ʻAbdu'l-Bahá

ʻAbdu'l-Bahá (persa: عبد البهاء ‎, 23 de maio de 1844 - 28 de novembro de 1921), nascido ʻAbbás (persa: عباس), era o mais velho filho de Bahá'u'lláh e serviu como chefe da Fé Bahá'í de 1892 até 1921. ʻAbdu'l-Bahá foi posteriormente canonizado como o último de três "figuras centrais" da religião, junto com Baháʼu'lláh e o Báb, e seus escritos e palestras autenticadas são considerados fontes da literatura sagrada bahá'í.

Ele nasceu em Teerã em uma família aristocrática. Aos oito anos, seu pai foi preso durante uma repressão do governo à Fé Bábí e os bens da família foram saqueados, deixando-os na pobreza virtual. Seu pai foi exilado de seu país natal, o Irã, e a família foi morar em Bagdá, onde permaneceram por nove anos. Mais tarde, eles foram chamados pelo estado otomano a Istambul antes de passarem por outro período de confinamento em Edirne e, finalmente, na cidade-prisão de ʻAkká (Acre). ʻAbdu'l-Bahá permaneceu como prisioneiro político lá até que a Revolução dos Jovens Turcos o libertou em 1908, aos 64 anos de idade. Ele então fez várias viagens ao Ocidente para espalhar a mensagem bahá'í além de suas raízes no Oriente Médio, mas o início da Primeira Guerra Mundial o deixou em grande parte confinado a Haifa de 1914 a 1918. A guerra substituiu as autoridades otomanas abertamente hostis pelo Mandato Britânico, que o nomeou Cavaleiro Comandante da Ordem do Império Britânico por sua ajuda em evitar a fome após a guerra.

Em 1892, ʻAbdu'l-Bahá foi nomeado no testamento de seu pai para ser seu sucessor e chefe da Fé Bahá'í. Ele enfrentou oposição de praticamente todos os membros de sua família, mas manteve a lealdade da grande maioria dos bahá'ís em todo o mundo. Suas Tábuas do Plano Divino ajudaram a galvanizar os bahá'ís na América do Norte para espalhar os ensinamentos bahá'ís para novos territórios, e sua Vontade e Testamento lançaram as bases para a atual ordem administrativa bahá'í. Muitos de seus escritos, orações e cartas ainda existem, e seus discursos com os bahá'ís ocidentais enfatizam o crescimento da religião no final da década de 1890.

O nome dado a ʻAbdu'l-Bahá era ʻAbbás. Dependendo do contexto, ele teria passado por Mírzá ʻAbbás (persa) ou ʻAbbás Effendi (turco), ambos equivalentes ao inglês Sir ʻAbbás. Ele preferiu o título de 'Abdu'l-Bahá ('servo de Bahá', uma referência a seu pai). Ele é comumente referido nos textos bahá'ís como "O Mestre".

Infância

ʻAbdu'l-Bahá nasceu em Teerã, Pérsia (atual Irã) em 23 de maio de 1844 (5 de Jamadiyu'l-Avval, 1260 AH), o filho mais velho de Baháʼu'lláh e Navváb. Ele nasceu na mesma noite em que o Báb declarou sua missão. Nascido com o nome de ʻAbbás, ele recebeu o nome de seu avô Mírzá ʻAbbás Núrí, um nobre proeminente e poderoso. Quando criança, 'Abdu'l-Bahá foi moldado pela posição de seu pai como um Bábí proeminente. Ele relembrou como conheceu a Bábí Táhirih e como ela me colocava no colo, me acariciava e falava comigo. Eu a admirava mais profundamente'. ʻAbdu'l-Bahá teve uma infância feliz e despreocupada. A casa da família em Teerã e as casas de campo eram confortáveis e bem decoradas. ʻAbdu'l-Bahá gostava de brincar nos jardins com sua irmã mais nova, de quem era muito próximo. Junto com seus irmãos mais novos – uma irmã, Bahíyyih, e um irmão, Mihdí – os três viviam em um ambiente de privilégio, felicidade e conforto. Durante sua infância, ʻAbdu'l-Bahá testemunhou o comportamento de seus pais. várias iniciativas de caridade, que incluíram a conversão de parte da casa em uma enfermaria para mulheres e crianças.

