Abba Arikha

Abba Arikha (175–247 dC; aramaico babilônico judaico: אבא אריכא; nascido: Rav Abba bar Aybo, רב אבא בר איבו), comumente conhecido como Rav (רב), foi uma amora judia do século III. Ele nasceu e viveu em Kafri, Asoristan, no Império Sassânida.

Abba Arikha estabeleceu na Sura o estudo sistemático das tradições rabínicas, que, usando a Mishná como texto, levou à compilação do Talmude. Com ele começou o longo período de ascendência das grandes academias talmúdicas na Babilônia por volta do ano 220. No Talmud, ele é frequentemente associado a Samuel de Nehardea, com quem debateu muitos assuntos.

Biografia

Seu sobrenome, Arikha (Inglês: o Alto), ele devia à sua altura, que superava a de seus contemporâneos. Outros, lendo Arekha, consideram um título honorário, "Palestrante". Na literatura tradicional, ele é referido quase exclusivamente como Rav, "o Mestre", (ambos seus contemporâneos e a posteridade reconhecem nele um mestre), assim como seu professor, Judah HaNasi, era conhecido simplesmente como Rabino. Ele é chamado de Rabi Abba apenas na literatura tanaítica, onde vários de seus ditos são preservados. Ele ocupa uma posição intermediária entre os Tannaim e os Amoraim, e recebe o direito, raramente concedido a quem é apenas um amora, de contestando a opinião de um tanna.

Rav era descendente de uma distinta família babilônica que alegava traçar sua origem em Shimei, irmão do rei David. Seu pai, Aibo, era irmão de Hiyya, o Grande, que vivia na Palestina, e era um estudioso muito estimado no círculo colegiado do patriarca Judah haNasi. De suas associações na casa de seu tio, e mais tarde como discípulo de seu tio e como membro da academia em Sepphoris, Rav adquiriu tal conhecimento da tradição que o tornou seu principal expoente na Babilônia. Enquanto Judah haNasi ainda estava vivo, Rav, tendo sido ordenado como professor (com certas restrições), voltou para Asoristan, referido como "Babilônia" nos escritos judaicos, onde imediatamente iniciou uma carreira que estava destinada a marcar uma época no desenvolvimento do judaísmo babilônico.

Nos anais das escolas babilônicas, o ano de sua chegada é registrado como ponto de partida na cronologia da era talmúdica. Era o ano 530 da era selêucida e o ano 219 da era comum. Como cenário de sua atividade, Rav primeiro escolheu Nehardea, onde o exilarca o nomeou agoranomos, ou mestre do mercado, e Rabi Shela o nomeou professor (amora) de sua faculdade. Depois mudou-se para Sura, no Eufrates, onde fundou uma escola própria, que logo se tornou o centro intelectual dos judeus da Babilônia. Como um renomado professor da Lei e com hostes de discípulos, que vieram de todas as seções do mundo judaico, Rav viveu e trabalhou em Sura até sua morte. Samuel de Nehardea, outro discípulo de Judah haNasi, ao mesmo tempo trouxe para a academia em Nehardea um alto grau de prosperidade; na verdade, foi na escola de Rav que o aprendizado judaico na Babilônia encontrou seu lar e centro permanentes. A atividade de Rav tornou a Babilônia independente da Palestina e deu a ela a posição predominante que estava destinada a ocupar por vários séculos.

Pouco se sabe sobre a vida pessoal de Rav. Que ele era rico parece provável; pois ele parece ter se ocupado por um tempo com o comércio e depois com a agricultura. Ele é referido como filho de nobres, mas não está claro se este é um termo afetuoso ou uma descrição verdadeira de seu status. Rashi nos diz que está sendo descrito como filho de grandes homens. Ele era muito respeitado pelos gentios, bem como pelos judeus da Babilônia, como mostra a amizade que existia entre ele e o último imperador parta, Artabanus IV. Ele foi profundamente afetado pela morte de Artaban em 226 e pela queda dos governantes partas, e não parece ter buscado a amizade de Ardashir I, fundador do Império Sassânida, embora Samuel de Nehardea provavelmente o tenha feito.

Rav tornou-se intimamente relacionado, através do casamento de uma de suas filhas, com a família do exilarca. Seus filhos, Mar Ukban e Nehemiah, eram considerados tipos da mais alta aristocracia. Rav teve muitos filhos, vários dos quais são mencionados no Talmud, sendo o mais distinto o mais velho, Chiyya. Chiyya, no entanto, não sucedeu a seu pai como chefe da academia: este posto coube ao discípulo de Rav, Rav Huna. Dois de seus netos ocuparam sucessivamente o cargo de exilarca.

Rav morreu em idade avançada, profundamente lamentado por numerosos discípulos e por todo o judaísmo babilônico, que ele havia elevado de uma insignificância comparativa à posição de liderança no judaísmo.

