLeod Bethune continuaram a construir suas próprias escolas, igrejas, bancos, clubes sociais e outros negócios.

Na última década do século 19, as leis racialmente discriminatórias e a violência racial dirigidas aos afro-americanos começaram a crescer rapidamente nos Estados Unidos, um período frequentemente referido como o "nadir das relações raciais americanas". Esses atos discriminatórios incluíam a segregação racial — mantida pela decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos em Plessy v. Ferguson em 1896 — que era legalmente exigida pelos estados do sul e em todo o país no nível local do governo, supressão de eleitores ou privação de direitos nos estados do sul, negação de oportunidades ou recursos econômicos em todo o país e atos privados de violência e violência racial em massa direcionados a afro-americanos sem impedimentos ou encorajados por autoridades governamentais.

Grande movimento de migração e direitos civis

Um grupo de homens brancos posam para uma fotografia de 1919 enquanto eles se sobrepõem a vítima negra Will Brown que tinha sido linchado e teve seu corpo mutilado e queimado durante o motim de corrida de Omaha de 1919 em Omaha, Nebraska. Postais e fotografias de linchamentos foram lembranças populares nos EUA

As condições desesperadoras dos afro-americanos no sul desencadearam a Grande Migração durante a primeira metade do século 20, que levou a uma crescente comunidade afro-americana no norte e oeste dos Estados Unidos. O rápido influxo de negros perturbou o equilíbrio racial nas cidades do norte e do oeste, exacerbando a hostilidade entre negros e brancos nas duas regiões. O Red Summer de 1919 foi marcado por centenas de mortes e mais baixas nos Estados Unidos como resultado de distúrbios raciais que ocorreram em mais de três dúzias de cidades, como o motim racial de Chicago em 1919 e o motim racial de Omaha em 1919. No geral, Os negros nas cidades do norte e do oeste experimentaram discriminação sistêmica em uma infinidade de aspectos da vida. Dentro do emprego, as oportunidades econômicas para os negros foram encaminhadas para o status mais baixo e restritivas em mobilidade potencial. Na Conferência de Hampton Negro de 1900, o reverendo Matthew Anderson disse: "...as linhas ao longo da maioria das avenidas de ganhos salariais são mais rigidamente traçadas no Norte do que no Sul." No mercado imobiliário, medidas discriminatórias mais fortes foram usadas em correlação com o influxo, resultando em uma mistura de "violência direcionada, cláusulas restritivas, redlining e orientação racial". Enquanto muitos brancos defenderam seu espaço com violência, intimidação ou táticas legais contra os afro-americanos, muitos outros brancos migraram para regiões suburbanas ou exurbanas racialmente mais homogêneas, um processo conhecido como fuga dos brancos.

Rosa Parques sendo impresso depois de ser preso por não desistir de seu assento em um ônibus para uma pessoa branca

Apesar da discriminação, as cartas para deixar a desesperança no Sul foram o crescimento das instituições e comunidades afro-americanas nas cidades do Norte. As instituições incluíam organizações voltadas para negros (por exemplo, Urban League, NAACP), igrejas, empresas e jornais, bem como sucessos no desenvolvimento da cultura intelectual, música e cultura popular afro-americana (por exemplo, Harlem Renaissance, Chicago Black Renaissance). O Cotton Club no Harlem era um estabelecimento apenas para brancos, com negros (como Duke Ellington) autorizados a se apresentar, mas para um público branco. Os negros americanos também encontraram um novo terreno para o poder político nas cidades do norte, sem as deficiências impostas por Jim Crow.

Na década de 1950, o movimento pelos direitos civis estava ganhando força. Um linchamento de 1955 que provocou indignação pública sobre a injustiça foi o de Emmett Till, um garoto de 14 anos de Chicago. Passando o verão com parentes em Money, Mississippi, Till foi morto por supostamente ter assobiado para uma mulher branca. Até que foi espancado, um de seus olhos foi arrancado e ele foi baleado na cabeça. A resposta visceral à decisão de sua mãe de ter um funeral de caixão aberto mobilizou a comunidade negra nos Estados Unidos. Vann R. Newkirk | escreveu "o julgamento de seus assassinos tornou-se um desfile iluminando a tirania da supremacia branca". O estado do Mississippi julgou dois réus, mas eles foram rapidamente absolvidos por um júri totalmente branco. Cem dias após o assassinato de Emmett Till, Rosa Parks recusou-se a desistir de seu lugar no ônibus no Alabama - de fato, Parks disse à mãe de Emmett, Mamie Till, que "a fotografia de Emmett" havia sido usada. O rosto desfigurado no caixão ficou em sua mente quando ela se recusou a ceder seu lugar no ônibus de Montgomery”.

Março em Washington para Empregos e Liberdade, 28 de agosto de 1963, mostra líderes de direitos civis e líderes sindicais

A Marcha sobre Washington por Empregos e Liberdade e as condições que a levaram a existir são creditadas por exercer pressão sobre os presidentes John F. Kennedy e Lyndon B. Johnson. Johnson apoiou a aprovação da Lei dos Direitos Civis de 1964, que proibiu a discriminação em acomodações públicas, empregos e sindicatos, e a Lei dos Direitos de Voto de 1965, que expandiu a autoridade federal sobre os estados para garantir a participação política dos negros por meio da proteção do registro eleitoral. e eleições. Em 1966, o surgimento do movimento Black Power, que durou de 1966 a 1975, expandiu os objetivos do movimento dos direitos civis para incluir a autossuficiência econômica e política e a liberdade da autoridade branca.

Durante o período pós-guerra, muitos afro-americanos continuaram em desvantagem econômica em relação a outros americanos. A renda média dos negros era de 54% da dos trabalhadores brancos em 1947 e 55% em 1962. Em 1959, a renda familiar média dos brancos era de US$ 5.600, em comparação com os US$ 2.900 das famílias não-brancas. Em 1965, 43% de todas as famílias negras caíram na faixa da pobreza, ganhando menos de US$ 3.000 por ano. Os anos sessenta viram melhorias nas condições sociais e econômicas de muitos negros americanos.

De 1965 a 1969, a renda familiar negra aumentou de 54% para 60% da renda familiar branca. Em 1968, 23% das famílias negras ganhavam menos de $ 3.000 por ano, em comparação com 41% em 1960. Em 1965, 19% dos negros americanos tinham renda igual à média nacional, uma proporção que subiu para 27% em 1967. Em 1960, o nível médio de educação dos negros era de 10,8 anos e, no final dos anos 60, o número subiu para 12,2 anos, meio ano atrás da média dos brancos.

Era pós-direitos civis

Black Lives Matter protesta em resposta ao tiro fatal de Philando Castile em julho de 2016

Política e economicamente, os afro-americanos fizeram progressos substanciais durante a era pós-direitos civis. Em 1967, Thurgood Marshall tornou-se o primeiro juiz afro-americano da Suprema Corte. Em 1968, Shirley Chisholm se tornou a primeira mulher negra eleita para o Congresso dos Estados Unidos. Em 1989, Douglas Wilder se tornou o primeiro governador afro-americano eleito na história dos Estados Unidos. Clarence Thomas sucedeu Marshall para se tornar a segunda juíza afro-americana da Suprema Corte em 1991. Em 1992, Carol Moseley-Braun, de Illinois, tornou-se a primeira mulher afro-americana eleita para o Senado dos Estados Unidos. Havia 8.936 negros ocupantes de cargos públicos nos Estados Unidos em 2000, mostrando um aumento líquido de 7.467 desde 1970. Em 2001, havia 484 prefeitos negros.

Em 2005, o número de africanos que imigraram para os Estados Unidos, em um único ano, ultrapassou o pico dos que foram trazidos involuntariamente para os Estados Unidos durante o tráfico atlântico de escravos. Em 4 de novembro de 2008, o senador democrata Barack Obama derrotou o senador republicano John McCain para se tornar o primeiro afro-americano a ser eleito presidente. Pelo menos 95% dos eleitores afro-americanos votaram em Obama. Ele também recebeu apoio esmagador de brancos jovens e instruídos, a maioria de asiáticos e hispânicos, conquistando vários novos estados na coluna eleitoral democrata. Obama perdeu a votação geral dos brancos, embora tenha conquistado uma proporção maior de votos dos brancos do que qualquer outro candidato presidencial democrata não titular desde Jimmy Carter. Obama foi reeleito para um segundo e último mandato, por margem semelhante em 6 de novembro de 2012. Em 2021, Kamala Harris se tornou a primeira mulher, a primeira afro-americana e a primeira asiático-americana a ocupar o cargo de vice-presidente dos Estados Unidos.

Dados demográficos

Proporção de americanos africanos em cada estado dos EUA, o Distrito de Columbia e Porto Rico a partir do Censo dos Estados Unidos 2020

Proporção de americanos negros em cada condado dos cinquenta estados, o Distrito de Columbia, e Porto Rico a partir do Censo dos Estados Unidos 2020

Mapa do Censo dos EUA indicando condados dos EUA com menos de 25 habitantes negros ou afro-americanos

Gráfico mostrando a porcentagem da população afro-americana que vive no sul americano, 1790–2010. Observe as principais declinações entre 1910 e 1940 e 1940-1970, e a tendência reversa pós-1970. No entanto, a maioria absoluta da população afro-americana sempre viveu no Sul americano.

Em 1790, quando foi feito o primeiro censo nos Estados Unidos, os africanos (incluindo escravos e livres) somavam cerca de 760.000 — cerca de 19,3% da população. Em 1860, no início da Guerra Civil, a população afro-americana havia aumentado para 4,4 milhões, mas a taxa percentual caiu para 14% da população total do país. A grande maioria eram escravos, com apenas 488.000 contados como "homens livres". Em 1900, a população negra dobrou e atingiu 8,8 milhões.