Como a maior parte de sua vida foi passada no exílio e na prisão, havia poucas chances de uma educação normal. Mesmo quando mais jovens, era costume não mandar os filhos da nobreza para as escolas. A maioria dos nobres foi educada em casa brevemente nas escrituras, retórica, caligrafia e matemática básica. Muitos foram educados para se preparar para a vida na corte real. Apesar de um breve período em uma escola preparatória tradicional aos sete anos de idade por um ano, 'Abdu'l-Bahá não recebeu educação formal. Conforme ele crescia, ele foi educado por sua mãe e tio. A maior parte de sua educação, no entanto, veio de seu pai. Anos mais tarde, em 1890, Edward Granville Browne descreveu como 'Abdu'l-Bahá era 'uma pessoa mais eloquente no discurso, mais pronto para argumentar, mais apto para ilustrar, mais intimamente familiarizado com os livros sagrados dos judeus, os cristãos, e os maometanos... dificilmente são encontrados mesmo entre os eloquentes."

De acordo com relatos contemporâneos, ʻAbdu'l-Bahá era uma criança eloquente e encantadora. Quando 'Abdu'l-Bahá tinha sete anos, ele contraiu tuberculose e esperava-se que morresse. Embora a doença tenha desaparecido, ele seria atormentado por crises de doença pelo resto de sua vida.

Um evento que afetou muito ʻAbdu'l-Bahá durante sua infância foi a prisão de seu pai quando ʻAbdu'l-Bahá tinha oito anos; a prisão fez com que sua família fosse reduzida à pobreza e agredida nas ruas por outras crianças. ʻAbdu'l-Bahá acompanhou sua mãe para visitar Baháʼu'lláh, que foi então aprisionado na infame masmorra subterrânea de Síyáh-Chál. Ele descreveu como “eu vi um lugar escuro e íngreme. Entramos por uma porta pequena e estreita e descemos dois degraus, mas além deles não se via nada. No meio da escada, de repente ouvimos Sua voz [de Bahá'u'lláh]: 'Não o tragam aqui', e então eles me levaram de volta';.

Bagdá

Baháʼu'lláh acabou sendo libertado da prisão, mas ordenado ao exílio, e ʻAbdu'l-Bahá, então com oito anos de idade, juntou-se a seu pai na viagem a Bagdá no inverno (janeiro a abril) de 1853. Durante a viagem, ʻAbdu'l-Bahá sofreu queimaduras pelo frio. Após um ano de dificuldades, Baháʼu'lláh se ausentou em vez de continuar a enfrentar o conflito com Mirza Yahya e se isolou secretamente nas montanhas de Sulaymaniyah em abril de 1854, um mês antes do décimo aniversário de ʻAbdu'l-Bahá. A tristeza mútua resultou nele, sua mãe e irmã tornando-se companheiras constantes. ʻAbdu'l-Bahá era particularmente próximo de ambos, e sua mãe participou ativamente de sua educação e criação. Durante os dois anos de ausência de seu pai ʻAbdu'l-Bahá assumiu a responsabilidade de administrar os assuntos da família, antes de sua maioridade (14 na sociedade do Oriente Médio) e era conhecido por se ocupar com a leitura e, em uma época em que as escrituras copiadas à mão eram o principal meio de publicação, também estava empenhado em copiar os escritos do Báb. ʻAbdu'l-Bahá também se interessou pela arte da equitação e, à medida que crescia, tornou-se um renomado cavaleiro.

