Acabe
Ahab (Hebraico: אַחְאָב, Moderno: ʾAḥʾav, Tiberiano: ʾAḥʾāḇ; Acadiano: 𒀀𒄩𒀊𒁍 Aḫâbbu [a-ḫa-ab -bu]; Grego Koinē: Ἀχαάβ Achaáb; Latim: Achab) foi o sétimo rei de Israel, filho e sucessor do rei Onri e marido de Jezabel de Sidon, segundo a Bíblia Hebraica. A Bíblia hebraica apresenta Acabe como um rei perverso, especialmente por tolerar a influência de Jezabel nas políticas religiosas e seu papel principal por trás da execução arbitrária de Nabote.
A existência de Acabe é historicamente apoiada fora da Bíblia. Shalmaneser III da Assíria documentou em 853 aC que derrotou uma aliança de uma dúzia de reis na Batalha de Qarqar; um deles foi Acabe. Ele também é mencionado nas inscrições da Estela Mesa.
Acabe tornou-se rei de Israel no trigésimo oitavo ano do reinado de Asa, rei de Judá, e reinou vinte e dois anos, conforme 1 Reis. William F. Albright datou seu reinado em 869–850 aC, enquanto Edwin R. Thiele forneceu as datas de 874–853 aC. Mais recentemente, Michael Coogan datou o reinado de Ahab em 871–852 aC.
Reinar
O rei Omri, pai de Ahab e fundador da dinastia Omri de curta duração, parece ter sido um líder militar de sucesso; ele é relatado no texto da Estela Moabita Mesa como tendo "oprimido Moabe por muitos dias". Durante o reinado de Acabe, Moabe, que havia sido conquistado por seu pai, permaneceu tributário. Acabe era aliado por casamento com Jeosafá, que era rei de Judá. Acredita-se que apenas com Aram-Damasco ele tenha tido relações tensas, embora os dois reinos também compartilhassem uma aliança por alguns anos.
Acabe casou-se com Jezabel, filha do rei de Tiro. 1 Reis 16:1–22:53 conta a história de Acabe e Jezabel e indica que Jezabel foi uma influência dominante sobre Acabe, persuadindo-o a abandonar Javé e estabelecer a religião de Baal em Israel. Acabe viveu em Samaria, a capital real estabelecida por Onri, e ali construiu um templo e um altar para Baal. Essas ações teriam levado a graves consequências para Israel, incluindo uma seca que durou vários anos e a fanática perseguição religiosa de Jezebel aos profetas de Javé, que Acabe tolerava. Sua reputação era tão negativa que em 1 Reis 16:34, o autor atribuiu ao seu reinado as mortes de Abiram e Segub, filhos de Hiel de Betel, causadas pela invocação de seu pai da maldição de Josué várias vezes. séculos antes.
De acordo com 1 Reis 20, a guerra mais tarde eclodiu entre Acabe e o rei Hadadezer de Aram-Damasco (que a Bíblia se refere como "Ben-Hadad II&# 34;) e que Acabe foi capaz de derrotá-lo e capturá-lo; no entanto, logo depois disso, um tratado de paz foi feito entre os dois e a aliança entre Israel e Aram-Damasco foi formada.
Batalha de Qarqar
A Batalha de Qarqar é mencionada em registros extra-bíblicos, e talvez tenha ocorrido em Apamea, onde Shalmaneser III da Assíria lutou contra uma grande confederação de príncipes da Cilícia, norte da Síria, Israel, Amon e as tribos do deserto sírio (853 aC), incluindo árabes, Acabe, o israelita (A-ha-ab-bu matSir-'a-la-a-a) e Hadadezer (Adad-'idri).
A contribuição de Acabe foi estimada em 2.000 carros e 10.000 homens. Na realidade, porém, o número de carruagens nas forças de Ahab provavelmente estava próximo de centenas (com base em escavações arqueológicas da área e nas fundações de estábulos que foram encontrados). Se, no entanto, os números se referem a aliados, eles podem incluir forças de Tiro, Judá, Edom e Moabe. O rei assírio reivindicou uma vitória, mas seu retorno imediato e as expedições subsequentes em 849 aC e 846 aC contra uma coalizão semelhante, mas não especificada, parecem mostrar que ele não obteve sucesso duradouro.