Em 1910, cerca de 90% dos afro-americanos viviam no sul. Um grande número começou a migrar para o norte em busca de melhores oportunidades de emprego e condições de vida, e para escapar das leis de Jim Crow e da violência racial. A Grande Migração, como foi chamada, abrangeu a década de 1890 até a década de 1970. De 1916 até a década de 1960, mais de 6 milhões de negros se mudaram para o norte. Mas nas décadas de 1970 e 1980, essa tendência se inverteu, com mais afro-americanos se mudando para o sul, para o Cinturão do Sol, do que deixando-o.

A tabela a seguir da população afro-americana nos Estados Unidos ao longo do tempo mostra que a população afro-americana, como porcentagem da população total, diminuiu até 1930 e tem aumentado desde então.

Em 1990, a população afro-americana atingiu cerca de 30 milhões e representou 12% da população dos EUA, aproximadamente a mesma proporção de 1900.

Na época do censo dos EUA de 2000, 54,8% dos afro-americanos viviam no sul. Naquele ano, 17,6% dos afro-americanos viviam no Nordeste e 18,7% no Centro-Oeste, enquanto apenas 8,9% viviam nos estados ocidentais. O oeste tem uma população negra considerável em certas áreas, no entanto. A Califórnia, o estado mais populoso do país, tem a quinta maior população afro-americana, atrás apenas de Nova York, Texas, Geórgia e Flórida. De acordo com o Censo de 2000, aproximadamente 2,05% dos afro-americanos identificados como de origem hispânica ou latina, muitos dos quais podem ser descendentes de brasileiros, porto-riquenhos, dominicanos, cubanos, haitianos ou outros latino-americanos. Os únicos grupos ancestrais autorrelatados maiores que os afro-americanos são os irlandeses e os alemães.

Ensaio de banda na 125th Street em Harlem, o epicentro histórico da cultura afro-americana. Nova York abriga uma margem significativa para a maior população negra do mundo de qualquer cidade fora da África, em mais de 2,2 milhões. Imigração africana para Nova York está agora impulsionando o crescimento da população negra da cidade.

De acordo com o censo de 2010, quase 3% das pessoas que se identificam como negras têm ancestrais recentes que imigraram de outro país. Imigrantes negros não hispânicos autodeclarados do Caribe, principalmente da Jamaica e do Haiti, representaram 0,9% da população dos EUA, com 2,6 milhões. Imigrantes negros autodeclarados da África subsaariana também representaram 0,9%, em cerca de 2,8 milhões. Além disso, os hispânicos negros autodenominados representavam 0,4% da população dos Estados Unidos, com cerca de 1,2 milhão de pessoas, encontrados principalmente nas comunidades porto-riquenha e dominicana. Imigrantes autodenominados negros vindos de outros países das Américas, como Brasil e Canadá, bem como de vários países europeus, representavam menos de 0,1% da população. Hispânicos mestiços e não hispânicos americanos que se identificaram como parte negra representavam 0,9% da população. Dos 12,6% de residentes nos Estados Unidos que se identificaram como negros, cerca de 10,3% eram "nativos negros americanos" ou afro-americanos étnicos, que são descendentes diretos de africanos ocidentais/centrais trazidos para os Estados Unidos como escravos. Esses indivíduos representam mais de 80% de todos os negros do país. Ao incluir pessoas de origem mestiça, cerca de 13,5% da população dos EUA se identificou como negra ou "misturada com negra". No entanto, de acordo com o U.S. Census Bureau, evidências do censo de 2000 indicam que muitos grupos étnicos de imigrantes africanos e caribenhos não se identificam como "negros, africanos americanos ou negros". Em vez disso, eles escreveram em seus respectivos grupos étnicos na seção "Alguma outra raça" entrada de escrita. Como resultado, o departamento de censo criou um novo e separado "afro-americano" categoria de grupo étnico em 2010 para afro-americanos étnicos.

Historicamente, os afro-americanos foram subestimados no censo dos EUA devido a vários fatores e vieses. No censo de 2020, a população afro-americana foi subestimada a uma taxa estimada de 3,3%, acima dos 2,1% em 2010.

EUA cidades

Após 100 anos de afro-americanos deixando o sul em grande número em busca de melhores oportunidades e tratamento no oeste e no norte, um movimento conhecido como a Grande Migração, agora há uma tendência inversa, chamada de Nova Grande Migração. Como na Grande Migração anterior, a Nova Grande Migração é direcionada principalmente para cidades e grandes áreas urbanas, como Atlanta, Charlotte, Houston, Dallas, Raleigh, Tampa, San Antonio, Memphis, Nashville, Jacksonville e assim por diante. Uma porcentagem crescente de afro-americanos do oeste e do norte está migrando para a região sul dos EUA por motivos econômicos e culturais. Nova York, Chicago e Los Angeles têm o maior declínio de afro-americanos, enquanto Atlanta, Dallas e Houston têm o maior aumento, respectivamente.

Entre as cidades de 100.000 habitantes ou mais, Detroit, Michigan, teve a maior porcentagem de residentes negros de qualquer cidade dos EUA em 2010, com 82%. Outras grandes cidades com maioria afro-americana incluem Jackson, Mississippi (79,4%), Miami Gardens, Flórida (76,3%), Baltimore, Maryland (63%), Birmingham, Alabama (62,5%), Memphis, Tennessee (61%), Nova Orleans, Louisiana (60%), Montgomery, Alabama (56,6%), Flint, Michigan (56,6%), Savannah, Geórgia (55,0%), Augusta, Geórgia (54,7%), Atlanta, Geórgia (54%, ver afro-americanos em Atlanta), Cleveland, Ohio (53,3%), Newark, Nova Jersey (52,35%), Washington, D.C. (50,7%), Richmond, Virgínia (50,6%), Mobile, Alabama (50,6%), Baton Rouge, Louisiana (50,4%) e Shreveport, Louisiana (50,4%).

A comunidade mais rica do país, com maioria afro-americana, reside em View Park–Windsor Hills, Califórnia, com uma renda familiar média anual de US$ 159.618. Outras comunidades amplamente ricas e afro-americanas incluem Prince George's County (ou seja, Mitchellville, Woodmore, Upper Marlboro) e Charles County em Maryland, Dekalb County (ou seja, Stonecrest, Lithonia, Smoke Rise) e South Fulton na Geórgia, Charles City County na Virgínia, Baldwin Hills na Califórnia, Hillcrest e Uniondale em Nova York e Cedar Hill, DeSoto e Missouri City no Texas. O Condado de Queens, em Nova York, é o único condado com uma população de 65.000 habitantes ou mais onde os afro-americanos têm uma renda familiar mediana mais alta do que os americanos brancos.

Seatack, Virgínia é atualmente a comunidade afro-americana mais antiga dos Estados Unidos. Ele sobrevive hoje com uma comunidade cívica vibrante e ativa.

Educação

Antiga leitura de escravos, 1870

Durante a escravidão, foram promulgadas leis anti-alfabetização nos EUA que proibiam a educação para negros. Os donos de escravos viam a alfabetização como uma ameaça à instituição da escravidão. Como declarava um estatuto da Carolina do Norte, “Ensinar escravos a ler e escrever tende a despertar insatisfação em suas mentes e a produzir insurreição e rebelião”.

Quando a escravidão foi finalmente abolida em 1865, os sistemas educacionais públicos estavam se expandindo por todo o país. Em 1870, cerca de setenta e quatro instituições no sul forneciam uma forma de educação avançada para estudantes afro-americanos. Em 1900, mais de cem programas nessas escolas forneciam treinamento para profissionais negros, incluindo professores. Muitos dos alunos da Fisk University, incluindo o jovem W. E. B. Du Bois, ensinavam na escola durante o verão para sustentar seus estudos.

Os afro-americanos estavam muito preocupados em fornecer educação de qualidade para seus filhos, mas a supremacia branca limitava sua capacidade de participar da formulação de políticas educacionais no nível político. Os governos estaduais logo agiram para minar sua cidadania, restringindo seu direito de voto. No final da década de 1870, os negros foram privados de direitos e segregados em todo o sul dos Estados Unidos. Políticos brancos no Mississippi e em outros estados retiveram recursos financeiros e suprimentos de escolas negras. No entanto, a presença de professores negros e seu envolvimento com suas comunidades dentro e fora da sala de aula garantiu que os alunos negros tivessem acesso à educação, apesar dessas restrições externas.

Durante a Segunda Guerra Mundial, as demandas por unidade e tolerância racial na frente doméstica forneceram uma abertura para o primeiro currículo de história negra no país. Por exemplo, durante o início da década de 1940, Madeline Morgan, uma professora negra nas escolas públicas de Chicago, criou um currículo para alunos da primeira à oitava série, destacando as contribuições dos negros para a história dos Estados Unidos. No final da guerra, o Conselho de Educação de Chicago rebaixou o status do currículo de obrigatório para opcional.

Escolas predominantemente negras para alunos do jardim de infância até a décima segunda série eram comuns nos EUA antes da década de 1970. Em 1972, no entanto, os esforços de dessegregação significavam que apenas 25% dos alunos negros estavam em escolas com mais de 90% de alunos não-brancos. No entanto, desde então, uma tendência de re-segregação afetou as comunidades em todo o país: em 2011, 2,9 milhões de estudantes afro-americanos estavam em escolas predominantemente minoritárias, incluindo 53% dos alunos negros em distritos escolares que estavam anteriormente sob ordens de dessegregação.

Ainda em 1947, cerca de um terço dos afro-americanos com mais de 65 anos eram considerados incapazes de ler e escrever seus próprios nomes. Em 1969, o analfabetismo, como era tradicionalmente definido, havia sido amplamente erradicado entre os afro-americanos mais jovens.