Em 1856, a notícia de um asceta realizando discursos com líderes sufis locais que parecia possivelmente ser Baháʼu'lláh chegou à família e amigos. Imediatamente, familiares e amigos foram procurar o indescritível dervixe – e em março trouxeram Baháʼu'lláh de volta a Bagdá. Ao ver seu pai, ʻAbdu'l-Bahá caiu de joelhos e chorou alto "Por que você nos deixou?", e isso seguiu com sua mãe e irmã fazendo o mesmo. ʻAbdu'l-Bahá logo se tornou o secretário e protetor de seu pai. Durante a estada na cidade, ʻAbdu'l-Bahá cresceu de um menino para um jovem. Ele era conhecido como um "jovem de aparência notavelmente bonita" e lembrado por sua caridade. Tendo passado da idade da maturidade, ʻAbdu'l-Bahá era visto regularmente nas mesquitas de Bagdá discutindo tópicos religiosos e as escrituras quando jovem. Enquanto em Bagdá, ʻAbdu'l-Bahá compôs um comentário a pedido de seu pai sobre a tradição muçulmana de "Eu era um tesouro escondido" para um líder Súfi chamado ʻAlí Shawkat Páshá. 'Abdu'l-Bahá tinha quinze ou dezesseis anos na época e 'Alí Shawkat Páshá considerou o ensaio de mais de 11.000 palavras um feito notável para alguém de sua idade. Em 1863, no que ficou conhecido como o Jardim de Ridván, seu pai Bahá'u'lláh anunciou a alguns que ele era a manifestação de Deus e Aquele a quem Deus tornará manifesto, cuja vinda havia sido predita pelo Báb. No oitavo dia dos doze dias, acredita-se que 'Abdu'l-Bahá foi a primeira pessoa a quem Bahá'u'lláh revelou sua afirmação.

Istambul/Adrianópolis

Abdu'l-Bahá (direita) com seu irmão Mírzá Mihdí

Em 1863, Baháʼu'lláh foi convocado a Istambul e, portanto, sua família, incluindo ʻAbdu'l-Bahá, então com dezoito anos, o acompanhou em sua jornada de 110 dias. A viagem para Constantinopla foi outra jornada cansativa, e ʻAbdu'l-Bahá ajudou a alimentar os exilados. Foi aqui que sua posição se tornou mais proeminente entre os bahá'ís. Isso foi ainda mais solidificado pela tábua do Ramo de Bahá'u'lláh, na qual ele constantemente exalta as virtudes e a posição de seu filho. A família logo foi exilada para Adrianópolis e 'Abdu'l-Bahá foi com a família. ʻAbdu'l-Bahá novamente sofreu queimaduras pelo frio.

Em Adrianópolis, 'Abdu'l-Bahá era considerado o único consolador de sua família - em particular de sua mãe. Neste ponto ʻAbdu'l-Bahá era conhecido pelos bahá'ís como "o Mestre', e pelos não-Bahá'ís como ʻAbbás Effendi ("Effendi" significa "Senhor" 34;). Foi em Adrianópolis que Bahá'u'lláh se referiu a seu filho como "o Mistério de Deus". O título de "Mistério de Deus" simboliza, de acordo com os bahá'ís, que 'Abdu'l-Bahá não é uma manifestação de Deus, mas como uma 'pessoa de 'Abdu'l-Bahá as características incompatíveis de uma natureza humana e conhecimento e perfeição sobre-humanos foram misturados e estão completamente harmonizados". Baháʼu'lláh deu a seu filho muitos outros títulos, como G͟husn-i-Aʻzam (que significa "Ramo Mais Poderoso" ou "Ramo Mais Poderoso"), o & #34;Ramo da Santidade", "o Centro do Convênio" e a menina dos olhos. ʻAbdu'l-Bahá ("o Mestre") ficou arrasado ao ouvir a notícia de que ele e sua família seriam exilados separadamente de Baháʼu'lláh. Foi, segundo os bahá'ís, por sua intercessão que a ideia foi revertida e a família pôde ser exilada junta.

ʻAkká

Prisão em Akká onde Bahá'u'lláh e sua família foram alojados

Aos 24 anos, ʻAbdu'l-Bahá era claramente o mordomo-chefe de seu pai e um membro destacado da comunidade bahá'í. Bahá'u'lláh e sua família foram - em 1868 - exilados para a colônia penal de Acre, Palestina, onde se esperava que a família morresse. A chegada a ʻAkká foi angustiante para a família e os exilados. Eles foram recebidos de maneira hostil pela população do entorno e sua irmã e seu pai adoeceram gravemente. Quando informado de que as mulheres deveriam se sentar nos ombros dos homens para chegar à praia, 'Abdu'l-Bahá pegou uma cadeira e carregou as mulheres até a baía de 'Akká. 'Abdu'l-Bahá conseguiu obter algum anestésico e cuidou dos doentes. Os bahá'ís foram aprisionados em condições horríveis em um aglomerado de celas cobertas de excrementos e sujeira. O próprio 'Abdu'l-Bahá adoeceu gravemente com disenteria, mas um soldado solidário permitiu que um médico ajudasse a curá-lo. A população os evitava, os soldados os tratavam da mesma forma, e o comportamento de Siyyid Muhammad-i-Isfahani (um Azali) não ajudava em nada. O moral foi ainda mais destruído com a morte acidental do irmão mais novo de ʻAbdu'l-Bahá, Mírzá Mihdí, aos 22 anos. O enlutado ʻAbdu'l-Bahá manteve uma vigília noturna ao lado de seu irmão';s corpo.