Legado

O método de tratamento do material tradicional ao qual o Talmud deve sua origem foi estabelecido na Babilônia por Rav. Esse método toma a Mishná de Judá haNasi como texto ou fundamento, agregando-lhe as demais tradições tanaíticas, e extraindo de todas elas as explicações teóricas e aplicações práticas da Lei religiosa. As opiniões legais e rituais registradas em nome de Rav e suas disputas com Samuel constituem o corpo principal do Talmude Babilônico. Seus numerosos discípulos - alguns dos quais foram muito influentes e que, em sua maioria, também eram discípulos de Samuel - ampliaram e, em sua qualidade de instrutores e por meio de suas discussões, continuaram o trabalho de Rav. Nas escolas babilônicas, Rav era corretamente referido como "nosso grande mestre". Rav também exerceu uma grande influência para o bem sobre as condições morais e religiosas de sua terra natal, não apenas indiretamente por meio de seus discípulos, mas diretamente em razão do rigor com que reprimiu os abusos em questões de casamento e divórcio, e denunciou a ignorância e a negligência. em questões de observância ritual.

Rav, diz a tradição, encontrou um campo aberto e abandonado e o cercou.

Ensinamentos

Ele deu atenção especial à liturgia da sinagoga. A oração Aleinu apareceu pela primeira vez no manuscrito da liturgia de Rosh Hashaná por Rav. Ele o incluiu no serviço mussaf de Rosh Hashaná como um prólogo para a porção de realeza da Amidah. Por essa razão, alguns atribuem a Rav a autoria, ou pelo menos a revisão, de Aleinu. Nesta nobre oração são evidenciados profundo sentimento religioso e pensamento exaltado, bem como a capacidade de usar a língua hebraica de maneira natural, expressiva e clássica.

Os muitos ditos homiléticos e éticos registrados sobre ele mostram habilidade semelhante. O maior agadista entre os Amoraim babilônicos, ele é o único cujas elocuções agádicas se aproximam em número e conteúdo das dos hagadistas palestinos. O Talmud de Jerusalém preservou um grande número de suas declarações haláchicas e agádicas; e os Midrashim palestinos também contêm muitos de seus aggadot. Rav fez discursos homiléticos, tanto no beit midrash quanto nas sinagogas. Ele gostava especialmente de discutir em suas homilias os eventos e personagens da história bíblica; e muitos enfeites belos e genuinamente poéticos do registro bíblico, que se tornaram propriedade comum do aggadah, são suas criações. Sua aggadah é particularmente rica em pensamentos sobre a vida moral e as relações dos seres humanos uns com os outros. Alguns desses ensinamentos podem ser citados aqui:

• "Os mandamentos da Torá foram dados apenas para purificar a moral dos homens"
• "O que não pode ser feito corretamente em público é proibido mesmo na câmara mais secreta"
• "No futuro, uma pessoa vai dar um julgamento e contabilizar sobre tudo o que seu olho viu e ele não comeu."
• "Quem não tem pena de seu companheiro não é filho de Abraão"
• "Melhor lançar-se em uma fornalha ardente do que envergonhar publicamente o próximo homem."
• "Nunca se deve castigar a uma mulher sem a ter visto; pode-se depois descobrir nela uma mancha, por causa da qual se pode aniquilar e assim transgredir o mandamento: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo"
• "Um pai nunca deve preferir um filho acima do outro; o exemplo de José mostra que consequências malignas podem resultar."
• "Enquanto as datas ainda estiverem nas bordas de sua saia, corra com elas para a destilaria!" [Meaning, antes de desperdiçar o que ele tem, deixe-o convertê-lo em algo mais produtivo]
• "Recebe o pagamento. Entregue os bens!" [isto é, não vender em crédito]
• "[Melhor vir] sob o desgosto de Ismael (ou seja, os árabes) do que [o desagrado de] Roma; [melhor vir] sob o desprazer de Roma do que [o desagrado de] um persa; [melhor vir] sob o despojo de um persa do que [o despojo de] um discípulo dos sábios;
• "Um homem deve sempre ocupar-se nas palavras da Lei, e nos mandamentos, mesmo que não fosse por sua própria causa. Porque eventualmente ele o fará por seu próprio bem."
• "Um homem deve sempre olhar em busca de uma cidade [boa] cujo assentamento é apenas tarde, considerando que desde que seu assentamento é [relativamente] novo, suas iniqüidades também são poucas."
• "Um discípulo dos sábios deve ter nele um oitavo de um oitavo de orgulho, [e não mais]."

Rav amava o Livro de Eclesiástico (Sirach) e advertiu seu discípulo Hamnuna Saba contra o ascetismo injustificável, citando seu conselho de que, considerando a transitoriedade da vida humana, não se deve desprezar as coisas boas desta mundo.

Às alegrias celestiais do futuro costumava referir-se com as seguintes palavras poéticas:

Nada na terra se compara com a vida futura. No mundo que vem não haverá nem comer nem beber, nem negociar nem ferver, nem ódio nem inveja; mas os justos se sentarão com coroas sobre suas cabeças, e se alegrarão com a irradiação da Presença Divina.

Rav também dedicou muita atenção às especulações místicas e transcendentais sobre Maaseh Bereshit, Maaseh Merkabah e o Nome Divino. Muitas de suas declarações importantes testemunham sua tendência nessa direção.