EUA pesquisas de censo mostraram que, em 1998, 89% dos afro-americanos de 25 a 29 anos haviam concluído o ensino médio, menos do que brancos ou asiáticos, mas mais do que hispânicos. Em muitos vestibulares, testes padronizados e notas, os afro-americanos historicamente ficaram atrás dos brancos, mas alguns estudos sugerem que a lacuna de desempenho está diminuindo. Muitos formuladores de políticas propuseram que essa lacuna pode e será eliminada por meio de políticas como ação afirmativa, desagregação e multiculturalismo.

Astrofísica Neil deGrasse Tyson é diretor do Planetário Hayden de Nova York

Entre 1995 e 2009, as matrículas de calouros na faculdade para afro-americanos aumentaram 73% e apenas 15% para os brancos. As mulheres negras estão matriculadas na faculdade mais do que qualquer outro grupo de raça e gênero, liderando todas com 9,7% matriculadas de acordo com o 2011 U.S. Census Bureau. A taxa média de conclusão do ensino médio de negros nos Estados Unidos aumentou constantemente para 71% em 2013. Separando essa estatística em partes componentes, ela varia muito, dependendo do estado e do distrito escolar examinados. 38% dos homens negros se formaram no estado de Nova York, mas no Maine 97% se formaram e excederam a taxa de graduação masculina branca em 11 pontos percentuais. Em grande parte do sudeste dos Estados Unidos e em algumas partes do sudoeste dos Estados Unidos, a taxa de graduação dos homens brancos era de fato inferior a 70%, como na Flórida, onde 62% dos homens brancos se formaram no ensino médio. Examinar distritos escolares específicos mostra um quadro ainda mais complexo. No distrito escolar de Detroit, a taxa de graduação de homens negros era de 20%, mas de 7% para homens brancos. No distrito escolar da cidade de Nova York, 28% dos homens negros concluem o ensino médio, em comparação com 57% dos homens brancos. No condado de Newark, 76% dos homens negros se formaram, em comparação com 67% dos homens brancos. Outras melhorias acadêmicas ocorreram em 2015. Aproximadamente 23% de todos os negros têm diploma de bacharel. Em 1988, 21% dos brancos eram bacharéis contra 11% dos negros. Em 2015, 23% dos negros obtiveram o título de bacharel contra 36% dos brancos. Os negros nascidos no exterior, 9% da população negra, deram passos ainda maiores. Eles excedem os negros nativos em 10 pontos percentuais.

O College Board, que administra os programas oficiais de colocação avançada (AP) em nível universitário nas escolas de ensino médio americanas, recebeu críticas nos últimos anos de que seus currículos se concentram demais na história eurocêntrica. Em 2020, o College Board reformulou alguns currículos entre os cursos baseados em história para refletir ainda mais a diáspora africana. Em 2021, o College Board anunciou que faria um piloto de um curso AP de Estudos Afro-Americanos entre 2022 e 2024. O lançamento do curso está previsto para 2024.

Faculdades e universidades historicamente negras

Faculdades e universidades historicamente negras (HBCUs), que foram fundadas quando instituições segregadas de ensino superior não admitiam afro-americanos, continuam a prosperar e educar estudantes de todas as raças hoje. Existem 101 HBCUs representando três por cento das faculdades e universidades do país, com a maioria estabelecida no Sudeste. As HBCUs têm sido amplamente responsáveis por estabelecer e expandir a classe média afro-americana, oferecendo oportunidades que geralmente não são dadas aos afro-americanos.

Situação econômica

A taxa de propriedade dos EUA de acordo com a raça

Os afro-americanos se beneficiaram dos avanços feitos durante a era dos direitos civis. A disparidade racial nas taxas de pobreza diminuiu. No primeiro trimestre de 2021, 45,1% dos afro-americanos possuíam casa própria, em comparação com 65,3% de todos os americanos. A taxa de pobreza entre os afro-americanos diminuiu de 24,7% em 2004 para 18,8% em 2020, em comparação com 10,5% para todos os americanos.

Este gráfico mostra a verdadeira renda média da família dos EUA por raça: 1967 a 2011, em 2011 dólares.

Os afro-americanos têm um poder de compra combinado de mais de US$ 892 bilhões atualmente e provavelmente mais de US$ 1,1 trilhão até 2012. Em 2002, as empresas pertencentes a afro-americanos representavam 1,2 milhão dos 23 milhões de empresas dos EUA. Em 2011, as empresas pertencentes a afro-americanos representavam aproximadamente 2 milhões de empresas nos EUA. As empresas de propriedade de negros experimentaram o maior crescimento no número de empresas entre as minorias de 2002 a 2011.

Vinte e cinco por cento dos negros tinham ocupações de colarinho branco (gerenciamento, profissionais e áreas afins) em 2000, em comparação com 33,6% dos americanos em geral. Em 2001, mais da metade dos lares afro-americanos de casais casados ganhavam US$ 50.000 ou mais. Embora no mesmo ano os afro-americanos estivessem super-representados entre os pobres do país, isso estava diretamente relacionado à porcentagem desproporcional de famílias afro-americanas chefiadas por mulheres solteiras; essas famílias são coletivamente mais pobres, independentemente da etnia.

Em 2006, a renda média dos homens afro-americanos era maior do que a das mulheres americanas negras e não negras em geral e em todos os níveis educacionais. Ao mesmo tempo, entre os homens americanos, as disparidades de renda eram significativas; a renda média dos homens afro-americanos era de aproximadamente 76 centavos para cada dólar de seus colegas europeus-americanos, embora a diferença tenha diminuído um pouco com o aumento do nível educacional.

No geral, os ganhos médios dos homens afro-americanos foram de 72 centavos para cada dólar ganho por seus colegas asiático-americanos e US$ 1,17 para cada dólar ganho pelos homens hispânicos. Por outro lado, em 2006, entre as mulheres americanas com educação pós-secundária, as mulheres afro-americanas fizeram avanços significativos; a renda média das mulheres afro-americanas era maior do que a de suas contrapartes asiáticas, européias e hispano-americanas com pelo menos alguma educação universitária.

O setor público dos EUA é a fonte de emprego mais importante para os afro-americanos. Durante 2008-2010, 21,2% de todos os trabalhadores negros eram funcionários públicos, em comparação com 16,3% dos trabalhadores não negros. Antes e depois do início da Grande Recessão, os afro-americanos tinham 30% mais chances do que outros trabalhadores de serem empregados no setor público. O setor público também é uma fonte crítica de empregos com salários decentes para negros americanos. Tanto para homens quanto para mulheres, o salário médio ganho por funcionários negros é significativamente maior no setor público do que em outras indústrias.

Em 1999, a renda média das famílias afro-americanas era de $ 33.255, em comparação com $ 53.356 dos europeus-americanos. Em tempos de dificuldades econômicas para a nação, os afro-americanos sofrem desproporcionalmente com a perda de empregos e o subemprego, com a subclasse negra sendo a mais atingida. A frase "último contratado e primeiro demitido" é refletido nos números do desemprego do Bureau of Labor Statistics. Em todo o país, a taxa de desemprego de outubro de 2008 para afro-americanos foi de 11,1%, enquanto a taxa nacional foi de 6,5%.

A diferença de renda entre famílias negras e brancas também é significativa. Em 2005, os negros empregados ganhavam 65% do salário dos brancos, abaixo dos 82% em 1975. The New York Times informou em 2006 que em Queens, Nova York, a renda média entre as famílias afro-americanas excedia o das famílias brancas, que o jornal atribuiu ao crescimento do número de famílias negras biparentais. Ele observou que Queens era o único condado com mais de 65.000 residentes onde isso era verdade. Em 2011, foi relatado que 72% dos bebês negros nasceram de mães solteiras. A taxa de pobreza entre as famílias negras monoparentais era de 39,5% em 2005, de acordo com Walter E. Williams, enquanto era de 9,9% entre as famílias negras casadas. Entre as famílias brancas, as respectivas taxas foram de 26,4% e 6% na pobreza.

Coletivamente, os afro-americanos estão mais envolvidos no processo político americano do que outros grupos minoritários nos Estados Unidos, indicado pelo nível mais alto de registro eleitoral e participação nas eleições entre esses grupos em 2004. Os afro-americanos também têm o nível mais alto de Representação no Congresso de qualquer grupo minoritário nos EUA

Política

Desde meados do século 20, a grande maioria dos afro-americanos apóia o Partido Democrata. Na eleição presidencial de 2020, 91% dos eleitores afro-americanos apoiaram o democrata Joe Biden, enquanto 8% apoiaram o republicano Donald Trump. Embora haja um lobby afro-americano na política externa, ele não teve o impacto que as organizações afro-americanas tiveram na política interna.

Muitos afro-americanos foram excluídos da política eleitoral nas décadas seguintes ao fim da Reconstrução. Para aqueles que puderam participar, até o New Deal, os afro-americanos apoiavam o Partido Republicano porque foi o presidente republicano Abraham Lincoln quem ajudou a conceder liberdade aos escravos americanos; na época, os republicanos e democratas representavam os interesses setoriais do Norte e do Sul, respectivamente, em vez de qualquer ideologia específica, e tanto conservadores quanto liberais estavam representados igualmente em ambos os partidos.

A tendência afro-americana de votar nos democratas remonta à década de 1930, durante a Grande Depressão, quando o programa New Deal de Franklin D. Roosevelt proporcionou alívio econômico aos afro-americanos. A coalizão do New Deal de Roosevelt transformou o Partido Democrata em uma organização da classe trabalhadora e seus aliados liberais, independentemente da região. O voto afro-americano tornou-se ainda mais solidamente democrata quando os presidentes democratas John F. Kennedy e Lyndon B. Johnson pressionaram por uma legislação de direitos civis durante a década de 1960. Em 1960, quase um terço dos afro-americanos votou no republicano Richard Nixon.

Hino nacional negro

"Lift Every Voice and Sing" sendo cantada pela família de Barack Obama, Smokey Robinson e outros na Casa Branca em 2014

"Levante cada voz e cante" é frequentemente referido como o hino nacional negro nos Estados Unidos. Em 1919, a Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) o apelidou de "hino nacional negro" por seu poder em expressar um grito de libertação e afirmação para o povo afro-americano.