Mais tarde em ʻAkká

Com o tempo, ele gradualmente assumiu a responsabilidade pelas relações entre a pequena comunidade de exilados bahá'ís e o mundo exterior. Foi por meio de sua interação com o povo de 'Akká (Acre) que, segundo os bahá'ís, eles reconheceram a inocência dos bahá'ís e, assim, as condições de prisão foram facilitadas. Quatro meses após a morte de Mihdí, a família mudou-se da prisão para a Casa de ʻAbbúd. O povo de ʻAkká passou a respeitar os bahá'ís e, em particular, ʻAbdu'l-Bahá. ʻAbdu'l-Bahá conseguiu alugar casas para a família, a família posteriormente mudou-se para a Mansão de Bahjí por volta de 1879, quando uma epidemia fez com que os habitantes fugissem.

ʻAbdu'l-Bahá logo se tornou muito popular na colônia penal e Myron Henry Phelps, um rico advogado de Nova York, descreveu como "uma multidão de seres humanos... sírios, árabes, etíopes e muitos outros& #34;, todos esperavam para falar e receber ʻAbdu'l-Bahá. Ele empreendeu uma história da religião bábí por meio da publicação de A Traveller's Narrative (Makála-i-Shakhsí Sayyáh) em 1886, posteriormente traduzida e publicada em tradução em 1891 pela Universidade de Cambridge pela agência de Edward Granville Browne.

Casamento e vida familiar

Quando 'Abdu'l-Bahá era jovem, a especulação era abundante entre os bahá'ís com quem ele se casaria. Várias meninas eram vistas como perspectivas de casamento, mas 'Abdu'l-Bahá parecia pouco inclinado ao casamento. Em 8 de março de 1873, a pedido de seu pai, ʻAbduğl-Bahá, de 28 anos, casou-se com Fátimih Nahrí de Isfahán (1847–1938), um jovem de 25 anos de uma classe alta família da cidade. Seu pai era Mírzá Muhammad ʻAlí Nahrí de Isfahan, um eminente bahá'í com conexões proeminentes. Fátimih foi trazida da Pérsia para ʻAkká depois que Baháʼu'lláh e sua esposa Navváb expressaram interesse nela para se casar com ʻAbdu'l-Bahá. Depois de uma cansativa viagem de Isfahán a Akka, ela finalmente chegou acompanhada de seu irmão em 1872. O jovem casal ficou noivo por cerca de cinco meses antes do início do casamento. Nesse ínterim, Fátimih morava na casa do tio de 'Abdu'l-Bahá, Mírzá Músá. De acordo com suas memórias posteriores, Fátimih se apaixonou por 'Abdu'l-Bahá ao vê-lo. O próprio 'Abdu'l-Bahá mostrou pouca suspeita de casamento até conhecer Fátimih; que foi intitulado Munírih por Baháʼu'lláh. Munírih é um título que significa "Luminoso".

O casamento resultou em nove filhos. O primogênito foi um filho Mihdí Effendi que morreu com cerca de 3 anos. Ele foi seguido por Ḍíyáʼíyyih K͟hánum, Fuʼádíyyih K͟hánum (falecido em poucos anos), Rúhangíz Khánum (falecido em 1893), Túbá Khánum, Husayn Effendi (falecido em 1887 com 5 anos de idade).), Túbá K͟hánum, Rúhá K͟hánum (mãe de Munib Shahid) e Munnavar K͟hánum. A morte de seus filhos causou imensa dor a 'Abdu'l-Bahá - em particular a morte de seu filho Husayn Effendi ocorreu em um momento difícil após a morte de sua mãe e tio. As crianças sobreviventes (todas filhas) foram; Ḍíyáʼíyyih K͟hánum (mãe de Shoghi Effendi) (falecido em 1951) Túbá K͟hánum (1880–1959) Rúḥá K͟hánum e Munavvar K͟hánum (falecido em 1971). Baháʼu'lláh desejou que os bahá'ís seguissem o exemplo de ʻAbdu'l-Bahá e gradualmente se afastassem da poligamia. O casamento de 'Abdu'l-Bahá com uma mulher e sua escolha de permanecer monogâmico, por conselho de seu pai e seu próprio desejo, legitimou a prática da monogamia para um povo que até então considerava a poligamia um modo de vida justo.