Jezreel foi identificada como a carruagem fortificada e a base da cavalaria de Acabe.
Acabe e os profetas
No texto bíblico, Acabe tem cinco encontros importantes com os profetas:
- O primeiro encontro é com Elias, que prevê uma seca por causa dos pecados de Acabe. Por isso, Acabe se refere a ele como "o perturbador de Israel" (1 Reis 18:17). Este encontro termina com a vitória de Elias sobre os profetas de Baal em um concurso realizado por causa de Acabe e os israelitas, para trazê-los ao arrependimento.
- O segundo encontro é entre Acabe e um profeta sem nome em 1 Reis 20:22.
- O terceiro é novamente entre Acabe e um profeta sem nome que condena Acabe por suas ações em uma batalha que tinha acabado de ocorrer.
- O quarto é quando Elias confronta Acabe sobre seu papel na execução injusta de Nabote e usurpação da vinha ancestral deste último. Sobre a remonstração do profeta ("Você matou e também tomou posse?"), Acabe se arrependeu sinceramente, que Deus retransmite a Elias.
- O quinto encontro é com Micaías, o profeta que, quando pediu conselhos para recapturar Ramoth-Gilead, sarcasticamente garante a Acabe que ele será bem sucedido. Micaías finalmente diz-lhe a verdade do plano de Deus para matar Acabe em batalha, devido à sua confiança nos falsos profetas, que foram capacitados por um espírito enganador.
Morte de Acabe
Depois de alguns anos, Acabe com Josafá de Judá foi para recuperar Ramote-Gileade dos arameus. Durante esta batalha, Ahab se disfarçou, mas foi mortalmente ferido por uma flecha sem pontaria. A Bíblia hebraica diz que cães lamberam seu sangue, conforme a profecia de Elias. Mas a Septuaginta acrescenta que os porcos também lambiam seu sangue, tornando-o simbolicamente impuro para os israelitas, que se abstinham de carne de porco. Acabe foi sucedido por seus filhos, Acazias e Jeorão.
A morte de Jezabel, porém, foi mais dramática do que a de Acabe. Conforme registrado em 2 Reis 9:30-34, Jeú fez seus servos jogarem Jezabel pela janela, causando sua morte. Os cachorros comeram o corpo de Jezabel, deixando apenas o crânio, os pés e as palmas das mãos, conforme profetizado por Elias.
Legado
1 Reis 16:29 até 22:40 contém a narrativa do reinado de Acabe. Seu reinado foi um pouco mais enfatizado do que os reis anteriores, devido à sua banalização flagrante dos "pecados de Jeroboão", que atormentavam os reis anteriores de Israel, e seu casamento subsequente com uma princesa pagã, a instituição nacional da adoração de Baal, a perseguição dos profetas de Javé e o chocante assassinato de Nabote. Essas ofensas e atrocidades despertaram o ressentimento populista de figuras como Elias e Micaías. Na verdade, ele é referido pelo autor de Reis como sendo "mais mau do que todos os reis antes dele".
No entanto, houve conquistas que o autor observou, incluindo sua capacidade de fortificar inúmeras cidades israelitas e construir um palácio de marfim. Os adeptos da religião javista encontraram em Elias seu principal defensor. Sua denúncia da dinastia real de Israel e sua enfática insistência na adoração de Javé e somente Javé, ilustrada pela disputa entre Javé e Baal no Monte Carmelo, formam a tônica de um período que culminou na ascensão de Jeú, um evento em qual discípulo escolhido de Elias, Eliseu, era a figura principal e a Dinastia Omride foi brutalmente derrotada.