Sexualidade

De acordo com uma pesquisa da Gallup, 4,6% dos negros ou afro-americanos se identificaram como LGBT em 2016, enquanto a parcela total de adultos americanos em todos os grupos étnicos que se identificam como LGBT foi de 4,1% em 2016.

Saúde

Geral

A expectativa de vida dos homens negros em 2008 era de 70,8 anos. A expectativa de vida das mulheres negras era de 77,5 anos em 2008. Em 1900, quando as informações sobre a expectativa de vida dos negros começaram a ser coletadas, um homem negro podia esperar viver até 32,5 anos e uma mulher negra 33,5 anos. Em 1900, os homens brancos viviam em média 46,3 anos e as mulheres brancas viviam em média 48,3 anos. A expectativa de vida dos afro-americanos ao nascer é persistentemente cinco a sete anos menor do que a dos europeus-americanos. Os homens negros têm expectativa de vida mais curta do que qualquer outro grupo nos EUA, exceto os homens nativos americanos.

Os negros têm taxas mais altas de obesidade, diabetes e hipertensão do que a média dos EUA. Para homens negros adultos, a taxa de obesidade foi de 31,6% em 2010. Para mulheres negras adultas, a taxa de obesidade foi de 41,2% em 2010. Os afro-americanos têm taxas de mortalidade mais altas do que qualquer outro grupo racial ou étnico para 8 dos 10 principais causas da morte. Em 2013, entre os homens, os homens negros tiveram a maior taxa de contrair câncer, seguidos por homens brancos, hispânicos, asiáticos/das ilhas do Pacífico (A/PI) e índios americanos/nativos do Alasca (AI/AN). Entre as mulheres, as mulheres brancas tiveram a maior taxa de contrair câncer, seguidas por mulheres negras, hispânicas, asiáticas/das ilhas do Pacífico e índias americanas/nativas do Alasca. Os afro-americanos também têm maior prevalência e incidência da doença de Alzheimer em comparação com a média geral.

A violência tem um impacto sobre a expectativa de vida dos afro-americanos. Um relatório do Departamento de Justiça dos EUA afirma que "em 2005, as taxas de vitimização por homicídio para negros foram 6 vezes maiores do que as taxas para brancos". O relatório também descobriu que "94% das vítimas negras foram mortas por negros". Meninos negros e homens de 15 a 44 anos são a única categoria de raça/sexo para a qual o homicídio é uma das cinco principais causas de morte.

Em dezembro de 2020, os afro-americanos tinham menos probabilidade de serem vacinados contra o COVID-19 devido à desconfiança no sistema médico dos EUA relacionada a décadas de abusos e tratamento anti-negro. De 2021 a 2022, houve um aumento de afro-americanos que foram vacinados. Ainda assim, em 2022, as complicações do COVID-19 se tornaram a terceira principal causa de morte de afro-americanos.

Saúde sexual

De acordo com os Centros de Controle e Prevenção de Doenças, os afro-americanos têm taxas mais altas de infecções sexualmente transmissíveis (DSTs) em comparação com os brancos, com taxas 5 vezes maiores de sífilis e clamídia e 7,5 vezes mais de gonorréia.

A incidência desproporcionalmente alta de HIV/AIDS entre os afro-americanos tem sido atribuída a influências homofóbicas e à falta de acesso a cuidados de saúde adequados. A prevalência de HIV/AIDS entre os homens negros é sete vezes maior do que entre os homens brancos, e os homens negros têm mais de nove vezes mais chances de morrer de doenças relacionadas ao HIV/AIDS do que os homens brancos.

Saúde mental

Os afro-americanos têm várias barreiras para acessar serviços de saúde mental. O aconselhamento tem sido desaprovado e distante em utilidade e proximidade para muitas pessoas na comunidade afro-americana. Em 2004, um estudo de pesquisa qualitativa explorou a desconexão com os afro-americanos e a saúde mental. O estudo foi conduzido como uma discussão semi-estruturada que permitiu ao grupo focal expressar suas opiniões e experiências de vida. Os resultados revelaram algumas variáveis-chave que criam barreiras para que muitas comunidades afro-americanas busquem serviços de saúde mental, como estigma, falta de quatro necessidades importantes; confiança, acessibilidade, compreensão cultural e serviços impessoais.

Historicamente, muitas comunidades afro-americanas não buscavam aconselhamento porque a religião fazia parte dos valores familiares. Os afro-americanos que têm um histórico religioso têm maior probabilidade de buscar a oração como um mecanismo de enfrentamento para problemas mentais, em vez de procurar serviços profissionais de saúde mental. Em 2015, concluiu um estudo, os afro-americanos com alto valor religioso têm menos probabilidade de utilizar serviços de saúde mental em comparação com aqueles que têm baixo valor religioso.

A maioria das abordagens de aconselhamento são ocidentalizadas e não se encaixam na cultura afro-americana. As famílias afro-americanas tendem a resolver as preocupações dentro da família, e isso é visto pela família como uma força. Por outro lado, quando os afro-americanos procuram aconselhamento, eles enfrentam uma reação social e são criticados. Eles podem ser rotulados de "loucos", vistos como fracos, e seu orgulho diminui. Por causa disso, muitos afro-americanos buscam orientação em comunidades nas quais confiam.

A terminologia é outra barreira em relação aos afro-americanos e à saúde mental. Há mais estigma no termo psicoterapia versus aconselhamento. Em um estudo, a psicoterapia está associada à doença mental, enquanto o aconselhamento aborda a solução de problemas, orientação e ajuda. Mais afro-americanos procuram assistência quando se chama aconselhamento e não psicoterapia porque é mais acolhedor dentro da cultura e da comunidade. Os conselheiros são encorajados a estar cientes de tais barreiras para o bem-estar dos clientes afro-americanos. Sem treinamento de competência cultural em cuidados de saúde, muitos afro-americanos não são ouvidos e incompreendidos.

Embora o suicídio seja uma das 10 principais causas de morte de homens em geral nos EUA, não é uma das 10 principais causas de morte de homens negros.

Genética

Estudos em todo o genoma

Agrupamento genético de 128 afro-americanos, por Zakharaia et al. (2009). Cada barra vertical representa um indivíduo. O esquema de cores do enredo da barra combina com isso no enredo PCA.

Pesquisas recentes com afro-americanos usando um serviço de testes genéticos encontraram ancestrais variados que mostram tendências diferentes por região e sexo dos ancestrais. Esses estudos descobriram que, em média, os afro-americanos têm 73,2 a 82,1% de ascendência genética da África Ocidental, 16,7 a 24% de europeus e 0,8 a 1,2% de nativos americanos, com grande variação entre os indivíduos. Os próprios sites de genética relataram faixas semelhantes, com alguns encontrando 1 ou 2 por cento de ascendência nativa americana e o Ancestry.com relatando uma porcentagem periférica de ascendência europeia entre os afro-americanos, 29%.

De acordo com um estudo de todo o genoma de Bryc et al. (2009), a ascendência mista de afro-americanos em proporções variadas surgiu como resultado do contato sexual entre africanos ocidentais/centrais (mais frequentemente do sexo feminino) e europeus (mais frequentemente do sexo masculino). Consequentemente, os 365 afro-americanos em sua amostra têm uma média do genoma de 78,1% de ascendência da África Ocidental e 18,5% de ascendência europeia, com grande variação entre os indivíduos (variando de 99% a 1% de ascendência da África Ocidental). O componente ancestral da África Ocidental nos afro-americanos é mais semelhante ao dos falantes atuais dos ramos não-bantu da família niger-congo (niger-kordofaniana).

Correspondentemente, Montinaro et al. (2014) observaram que cerca de 50% da ancestralidade geral dos afro-americanos remonta aos iorubás de língua niger-congo do sudoeste da Nigéria e sul do Benin, refletindo a centralidade dessa região da África Ocidental no comércio atlântico de escravos. O próximo componente ancestral mais frequente encontrado entre os afro-americanos foi derivado da Grã-Bretanha, de acordo com os registros históricos. Constitui um pouco mais de 10% de sua ascendência geral e é mais semelhante ao componente ancestral do noroeste da Europa, também carregado pelos barbadianos. Zakharaia et al. (2009) encontraram uma proporção semelhante de ancestralidade associada a Yoruba em suas amostras afro-americanas, com uma minoria também proveniente de populações Mandenka e Bantu. Além disso, os pesquisadores observaram uma ascendência européia média de 21,9%, novamente com variação significativa entre os indivíduos. Bryc et al. (2009) observam que as populações de outras partes do continente também podem constituir proxies adequados para os ancestrais de alguns indivíduos afro-americanos; nomeadamente, populações ancestrais da Guiné-Bissau, Senegal e Serra Leoa na África Ocidental e Angola na África Austral.

No geral, os estudos genéticos sugerem que os afro-americanos são um povo geneticamente diverso. De acordo com a análise de DNA conduzida em 2006 pelo geneticista da Penn State Mark D. Shriver, cerca de 58% dos afro-americanos têm pelo menos 12,5% de ascendência europeia (equivalente a um bisavô europeu e seus antepassados), 19,6% dos afro-americanos têm pelo menos 25% de ascendência europeia (equivalente a um avô europeu e seus antepassados) e 1% dos afro-americanos têm pelo menos 50% de ascendência europeia (equivalente a um dos pais europeus e seus antepassados). De acordo com Shriver, cerca de 5% dos afro-americanos também têm pelo menos 12,5% de ascendência nativa americana (equivalente a um bisavô nativo americano e seus antepassados). A pesquisa sugere que a ascendência nativa americana entre pessoas que se identificam como afro-americanas é resultado de relacionamentos que ocorreram logo após a chegada de navios negreiros às colônias americanas, e a ascendência européia é de origem mais recente, muitas vezes nas décadas anteriores à Guerra Civil.