Primeiros anos de seu ministério

Após a morte de Baháʼu'lláh em 29 de maio de 1892, o Testamento e Testamento de Baháʼu'lláh nomeou ʻAbdu'l-Bahá como Centro do Convênio, sucessor e intérprete de Baháʼu'lláh'escritos.

Baháʼu'lláh designa seu sucessor com os seguintes versos:

A Vontade do Divino Testador é esta: Compete ao Aghsán, ao Afnán e ao Meu Amém virar, um e todos, os seus rostos para o Poder Maior. Considere o que revelamos em nosso Santo Livro: "Quando o oceano da Minha presença evocou e o Livro da Minha Revelação é terminado, vire seus rostos para Aquele que Deus tem propositado, que tem ramificado desta Raiz Antiga." O objeto deste verso sagrado não é outro senão o ramo mais poderoso [‘Abdu'l-Bahá]. Assim vos revelamos graciosamente a Vontade, e eu sou verdadeiramente o Gracioso, o Todo-Poderoso. Em verdade, Deus ordenou a estação do Grande Ramo [Muḥammad ’Alí] para estar sob a do Grande Ramo [‘Abdu'l-Bahá]. Ele é na verdade o Ordainer, o Todo-Poderoso. Nós escolhemos "a Grande" após "o Maior", como decretou por Aquele que é o Onisciente, o Todo-Informado.

—Bahá'u'lláh (1873-1892)

Esta tradução do Kitáb-i-ʻAhd é baseada em um solecismo, porém, como os termos Akbar e Aʻzam não significam, respectivamente, 'Maior' e 'Mais Grande'. Não apenas as duas palavras derivam de raízes triconsonantais totalmente separadas (Akbar de k-b-r e Aʻzam de ʻ-z-m), mas a língua árabe possui o elativo, um estágio de gradação, sem distinção clara entre o comparativo e o superlativo. No Testamento e no Testamento, o meio-irmão de ʻAbdu'l-Bahá, Muhammad ʻAlí, foi mencionado nominalmente como sendo subordinado a ʻAbdu'l-Bahá. Muhammad ʻAlí ficou com ciúmes de seu meio-irmão e começou a estabelecer autoridade para si mesmo como um líder alternativo com o apoio de seus irmãos Badiʻu'llah e Ḍíyáʼu'llah. Ele começou a se corresponder com os bahá'ís no Irã, inicialmente em segredo, lançando dúvidas nas opiniões dos outros. mentes sobre 'Abdu'l-Bahá. Enquanto a maioria dos bahá'ís seguia ʻAbdu'l-Bahá, um punhado seguia Muhammad ʻAlí, incluindo líderes como Mirza Javad e Ibrahim George Kheiralla, um dos primeiros missionários bahá'ís na América.

Muhammad ʻAlí e Mirza Javad começaram a acusar abertamente ʻAbdu'l-Bahá de assumir muita autoridade, sugerindo que ele acreditava ser um Manifestante de Deus, igual em status a Baháʼu'lláh. Foi nessa época que ʻAbdu'l-Bahá, para provar a falsidade das acusações feitas contra ele, em tábuas para o Ocidente, afirmou que ele seria conhecido como "ʻAbdu'l -Bahá" uma frase árabe que significa o Servo de Bahá para deixar claro que ele não era um Manifestante de Deus e que sua posição era apenas servidão. ʻAbdu'l-Bahá deixou um testamento e testamento que estabeleceu a estrutura da administração. As duas instituições mais altas eram a Casa Universal de Justiça e a Tutela, para a qual ele nomeou Shoghi Effendi como o Guardião. Com exceção de 'Abdu'l-Bahá e Shoghi Effendi, Muhammad ʻAlí foi apoiado por todos os parentes masculinos remanescentes de Bahá'u'lláh, incluindo o pai de Shoghi Effendi, Mírzá Hádí Shírází. No entanto, as declarações de Muhammad ʻAlí e de suas famílias tiveram muito pouco efeito sobre os bahá'ís em geral - na área de ʻAkká, os seguidores de Muhammad ʻAlí representavam no máximo seis famílias, não tinham atividades religiosas comuns e eram quase totalmente assimilados em sociedade muçulmana.