Na literatura rabínica
Acabe foi um dos três ou quatro reis ímpios de Israel apontados pela tradição como sendo excluídos do futuro mundo de bem-aventurança (Sanh. x. 2; Tosef., Sanh. Xii. 11). Midrash Konen o coloca no quinto departamento da Gehenna, como tendo os pagãos sob sua responsabilidade. Embora apresentado como um aviso aos pecadores, Acabe também é descrito como exibindo nobres traços de caráter (Sanh. 102b; Yer. Sanh. xi. 29b). A literatura talmúdica o representa como um idólatra entusiasmado que não deixou nenhum topo de colina na Terra de Israel sem um ídolo diante do qual se curvasse e ao qual ele ou sua esposa, Jezebel, traziam seu peso em ouro como oferta diária. Ele foi tão desafiador em sua apostasia que escreveu em todas as portas da cidade de Samaria as palavras: "Acabe abjurou o Deus vivo de Israel". No entanto, ele prestou grande respeito aos representantes do aprendizado, "à Torá dada em vinte e duas letras" por essa razão, ele foi autorizado a reinar por vinte e dois anos sucessivos. Ele generosamente apoiou os estudantes da Lei com seu tesouro real, em consequência do qual metade de seus pecados lhe foram perdoados. Um tipo de mundanismo (Ber. 61b), o Creso de seu tempo, ele era, de acordo com a tradição antiga (Meg. 11a), governante de todo o mundo. Duzentos e trinta reis súditos haviam iniciado uma rebelião; mas ele trouxe seus filhos como reféns para Samaria e Jerusalém. Todos os últimos passaram de idólatras a adoradores do Deus de Israel (Tanna debe Eliyahu, i. 9). Cada um de seus setenta filhos mandou construir um palácio de marfim para ele. Uma vez que, no entanto, foi a esposa idólatra de Acabe a principal instigadora de seus crimes (B. M. 59a), alguns dos antigos mestres deram a ele a mesma posição no mundo vindouro como um pecador que se arrependeu (Sanh. 104b, Num. R. xiv). Como Manassés, ele foi feito um tipo de arrependimento (I Reis, xxi. 29). Conseqüentemente, ele é descrito como submetido a jejuns e penitências por um longo tempo; orando três vezes ao dia a Deus por perdão, até que sua oração fosse ouvida (PirḲe R. El. xliii). Conseqüentemente, o nome de Acabe na lista de reis perversos foi mudado para Acaz (Yer. Sanh. X. 28b; Tanna debe Eliyahu Rabba ix, Zuṭṭa xxiv.).
Pseudo-Epifânio ("Ópera" ii. 245) faz de Miquéias um efraimita. Confundindo-o com Micaiah, filho de Imlah, ele afirma que Micah, por sua profecia nada auspiciosa, foi morto por ordem de Acabe ao ser jogado de um precipício e foi enterrado em Morathi (Maroth?; Miq. i. 12), perto do cemitério de Enakim (Ένακεὶμ tradução da Septuaginta de; ib. i. 10). De acordo com "Gelilot Ereẓ Yisrael" (citado em "Seder ha-Dorot", i. 118, Varsóvia, 1889), Micah foi enterrado em Chesil, uma cidade no sul de Judá (Josh. XV. 30). A alma de Naboth era o espírito mentiroso que foi permitido enganar Acabe até a morte.
Na cultura popular
Ahab é interpretado por Eduard Franz no filme Sins of Jezebel (1953). Ele também é o homônimo do Capitão Ahab em Moby Dick.
Notas explicativas
- ^ Ver 1 Reis 16:31, 18:4–19, 19:1–2, 21:5–25
Referências gerais e citadas
- Achtemeier, Paul, ed. (1996). O Dicionário da Bíblia de HarperCollins. HarperCollins.
- Coogan, Michael David (2009). Uma breve introdução ao Antigo Testamento: a Bíblia hebraica em seu contexto. Oxford: University Press. ISBN 978-0-19-533272-8.
- Craig, James A. (1887). «The Monolith Inscription of Salmaneser II» (em inglês). Hebraica. 3 (4): 201-232. doi:10.1086/368966. JSTOR 527096.
- Cook, Stanley Arthur (1911). . Em Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopédia Britannica. Vol. 1 (11a ed.). Cambridge University Press. pp. 428–429.
- Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002). A Bíblia Unearthed: Nova Visão da Arqueologia de Israel Antigo e a Origem dos Textos Sagrados. Simon e Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6.
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- Thiele, Edwin Richard (1965). Os Números Mistérios dos Reis Hebreus: Uma Reconstrução da Cronologia dos Reinos de Israel e Judá. Paternoster Press.
- Ussishkin, David (2010). «Jezreel–Where Jezebel Was Thrown to the Dogs» (em inglês). Revisão bíblica da arqueologia. 36 (4).
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