Y-DNA

Os africanos que carregavam o E-V38 (E1b1a) provavelmente atravessaram o Saara, de leste a oeste, aproximadamente 19.000 anos atrás. E-M2 (E1b1a1) provavelmente se originou na África Ocidental ou na África Central. De acordo com um estudo de Y-DNA por Sims et al. (2007), a maioria (≈60%) dos afro-americanos pertence a vários subclados do haplogrupo paterno E-M2 (E1b1a1, anteriormente E3a). Esta é a linhagem paterna genética mais comum encontrada hoje entre os homens da África Ocidental/Central e também é uma assinatura das migrações históricas dos Bantu. O próximo haplogrupo Y-DNA mais frequente observado entre os afro-americanos é o clado R1b, que cerca de 15% dos afro-americanos carregam. Esta linhagem é mais comum hoje entre os homens do noroeste da Europa. Os afro-americanos remanescentes pertencem principalmente ao haplogrupo paterno I (≈7%), que também é frequente no noroeste da Europa.

MtDNA

De acordo com um estudo de mtDNA por Salas et al. (2005), as linhagens maternas dos afro-americanos são mais semelhantes aos haplogrupos que hoje são especialmente comuns na África Ocidental (>55%), seguido de perto pela África Centro-Oeste e Sudoeste da África (<41%). Os haplogrupos característicos da África Ocidental L1b, L2b,c,d e L3b,d e os haplogrupos L1c e L3e da África Central Ocidental, em particular, ocorrem em altas frequências entre os afro-americanos. Tal como acontece com o DNA paterno dos afro-americanos, as contribuições de outras partes do continente para o pool genético materno são insignificantes.

Estatuto social

A discriminação política, econômica e social formal contra as minorias esteve presente ao longo da história americana. Leland T. Saito, Professor Associado de Sociologia e Estudos Americanos & Etnicidade na University of Southern California, escreve: “Os direitos políticos foram circunscritos por raça, classe e gênero desde a fundação dos Estados Unidos, quando o direito de voto era restrito aos homens brancos com propriedades. Ao longo da história dos Estados Unidos, a raça foi usada pelos brancos para legitimar e criar diferenças e exclusão social, econômica e política."

Embora tenham conquistado um maior grau de igualdade social desde o movimento pelos direitos civis, os afro-americanos permaneceram estagnados economicamente, o que impediu sua capacidade de entrar na classe média e além dela. Em 2020, a diferença de riqueza racial entre brancos e negros continua tão grande quanto em 1968, com o patrimônio líquido típico de uma família branca equivalente ao de 11,5 famílias negras. Apesar disso, os afro-americanos aumentaram as taxas de emprego e ganharam representação nos níveis mais altos do governo americano na era pós-direitos civis. No entanto, o racismo generalizado continua sendo um problema que continua a minar o desenvolvimento do status social.

Questões econômicas

Uma das questões mais sérias e antigas nas comunidades afro-americanas é a pobreza. A pobreza está associada a taxas mais altas de estresse e dissolução conjugal, problemas de saúde física e mental, incapacidade, déficits cognitivos, baixo nível educacional e crime. Em 2004, quase 25% das famílias afro-americanas viviam abaixo do nível de pobreza. Em 2007, a renda média dos afro-americanos era de aproximadamente US$ 34.000, comparada a US$ 55.000 dos brancos. Os afro-americanos experimentam uma taxa de desemprego mais alta do que a população em geral.

Os afro-americanos têm uma longa e diversificada história de propriedade de negócios. Embora o primeiro negócio afro-americano seja desconhecido, acredita-se que os escravos capturados da África Ocidental estabeleceram empresas comerciais como mascates e artesãos qualificados desde o século XVII. Por volta de 1900, Booker T. Washington tornou-se o mais famoso defensor dos negócios afro-americanos. Seu crítico e rival W. E. B. DuBois também elogiou os negócios como um veículo para o avanço afro-americano.

Policiação e justiça criminal

Al Sharpton liderou o Commitment March: Get Your Knee Off Our Necks protesto em 28 de agosto de 2020.

Quarenta por cento dos presidiários são afro-americanos. Homens afro-americanos são mais propensos a serem mortos pela polícia quando comparados a outras raças. Este é um dos fatores que levaram à criação do movimento Black Lives Matter em 2013. Uma questão histórica nos EUA, onde as mulheres armaram seu privilégio branco no país ao relatar sobre os negros, muitas vezes instigando a violência racial, mulheres brancas chamando a polícia sobre os negros tornou-se amplamente divulgada em 2020. Na cultura afro-americana, há uma longa história de chamar uma mulher branca intrometida por um determinado nome, enquanto o The Guardian chamou 2020 de "o ano da Karen'.

Embora na última década os jovens negros tenham tido taxas mais baixas de consumo de cannabis (maconha) do que os brancos da mesma idade, eles têm taxas de detenção desproporcionalmente mais altas do que os brancos: em 2010, por exemplo, os negros tinham 3,73 vezes mais chances de obter presos por usar maconha do que os brancos, apesar de não serem usuários significativamente mais frequentes.

Questões sociais

Após mais de 50 anos, as taxas de casamento para todos os americanos começaram a diminuir, enquanto as taxas de divórcio e nascimentos fora do casamento aumentaram. Essas mudanças foram maiores entre os afro-americanos. Depois de mais de 70 anos de paridade racial, as taxas de casamento de negros começaram a ficar atrás dos brancos. As famílias monoparentais tornaram-se comuns e, de acordo com os dados do censo dos EUA divulgados em janeiro de 2010, apenas 38% das crianças negras vivem com ambos os pais.

Embora a proibição do casamento interracial terminou na Califórnia em 1948, o artista Sammy Davis Jr. enfrentou uma reação por seu envolvimento com uma mulher branca em 1957

A primeira lei anti-miscigenação foi aprovada pela Assembleia Geral de Maryland em 1691, criminalizando o casamento inter-racial. Em um discurso em Charleston, Illinois, em 1858, Abraham Lincoln declarou: "Não sou, nem nunca fui a favor de fazer eleitores ou jurados de negros, nem de qualificá-los para ocupar cargos, nem de casar com pessoas brancas". #34;. No final dos anos 1800, 38 estados dos EUA tinham estatutos anti-miscigenação. Em 1924, a proibição do casamento inter-racial ainda estava em vigor em 29 estados. Embora o casamento inter-racial fosse legal na Califórnia desde 1948, em 1957 o ator Sammy Davis Jr. enfrentou uma reação negativa por seu envolvimento com a atriz branca Kim Novak. Harry Cohn, o presidente da Columbia Pictures (com quem Novak tinha contrato) cedeu às suas preocupações de que uma reação racista contra o relacionamento poderia prejudicar o estúdio. Davis casou-se brevemente com a dançarina negra Loray White em 1958 para se proteger da violência da multidão. Embriagado na cerimônia de casamento, Davis disse desesperadamente a seu melhor amigo, Arthur Silber Jr.: "Por que eles não me deixam viver minha vida?" O casal nunca morou junto e iniciou o processo de divórcio em setembro de 1958. Em 1958, policiais na Virgínia entraram na casa de Mildred e Richard Loving e os arrastaram para fora da cama por viverem juntos como um casal inter-racial, com base em que " qualquer pessoa branca se casar com uma pessoa de cor - ou vice-versa - cada parte "será culpada de um crime" e enfrentam penas de prisão de cinco anos. Em 1967, a lei foi declarada inconstitucional (através da 14ª Emenda adotada em 1868) pela Suprema Corte dos Estados Unidos em Loving v. Virginia.

Em 2008, os democratas votaram esmagadoramente 70% contra a Proposta 8 da Califórnia, os afro-americanos votaram 58% a favor dela, enquanto 42% votaram contra a Proposta 8. Em 9 de maio de 2012, Barack Obama, o primeiro presidente negro, tornou-se o primeiro Presidente dos EUA a apoiar o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Desde o endosso de Obama, houve um rápido crescimento no apoio ao casamento entre pessoas do mesmo sexo entre os afro-americanos. A partir de 2012, 59% dos afro-americanos apoiam o casamento entre pessoas do mesmo sexo, que é maior do que o apoio entre a média nacional (53%) e os americanos brancos (50%).

Pesquisas na Carolina do Norte, Pensilvânia, Missouri, Maryland, Ohio, Flórida e Nevada também mostraram um aumento no apoio ao casamento entre pessoas do mesmo sexo entre os afro-americanos. Em 6 de novembro de 2012, Maryland, Maine e Washington votaram a favor da aprovação do casamento entre pessoas do mesmo sexo, junto com Minnesota rejeitando uma emenda constitucional que proibia o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Pesquisas de boca de urna em Maryland mostram que cerca de 50% dos afro-americanos votaram a favor do casamento entre pessoas do mesmo sexo, mostrando uma vasta evolução entre os afro-americanos sobre o assunto e foi crucial para ajudar a aprovar o casamento entre pessoas do mesmo sexo em Maryland.

Os negros americanos têm opiniões muito mais conservadoras sobre aborto, sexo extraconjugal e criação de filhos fora do casamento do que os democratas como um todo. Em questões financeiras, no entanto, os afro-americanos estão alinhados com os democratas, geralmente apoiando uma estrutura tributária mais progressiva para fornecer mais gastos do governo em serviços sociais.

Legado político

Dr. Martin Luther King Jr. continua a ser o líder político mais proeminente no movimento dos direitos civis americanos e talvez a figura política afro-americana mais influente em geral.

Os afro-americanos lutaram em todas as guerras da história dos Estados Unidos.