Primeiros peregrinos ocidentais

Os primeiros peregrinos bahá'í ocidentais. À esquerda para a direita: Charles Mason Remey, Sigurd Russell, Edward Getsinger e Laura Clifford Barney; Sentado à esquerda para a direita: Ethel Jenner Rosenberg, Madam Jackson, Shoghi Effendi, Helen Ellis Cole, Lua Getsinger, Emogene Hoagg

No final de 1898, peregrinos ocidentais começaram a vir a Akka em peregrinação para visitar ʻAbdu'l-Bahá; este grupo de peregrinos, incluindo Phoebe Hearst, foi a primeira vez que bahá'ís criados no Ocidente encontraram 'Abdu'l-Bahá. O primeiro grupo chegou em 1898 e ao longo do final de 1898 até o início de 1899, os bahá'ís ocidentais visitaram esporadicamente 'Abdu'l-Bahá. O grupo era relativamente jovem, contendo principalmente mulheres da alta sociedade americana na casa dos 20 anos. O grupo de ocidentais levantou suspeitas para as autoridades e, conseqüentemente, o confinamento de 'Abdu'l-Bahá' foi reforçado. Durante a próxima década, 'Abdu'l-Bahá estaria em constante comunicação com os bahá'ís de todo o mundo, ajudando-os a ensinar a religião; o grupo incluía May Ellis Bolles em Paris, o inglês Thomas Breakwell, o americano Herbert Hopper, o francês Hippolyte Dreyfus [fr], Susan Moody, Lua Getsinger e a americana Laura Clifford Barney. Foi Laura Clifford Barney quem, fazendo perguntas a 'Abdu'l-Bahá ao longo de muitos anos e muitas visitas a Haifa, compilou o que mais tarde se tornou o livro Some Answered Questions.

Ministério, 1901–1912

Durante os anos finais do século 19, enquanto ʻAbdu'l-Bahá ainda era oficialmente um prisioneiro e confinado em ʻAkka, ele organizou a transferência dos restos mortais do Báb do Irã para a Palestina. Ele então organizou a compra de um terreno no Monte Carmelo que Bahá'u'lláh instruiu que deveria ser usado para colocar os restos mortais do Báb e organizou a construção do Santuário do Báb. Esse processo levou mais 10 anos. Com o aumento de peregrinos visitando ʻAbdu'l-Bahá, Muhammad ʻAlí trabalhou com as autoridades otomanas para reintroduzir termos mais rígidos sobre a prisão de ʻAbdu'l-Bahá em agosto de 1901. Em 1902, no entanto, devido para o governador de ʻAkka apoiar ʻAbdu'l-Bahá, a situação foi muito facilitada; enquanto os peregrinos puderam visitar ʻAbdu'l-Bahá mais uma vez, ele ficou confinado à cidade. Em fevereiro de 1903, dois seguidores de Muhammad ʻAlí, incluindo Badiʻu'llah e Siyyid ʻAliy-i-Afnan, romperam com Muhammad ʻAli e escreveram livros e cartas dando detalhes das tramas de Muhammad ʻAli e observando que o que estava circulando sobre 'Abdu'l-Bahá foi uma invenção.

De 1902 a 1904, além da construção do Santuário do Báb que ʻAbdu'l-Bahá estava dirigindo, ele começou a colocar em execução dois projetos diferentes; a restauração da Casa do Báb em Shiraz, Irã e a construção da primeira Casa de Adoração Bahá'í em Ashgabat, Turquemenistão. 'Abdu'l-Bahá pediu a Aqa Mirza Aqa que coordenasse o trabalho para que a casa do Báb fosse restaurada ao estado em que se encontrava na época da declaração do Báb a Mulla Husayn em 1844; ele também confiou o trabalho na Casa de Adoração a Vakil-u'd-Dawlih.