Os ganhos obtidos pelos afro-americanos no movimento pelos direitos civis e no movimento Black Power não apenas obtiveram certos direitos para os afro-americanos, mas também mudaram a sociedade americana de maneiras de longo alcance e fundamentalmente importantes. Antes da década de 1950, os negros americanos no sul estavam sujeitos à discriminação de jure, ou leis de Jim Crow. Eles eram muitas vezes vítimas de extrema crueldade e violência, às vezes resultando em mortes: na era pós-Segunda Guerra Mundial, os afro-americanos tornaram-se cada vez mais descontentes com sua desigualdade de longa data. Nas palavras de Martin Luther King Jr., os afro-americanos e seus apoiadores desafiaram a nação a "se erguer e viver o verdadeiro significado de seu credo de que todos os homens são criados iguais ..."

O movimento pelos direitos civis marcou uma enorme mudança na vida social, política, econômica e cívica americana. Trouxe consigo boicotes, protestos, manifestações e marchas não-violentas, batalhas judiciais, atentados a bomba e outras formas de violência; gerou cobertura da mídia mundial e intenso debate público; alianças cívicas, econômicas e religiosas duradouras forjadas; e interrompeu e realinhou os dois principais partidos políticos do país.

Ao longo do tempo, mudou de forma fundamental a maneira como negros e brancos interagem e se relacionam. O movimento resultou na remoção da segregação e discriminação racial de jure codificada da vida e da lei americana e influenciou fortemente outros grupos e movimentos nas lutas por direitos civis e igualdade social na sociedade americana, incluindo o Free Movimento de fala, deficientes, movimento de mulheres e trabalhadores migrantes. Também inspirou o movimento pelos direitos dos nativos americanos e, no livro de King, de 1964, Por que não podemos esperar, ele escreveu que os EUA "nasceram no genocídio quando abraçaram a doutrina que o americano original, o índio, era uma raça inferior."

Mídia e cobertura

fundador da BET Robert L. Johnson com o ex-presidente dos EUA George W. Bush

Alguns ativistas e acadêmicos afirmam que a cobertura da mídia americana sobre notícias, preocupações ou dilemas afro-americanos é inadequada, ou que a mídia apresenta imagens distorcidas dos afro-americanos.

Para combater isso, Robert L. Johnson fundou a Black Entertainment Television (BET), uma rede voltada para jovens afro-americanos e audiências urbanas nos Estados Unidos. Ao longo dos anos, a rede exibiu programas como videoclipes de rap e R&B, filmes e séries de televisão voltados para a cidade e alguns programas de relações públicas. Nas manhãs de domingo, o BET transmitia a programação cristã; a rede também transmitiria programas cristãos não afiliados durante as primeiras horas da manhã diariamente. De acordo com a Viacom, a BET é agora uma rede global que atinge residências nos Estados Unidos, Caribe, Canadá e Reino Unido. A rede gerou vários canais derivados, incluindo BET Her (originalmente lançado como BET on Jazz), que originalmente exibia programação relacionada à música jazz e posteriormente expandida para incluir programas urbanos de interesse geral programas, bem como alguns R&B, soul e world music.

Outra rede voltada para os afro-americanos é a TV One. A programação original da TV One era formalmente focada em programas voltados para estilo de vida e entretenimento, filmes, moda e programação musical. A rede também reprisa séries clássicas desde a década de 1970 até séries atuais, como Empire e Sister Circle. A TV One é propriedade da Urban One, fundada e controlada por Catherine Hughes. A Urban One é uma das maiores emissoras de rádio do país e a maior emissora de rádio de propriedade de afro-americanos nos Estados Unidos.

Em junho de 2009, a NBC News lançou um novo site chamado The Grio em parceria com a equipe de produção que criou o documentário Black Meeting David Wilson. É o primeiro site de notícias em vídeo afro-americano que se concentra em histórias sub-representadas nas notícias nacionais existentes. O Grio consiste em um amplo espectro de pacotes de vídeos originais, artigos de notícias e blogs de colaboradores sobre tópicos como notícias de última hora, política, saúde, negócios, entretenimento e história negra.

Outros meios de comunicação de propriedade e orientados para negros incluem:

• O canal África – Dedicado à programação que representa o melhor da cultura africana.
• aspireTV – um cabo digital e canal de satélite de propriedade de empresários e ex-jogador de basquetebol Magic Johnson.
• ATTV – um público independente e canal educacional.
• Bounce TV – uma rede multicast digital de propriedade da E. W. Scripps Company.
• Cleo TV – uma rede irmã para a TV Um alvo de mulheres afro-americanas.
• Fox Soul – um canal de streaming digital que transmite principalmente talk shows originais e programação sindicalizada
• Oprah Winfrey Network – uma rede de cabo e satélite fundada pela Oprah Winfrey e de propriedade conjunta da Discovery, Inc. e Harpo Studios. Embora não seja exclusivamente direcionado para os americanos africanos, grande parte de sua programação original é voltada para um demográfico semelhante.
• Revolt – um canal de música de Sean "Puff Daddy" Combs.
• Soul of the South Network – uma rede de transmissão regional.
• VH1 – Um canal de entretenimento geral orientado para mulheres de propriedade da Viacom. Originalmente focada em gêneros leves de música, a programação da rede tornou-se inclinada para a cultura afro-americana nos últimos anos.

Cultura

Um jantar de comida de alma tradicional composto de frango frito com macarrão e queijo, verdes de colarinho, pão frito okra e pão de milho

Desde sua primeira presença na América do Norte, os afro-americanos contribuíram significativamente com literatura, arte, habilidades agrícolas, culinária, estilos de roupas, música, linguagem e inovação social e tecnológica para a cultura americana. O cultivo e o uso de muitos produtos agrícolas nos Estados Unidos, como inhame, amendoim, arroz, quiabo, sorgo, canjica, melancia, corantes índigo e algodão, podem ser atribuídos às influências do oeste africano e afro-americano. Exemplos notáveis incluem George Washington Carver, que criou cerca de 500 produtos de amendoim, batata-doce e nozes. Soul food é uma variedade de culinária popular entre os afro-americanos. Está intimamente relacionado com a culinária do sul dos Estados Unidos. A terminologia descritiva pode ter se originado em meados da década de 1960, quando soul era um definidor comum usado para descrever a cultura afro-americana (por exemplo, soul music). Os afro-americanos foram os primeiros povos nos Estados Unidos a fazer frango frito, junto com os imigrantes escoceses do sul. Embora os escoceses fritassem frango antes de emigrar, eles não tinham os temperos e o sabor que os afro-americanos usavam ao preparar a refeição. Os colonos escoceses americanos, portanto, adotaram o método afro-americano de temperar o frango. No entanto, o frango frito geralmente era uma refeição rara na comunidade afro-americana e geralmente era reservado para eventos ou comemorações especiais.

Idioma

O inglês afro-americano é uma variedade (dialeto, etnoleto e socioleto) do inglês americano, comumente falado por afro-americanos de classe média urbana e em grande parte bidialetais de classe média.

O inglês afro-americano evoluiu durante o período anterior à guerra por meio da interação entre falantes do inglês dos séculos XVI e XVII da Grã-Bretanha e Irlanda e várias línguas da África Ocidental. Como resultado, a variedade compartilha partes de sua gramática e fonologia com o dialeto sul-americano do inglês. O inglês afro-americano difere do inglês americano padrão (SAE) em certas características de pronúncia, uso de tempo e estruturas gramaticais, que foram derivados de idiomas da África Ocidental (particularmente aqueles pertencentes à família Níger-Congo).

Praticamente todos os falantes habituais de inglês afro-americano podem entender e se comunicar em inglês americano padrão. Como acontece com todas as formas linguísticas, o uso do AAVE é influenciado por vários fatores, incluindo antecedentes geográficos, educacionais e socioeconômicos, bem como a formalidade do ambiente. Além disso, há muitos usos literários dessa variedade de inglês, particularmente na literatura afro-americana.

Nomes tradicionais

Os nomes afro-americanos fazem parte das tradições culturais dos afro-americanos. Antes das décadas de 1950 e 1960, a maioria dos nomes afro-americanos se assemelhava muito aos usados na cultura europeu-americana. Os bebês daquela época geralmente recebiam alguns nomes comuns, com crianças usando apelidos para distinguir as várias pessoas com o mesmo nome. Com a ascensão do movimento pelos direitos civis na década de 1960, houve um aumento dramático de nomes de várias origens.

Nas décadas de 1970 e 1980, tornou-se comum entre os afro-americanos inventar novos nomes para si mesmos, embora muitos desses nomes inventados tenham tomado elementos de nomes populares existentes. Prefixos como La/Le, Da/De, Ra/Re e Ja/Je, e sufixos como -ique/iqua, -isha e -aun/-awn são comuns, assim como grafias inventivas para nomes comuns. O livro Baby Names Now: From Classic to Cool—The Very Last Word on First Names coloca as origens de "La" nomes da cultura afro-americana em Nova Orleans.

Mesmo com o surgimento de nomes inventivos, ainda é comum que os afro-americanos usem nomes bíblicos, históricos ou tradicionais europeus. Daniel, Christopher, Michael, David, James, Joseph e Matthew estavam, portanto, entre os nomes mais frequentes para meninos afro-americanos em 2013.

O nome LaKeisha é normalmente considerado de origem americana, mas tem elementos que foram extraídos de raízes francesas e da África Ocidental/Central. Nomes como LaTanisha, JaMarcus, DeAndre e Shaniqua foram criados da mesma forma. Os sinais de pontuação são vistos com mais frequência em nomes afro-americanos do que em outros nomes americanos, como os nomes Mo'nique e D'Andre.

Religião

Mount Zion United Methodist Church é a mais antiga congregação afro-americana em Washington, D.C.

Masjid Malcolm Shabazz em Harlem, Nova York

A maioria dos afro-americanos é protestante, muitos dos quais seguem as igrejas historicamente negras. O termo igreja negra refere-se a igrejas que ministram a congregações predominantemente afro-americanas. As congregações negras foram estabelecidas pela primeira vez por escravos libertos no final do século XVII e, mais tarde, quando a escravidão foi abolida, mais afro-americanos foram autorizados a criar uma forma única de cristianismo que foi culturalmente influenciada pelas tradições espirituais africanas.

De acordo com uma pesquisa de 2007, mais da metade da população afro-americana faz parte de igrejas historicamente negras. A maior denominação protestante entre os afro-americanos são os batistas, distribuídos principalmente em quatro denominações, sendo as maiores a Convenção Batista Nacional, EUA e a Convenção Batista Nacional da América. O segundo maior são os metodistas, as maiores denominações são a Igreja Episcopal Metodista Africana e a Igreja Episcopal Metodista Africana de Sião.

Os pentecostais são distribuídos entre vários corpos religiosos diferentes, com a Igreja de Deus em Cristo como o maior deles de longe. Cerca de 16% dos cristãos afro-americanos são membros de comunhões protestantes brancas, essas denominações (que incluem a Igreja Unida de Cristo) têm em sua maioria 2 a 3% de membros afro-americanos. Há também um grande número de católicos, constituindo 5% da população afro-americana. Do total de Testemunhas de Jeová, 22% são negros.

Alguns afro-americanos seguem o Islã. Historicamente, entre 15 e 30% dos africanos escravizados trazidos para as Américas eram muçulmanos, mas a maioria desses africanos foi convertida ao cristianismo durante a era da escravidão americana. Durante o século XX, alguns afro-americanos se converteram ao Islã, principalmente por meio da influência de grupos nacionalistas negros que pregavam com práticas islâmicas distintas; incluindo o Moorish Science Temple of America e a maior organização, a Nation of Islam, fundada na década de 1930, que atraiu pelo menos 20.000 pessoas em 1963. Membros proeminentes incluíam o ativista Malcolm X e o boxeador Muhammad Ali.

Malcolm X é considerado a primeira pessoa a iniciar o movimento entre os afro-americanos em direção ao Islã dominante, depois que ele deixou a Nação e fez a peregrinação a Meca. Em 1975, Warith Deen Mohammed, filho de Elijah Muhammad assumiu o controle da Nação após a morte de seu pai e guiou a maioria de seus membros ao Islã ortodoxo.

Os muçulmanos afro-americanos constituem 20% da população muçulmana total dos EUA, a maioria são sunitas ou muçulmanos ortodoxos, alguns deles identificados na comunidade de W. Deen Mohammed. A Nação do Islã, liderada por Louis Farrakhan, tem membros que variam de 20.000 a 50.000 membros.

Há também um pequeno grupo de judeus afro-americanos, representando menos de 0,5% dos afro-americanos ou cerca de 2% da população judaica nos Estados Unidos. A maioria desses judeus faz parte de grupos tradicionais, como os ramos reformista, conservador ou ortodoxo do judaísmo; embora haja um número significativo de pessoas que fazem parte de grupos judaicos sincréticos não convencionais, principalmente os israelitas hebreus negros, cujas crenças incluem a afirmação de que os afro-americanos são descendentes dos israelitas bíblicos. Os judeus de qualquer raça normalmente não aceitam os israelitas hebreus negros como judeus, em parte porque geralmente não são judeus de acordo com a lei judaica e em parte porque esses grupos às vezes são associados ao anti-semitismo.

Os ateus confirmados são menos da metade de um por cento, semelhante aos números dos hispânicos.

Música

The King & Carter Jazzing Orchestra fotografou em Houston, Texas, janeiro de 1921

Chuck Berry foi considerado um pioneiro do rock and roll.

A música afro-americana é uma das influências culturais afro-americanas mais difundidas nos Estados Unidos hoje e está entre as mais dominantes na música popular mainstream. Hip hop, R&B, funk, rock and roll, soul, blues e outras formas musicais americanas contemporâneas se originaram em comunidades negras e evoluíram de outras formas negras de música, incluindo blues, doo-wop, barbershop, ragtime, bluegrass, jazz e música gospel.

Formas musicais derivadas dos afro-americanos também influenciaram e foram incorporadas a praticamente todos os outros gêneros musicais populares do mundo, incluindo country e techno. Os gêneros afro-americanos são a tradição vernacular étnica mais importante na América, pois se desenvolveram independentemente das tradições africanas das quais surgiram mais do que qualquer outro grupo de imigrantes, incluindo os europeus; compõem a gama de estilos mais ampla e duradoura da América; e têm, historicamente, sido mais influentes, interculturalmente, geograficamente e economicamente, do que outras tradições vernáculas americanas.

Dança

Os afro-americanos também tiveram um papel importante na dança americana. Bill T. Jones, um proeminente coreógrafo e dançarino moderno, incluiu temas históricos afro-americanos em seu trabalho, particularmente na peça "Last Supper at Uncle Tom's Cabin/The Promised Land". Da mesma forma, o trabalho artístico de Alvin Ailey, incluindo suas "Revelations" baseado em sua experiência de crescimento como afro-americano no sul durante a década de 1930, teve uma influência significativa na dança moderna. Outra forma de dança, Stepping, é uma tradição afro-americana cuja apresentação e competição foram formalizadas por meio de fraternidades e irmandades tradicionalmente negras nas universidades.

Literatura e acadêmicos

Muitos autores afro-americanos escreveram histórias, poemas e ensaios influenciados por suas experiências como afro-americanos. A literatura afro-americana é um gênero importante na literatura americana. Exemplos famosos incluem Langston Hughes, James Baldwin, Richard Wright, Zora Neale Hurston, Ralph Ellison, vencedora do Prêmio Nobel Toni Morrison e Maya Angelou.

Os inventores afro-americanos criaram muitos dispositivos amplamente utilizados no mundo e contribuíram para a inovação internacional. Norbert Rillieux criou a técnica para converter caldo de cana em cristais de açúcar branco. Além disso, Rillieux deixou a Louisiana em 1854 e foi para a França, onde passou dez anos trabalhando com os Champollions decifrando hieróglifos egípcios da Pedra de Roseta. A maioria dos inventores de escravos não tinha nome, como o escravo de propriedade do presidente confederado Jefferson Davis, que projetou a hélice de navio usada pela marinha confederada.

Em 1913, mais de 1.000 invenções foram patenteadas por negros americanos. Entre os inventores mais notáveis estavam Jan Matzeliger, que desenvolveu a primeira máquina para produzir sapatos em massa, e Elijah McCoy, que inventou dispositivos de lubrificação automática para motores a vapor. Granville Woods tinha 35 patentes para melhorar os sistemas ferroviários elétricos, incluindo o primeiro sistema que permitia a comunicação de trens em movimento. Garrett A. Morgan desenvolveu o primeiro semáforo automático e máscara de gás.

Lewis Howard Latimer inventou uma melhoria para a lâmpada incandescente. Inventores mais recentes incluem Frederick McKinley Jones, que inventou a unidade móvel de refrigeração para transporte de alimentos em caminhões e trens. Lloyd Quarterman trabalhou com seis outros cientistas negros na criação da bomba atômica (codinome Projeto Manhattan). Quarterman também ajudou a desenvolver o primeiro reator nuclear, que foi usado no submarino de propulsão atômica chamado Nautilus.

Alguns outros exemplos notáveis incluem a primeira cirurgia de coração aberto bem-sucedida, realizada pelo Dr. Daniel Hale Williams, e o ar condicionado, patenteado por Frederick McKinley Jones. O Dr. Mark Dean detém três das nove patentes originais do computador no qual todos os PCs são baseados. Colaboradores mais atuais incluem Otis Boykin, cujas invenções incluíam vários novos métodos para fabricar componentes elétricos que encontraram uso em aplicações como sistemas de mísseis guiados e computadores, e o Coronel Frederick Gregory, que não foi apenas o primeiro piloto astronauta negro, mas a pessoa que redesenhou o cockpits para os últimos três ônibus espaciais. Gregory também estava na equipe que foi pioneira no sistema de pouso de instrumentação de microondas.

Terminologia

Geral

Este flutuador de desfile mostrou a palavra "Afro-americanos" em 1911.

O termo afro-americano, popularizado por Jesse Jackson na década de 1980, carrega importantes implicações sociais. Os termos anteriores usados para descrever americanos de ascendência africana referiam-se mais à cor da pele do que à ascendência. Outros termos (como colorido, pessoa de cor ou negro) foram incluídos na redação de várias leis e decisões legais que alguns consideraram sendo usados como ferramentas de supremacia branca e opressão.

Michelle Obama foi a primeira-dama dos Estados Unidos; ela e seu marido, o presidente Barack Obama, são os primeiros afro-americanos a assumir essas posições.

Um panfleto de 16 páginas intitulado "Um sermão sobre a captura de Lord Cornwallis" é notável pela atribuição de sua autoria a "An Afro-americano". Publicado em 1782, o uso dessa frase no livro é anterior a qualquer outro já identificado em mais de 50 anos.

Na década de 1980, o termo afro-americano foi desenvolvido no modelo de, por exemplo, germano-americano ou irlandês-americano, para dar descendentes de escravos americanos e outros negros americanos que viveram durante a escravidão época, um patrimônio e uma base cultural. O termo foi popularizado nas comunidades negras de todo o país por meio do boca a boca e, finalmente, recebeu uso mainstream depois que Jesse Jackson usou o termo publicamente para um público nacional em 1988. Posteriormente, os principais meios de comunicação adotaram seu uso.

Pesquisas mostram que a maioria dos negros americanos não tem preferência por afro-americanos versus negros americanos, embora tenham uma leve preferência por este último em ambientes pessoais e o primeiro em ambientes mais formais. Muitos afro-americanos expressaram preferência pelo termo afro-americano porque foi formado da mesma forma que os termos para muitos outros grupos étnicos que vivem atualmente nos Estados Unidos. Alguns argumentaram ainda que, devido às circunstâncias históricas em torno da captura, escravização e tentativas sistemáticas de des-africanizar os negros nos Estados Unidos sob escravidão, a maioria dos afro-americanos é incapaz de traçar sua ancestralidade para qualquer nação africana específica; portanto, todo o continente serve como um marcador geográfico.