Durante este período, ʻAbdu'l-Bahá se comunicou com vários jovens turcos, contrários ao reinado do sultão Abdul Hamid II, incluindo Namık Kemal, Ziya Pasha e Midhat Pasha, em uma tentativa de disseminar o pensamento bahá'í em sua ideologia política. Ele enfatizou que os bahá'ís "buscam a liberdade e amam a liberdade, esperam a igualdade, são simpatizantes da humanidade e estão prontos para sacrificar suas vidas para unir a humanidade". mas em uma abordagem mais ampla do que os jovens turcos. Abdullah Cevdet, um dos fundadores do Comitê de União e Progresso que considerava a Fé Bahá'í um passo intermediário entre o Islã e o abandono final da crença religiosa, iria a julgamento pela defesa dos bahá'ís em um periódico que fundou.

‛Abdu'l-Bahá também teve contato com líderes militares, incluindo indivíduos como Bursalı Mehmet Tahir Bey e Hasan Bedreddin. Este último, que esteve envolvido na derrubada do sultão Abdülaziz, é comumente conhecido como Bedri Paşa ou Bedri Pasha e é referido nas fontes bahá'í persas como Bedri Bey (Badri Beg). Ele era um bahá'í que traduziu as obras de 'Abdu'l-Bahá para o francês.

ʻAbdu'l-Bahá também conheceu Muhammad Abduh, uma das figuras-chave do Modernismo Islâmico e do movimento Salafista, em Beirute, numa época em que os dois homens se opunham ao ulama e compartilhavam objetivos semelhantes de reforma religiosa. Rashid Rida afirma que durante suas visitas a Beirute, 'Abdu'l-Bahá comparecia às sessões de estudo de Abduh. Sobre os encontros de ʻAbdu'l-Bahá e Muhammad ʻAbduh, Shoghi Effendi afirma que "Suas várias entrevistas com o conhecido Shaykh Muhammad ʻAbdu serviram para aumentar imensamente o crescente prestígio da comunidade e espalhar a fama de seu membro mais distinto."

Devido às atividades políticas de ʻAbdu'l-Bahá e à alegada acusação contra ele por Muhammad ʻAli, uma Comissão de Inquérito entrevistou ʻAbdu'l-Bahá em 1905, resultando em que ele quase foi exilado para Fezzan. Em resposta, ʻAbdu'l-Bahá escreveu ao sultão uma carta protestando que seus seguidores se abstêm de se envolver em política partidária e que seu tariqa havia guiado muitos americanos ao Islã. Os anos seguintes em ʻAkka foram relativamente livres de pressões e os peregrinos puderam visitar ʻAbdu'l-Bahá. Em 1909, o mausoléu do Santuário do Báb foi concluído.

Viagens ao Oeste

’Abdu'l-Bahá, durante sua viagem aos Estados Unidos

A revolução dos Jovens Turcos de 1908 libertou todos os prisioneiros políticos no Império Otomano e ʻAbdu'l-Bahá foi libertado da prisão. Sua primeira ação após sua liberdade foi visitar o Santuário de Baháʼu'lláh em Bahji. Enquanto 'Abdu'l-Bahá continuou a viver em 'Akka imediatamente após a revolução, ele logo se mudou para viver em Haifa perto do Santuário do Báb. Em 1910, com liberdade para deixar o país, embarcou em uma viagem de três anos ao Egito, Europa e América do Norte, divulgando a mensagem bahá'í.

De agosto a dezembro de 1911, 'Abdu'l-Bahá visitou cidades na Europa, incluindo Londres, Bristol e Paris. O objetivo dessas viagens era apoiar as comunidades bahá'ís no oeste e divulgar ainda mais os ensinamentos de seu pai.

No ano seguinte, empreendeu uma viagem muito mais extensa aos Estados Unidos e Canadá para mais uma vez divulgar os ensinamentos de seu pai. Ele chegou à cidade de Nova York em 11 de abril de 1912, após recusar uma oferta de passagem no RMS Titanic, dizendo aos crentes bahá'ís, em vez disso, para "Doar para caridade". Em vez disso, ele viajou em uma embarcação mais lenta, o RMS Cedric, e citou a preferência por uma viagem marítima mais longa como o motivo. Depois de ouvir sobre o naufrágio do Titanic em 16 de abril, ele disse: "Fui convidado a navegar no Titanic, mas meu coração não me levou a fazê-lo". Enquanto passava a maior parte do tempo em Nova York, ele visitou Chicago, Cleveland, Pittsburgh, Washington, DC, Boston e Filadélfia. Em agosto do mesmo ano, ele iniciou uma jornada mais extensa para lugares como New Hampshire, a escola Green Acre no Maine e Montreal (sua única visita ao Canadá). Ele então viajou para o oeste para Minneapolis, San Francisco, Stanford e Los Angeles antes de começar a retornar para o leste no final de outubro. Em 5 de dezembro de 1912, ele voltou para a Europa.