O termo Afro-americano abrange o pan-africanismo como anteriormente enunciado por proeminentes pensadores africanos, como Marcus Garvey, W. E. B. Du Bois e George Padmore. O termo Afro-Usoniano, e suas variações, são usados com menos frequência.

Identidade oficial

Seção negra racialmente segregada de operadores de chave-punch no US Census Bureau

Desde 1977, em uma tentativa de acompanhar a mudança de opinião social, o governo dos Estados Unidos classificou oficialmente os negros (revisado para negro ou afro-americano em 1997) como "tendo origens em qualquer um dos grupos raciais negros da África" Outros escritórios federais, como o U.S. Census Bureau, aderem aos padrões do Office of Management and Budget sobre raça em seus esforços de coleta e tabulação de dados. Em preparação para o Censo dos EUA de 2010, um plano de marketing e divulgação chamado Plano de Campanha de Comunicações Integradas do Censo de 2010 (ICC) reconheceu e definiu os afro-americanos como pessoas negras nascidas nos Estados Unidos. Da perspectiva do TPI, os afro-americanos são um dos três grupos de negros nos Estados Unidos.

O plano do ICC era atingir os três grupos reconhecendo que cada grupo tem seu próprio senso de comunidade baseado na geografia e na etnia. A melhor maneira de comercializar o processo de censo para qualquer um dos três grupos é alcançá-los por meio de seus próprios canais de comunicação exclusivos e não tratar toda a população negra dos EUA como se fossem todos afro-americanos com uma única origem étnica e geográfica. O Federal Bureau of Investigation do Departamento de Justiça dos EUA classifica os negros ou afro-americanos como "[uma] pessoa com origens em qualquer um dos grupos raciais negros da África" por meio de categorias raciais usadas no Programa UCR adotado do Statistical Policy Handbook (1978) e publicado pelo Office of Federal Statistical Policy and Standards, U.S. Department of Commerce, derivado da classificação do Office of Management and Budget de 1977.

Mistura

Historicamente, a "mistura de raças" entre negros e brancos era um tabu nos Estados Unidos. As chamadas leis antimiscigenação, proibindo negros e brancos de se casarem ou fazerem sexo, foram estabelecidas na América colonial já em 1691 e vigoraram em muitos estados do sul até que a Suprema Corte as considerou inconstitucionais em Amar v. Virgínia (1967). O tabu entre os brancos americanos em torno das relações branco-negros é uma consequência histórica da opressão e segregação racial dos afro-americanos. O historiador David Brion Davis observa que a mistura racial que ocorreu durante a escravidão foi frequentemente atribuída pela classe dos fazendeiros aos "homens brancos de classe baixa" mas Davis conclui que "há evidências abundantes de que muitos proprietários de escravos, filhos de proprietários de escravos e capatazes tomaram amantes negras ou, de fato, estupraram as esposas e filhas de famílias escravas". Um exemplo famoso foi a amante de Thomas Jefferson, Sally Hemings. Embora se opusesse publicamente à mistura de raças, Jefferson, em suas Notas sobre o estado da Virgínia publicadas em 1785, escreveu: "A melhora do corpo e da mente dos negros, em primeira instância de sua mistura com os brancos, tem sido observada por todos, e prova que sua inferioridade não é efeito meramente de sua condição de vida'.

Henry Louis Gates Jr., historiador da Universidade de Harvard, escreveu em 2009 que "os afro-americanos... (ver genética). Após a Proclamação de Emancipação, os homens sino-americanos se casaram com mulheres afro-americanas em altas proporções em relação ao número total de casamentos devido ao fato de poucas mulheres sino-americanas estarem nos Estados Unidos. Os escravos africanos e seus descendentes também tiveram uma história de intercâmbio cultural e casamentos com nativos americanos, embora não necessariamente mantivessem laços sociais, culturais ou linguísticos com os povos nativos. Há também crescentes casamentos e filhos entre negros não hispânicos e hispânicos de qualquer raça, especialmente entre porto-riquenhos e afro-americanos (negros nascidos nos Estados Unidos). Segundo o autor M.M. Drymon, muitos afro-americanos se identificam como tendo ascendência escocesa-irlandesa.

Os casamentos racialmente mistos tornaram-se cada vez mais aceitos nos Estados Unidos desde o movimento pelos direitos civis até os dias atuais. A aprovação nas pesquisas de opinião nacionais aumentou de 36% em 1978 para 48% em 1991, 65% em 2002, 77% em 2007. Uma pesquisa Gallup realizada em 2013 descobriu que 84% dos brancos e 96% dos negros aprovavam o casamento inter-racial, e 87% no geral.

No final da Segunda Guerra Mundial, alguns militares afro-americanos que estavam estacionados no Japão se casaram com mulheres japonesas, que então imigraram para os Estados Unidos.

Disputa de terminologia

Em seu livro The End of Blackness, bem como em um ensaio para Salon, a autora Debra Dickerson argumentou que o termo Negro deve se referir estritamente aos descendentes de africanos que foram trazidos para a América como escravos, e não aos filhos e filhas de imigrantes negros que carecem dessa ancestralidade. Assim, segundo sua definição, o presidente Barack Obama, que é filho de um queniano, não é negro. Ela argumenta que agrupar todas as pessoas de ascendência africana, independentemente de suas circunstâncias ancestrais únicas, inevitavelmente negaria os efeitos prolongados da escravidão na comunidade americana de descendentes de escravos, além de negar aos imigrantes negros o reconhecimento de suas origens ancestrais únicas. "Nos amontoando todos juntos" Dickerson escreveu, "apaga o significado da escravidão e do racismo contínuo enquanto dá a aparência de progresso".

Pontos de vista semelhantes foram expressos pelo autor Stanley Crouch em um artigo do New York Daily News, Charles Steele Jr. da Southern Christian Leadership Conference e o colunista afro-americano David Ehrenstein do Los Angeles Times, que acusou os liberais brancos de se juntarem aos negros que eram Magic Negros, um termo que se refere a uma pessoa negra sem passado que simplesmente aparece para ajudar o mainstream branco (como protagonistas culturais/ motoristas) agenda. Ehrenstein continuou dizendo "Ele está lá para amenizar a 'culpa' eles se preocupam com o papel da escravidão e da segregação racial na história americana."

O movimento American Descendants of Slavery (ADOS) se une em torno dessa visão, argumentando que os descendentes negros da escravidão americana merecem uma categoria étnica separada que os distingue de outros grupos negros nos Estados Unidos. Sua terminologia ganhou popularidade em alguns círculos, mas outros criticaram o movimento por um viés percebido contra imigrantes (especialmente pobres e negros) e por sua retórica muitas vezes inflamatória. Políticos como Obama e Harris receberam críticas especialmente pontuais do movimento, já que nenhum dos dois é ADOS e às vezes se manifestaram contra políticas específicas para eles.

Muitos movimentos e organizações pan-africanos que são ideologicamente nacionalistas negros, anti-imperialistas, anti-sionistas e socialistas científicos, como o Partido Revolucionário do Povo Africano (A-APRP), argumentaram que africanos (relativo à diáspora) e/ou New Afrikan deve ser usado em vez de African American. Mais notavelmente, Malcolm X e Kwame Ture expressaram pontos de vista semelhantes de que os afro-americanos são africanos que "por acaso estão na América" e não devem reivindicar ou se identificar como americanos se estiverem lutando pela libertação dos negros (novos africanos).. Historicamente, isso se deve à escravização de africanos durante o comércio transatlântico de escravos, à violência anti-negra em curso e ao racismo estrutural em países como os Estados Unidos.

Termos que não são mais de uso comum

Antes da independência das Treze Colônias até a abolição da escravatura em 1865, um escravo afro-americano era comumente conhecido como negro. Negro livre era o status legal no território de um afro-americano que não era escravizado. Em resposta ao projeto da American Colonization Society de transportar negros livres para a futura Libéria, um projeto que a maioria dos negros rejeitava veementemente, os negros da época diziam que não eram mais africanos do que os americanos brancos eram europeus, e se referiam a si mesmos com o que eles considerado um termo mais aceitável, "americanos de cor". O termo foi usado até o segundo quartel do século 20, quando foi considerado ultrapassado e geralmente cedeu lugar novamente ao uso exclusivo de negro. Na década de 1940, o termo era comumente capitalizado (Negro); mas em meados da década de 1960, era considerado depreciativo. No final do século 20, negro passou a ser considerado inapropriado e raramente usado e percebido como pejorativo. O termo raramente é usado por negros mais jovens, mas permaneceu em uso por muitos afro-americanos mais velhos que cresceram com o termo, particularmente no sul dos Estados Unidos. Organização filantrópica americana que financia bolsas de estudos para estudantes negros e fundos de bolsas gerais para 39 faculdades e universidades privadas historicamente negras.

Existem muitos outros termos deliberadamente insultuosos, muitos dos quais eram de uso comum (por exemplo, nigger), mas se tornaram inaceitáveis no discurso normal antes do final do século XX. Uma exceção é o uso, entre a comunidade negra, do vocábulo nigger traduzido como nigga, representando a pronúncia da palavra no inglês afro-americano. Esse uso foi popularizado pelas culturas musicais americanas de rap e hip-hop e é usado como parte de um léxico e fala em grupo. Não é necessariamente depreciativo e, quando usado entre os negros, a palavra é frequentemente usada para significar "homie" ou "amigo".

A aceitação do uso intragrupo da palavra nigga ainda é debatida, embora tenha se estabelecido entre as gerações mais jovens. A NAACP denuncia o uso de nigga e nigger. O uso mestiço de nigga ainda é considerado um tabu, principalmente se o falante for branco. No entanto, as tendências indicam que o uso do termo em ambientes intragrupo está aumentando mesmo entre os jovens brancos devido à popularidade do rap e da cultura hip hop.