Durante sua visita à América do Norte, ele visitou muitas missões, igrejas e grupos, bem como teve dezenas de reuniões em bahá'ís'; casas, e oferecendo inúmeros encontros pessoais com centenas de pessoas. Durante suas palestras, ele proclamou princípios bahá'ís como a unidade de Deus, unidade das religiões, unidade da humanidade, igualdade entre mulheres e homens, paz mundial e justiça econômica. Ele também insistiu que todas as suas reuniões fossem abertas a todas as raças.

Sua visita e palestras foram tema de centenas de artigos de jornal. Em Boston, repórteres de jornais perguntaram a 'Abdu'l-Bahá por que ele veio para a América, e ele afirmou que veio para participar de conferências sobre a paz e que apenas dar mensagens de advertência não é suficiente. A visita de ʻAbdu'l-Bahá a Montreal forneceu notável cobertura jornalística; na noite de sua chegada, o editor do Montreal Daily Star se encontrou com ele e esse jornal junto com The Montreal Gazette, Montreal Standard, Le Devoir e La Presse, entre outros, relataram sobre as atividades de 'Abdu'l-Bahá. As manchetes desses jornais incluíam "Professor persa para pregar a paz", "Racialismo errado, diz sábio oriental, conflitos e guerra causados por preconceitos religiosos e nacionais" e "Apóstolo de Peace Meets Socialists, o novo esquema de Abdul Baha para distribuição de riqueza excedente." O Montreal Standard, distribuído em todo o Canadá, despertou tanto interesse que republicou os artigos uma semana depois; o Gazette publicou seis artigos e o maior jornal de língua francesa de Montreal publicou dois artigos sobre ele. Sua visita a Montreal em 1912 também inspirou o humorista Stephen Leacock a parodiá-lo em seu livro best-seller de 1914 Arcadian Adventures with the Idle Rich. Em Chicago, uma manchete de jornal incluía "Sua Santidade nos visita, não Pio X, mas A. Baha". e a visita de 'Abdu'l-Bahá à Califórnia foi relatada no Palo Altan.

De volta à Europa, passou por Londres, Edimburgo, Paris (onde ficou dois meses), Stuttgart, Budapeste e Viena. Finalmente, em 12 de junho de 1913, ele retornou ao Egito, onde permaneceu por seis meses antes de retornar a Haifa.

Em 23 de fevereiro de 1914, às vésperas da Primeira Guerra Mundial, 'Abdu'l-Bahá recebeu o Barão Edmond James de Rothschild, um membro da família de banqueiros Rothschild que foi um dos principais defensores e financiadores do movimento sionista, durante uma de suas primeiras viagens à Palestina.

Anos finais (1914–1921)

’Abdu'l-Bahá no Monte Carmelo com peregrinos em 1919

Durante a Primeira Guerra Mundial (1914–1918), ʻAbdu'l-Bahá permaneceu na Palestina e não pôde viajar. Ele manteve uma correspondência limitada, que incluía as Tábuas do Plano Divino, uma coleção de 14 cartas endereçadas aos bahá'ís da América do Norte, mais tarde descritas como uma das três "cartas" escritas por ele. da Fé Bahá'í. As cartas atribuem um papel de liderança aos bahá'ís norte-americanos na difusão da religião pelo planeta.

Haifa estava sob ameaça real de bombardeio aliado, o suficiente para que 'Abdu'l-Bahá e outros bahá'ís recuassem temporariamente para as colinas a leste de 'Akka.

ʻAbdu'l-Bahá também estava sob ameaças de Cemal Paşa, o chefe militar otomano que a certa altura expressou seu desejo de crucificá-lo e destruir as propriedades bahá'ís na Palestina. A surpreendentemente rápida ofensiva de Megiddo do general britânico Allenby varreu as forças turcas na Palestina antes que danos fossem causados aos bahá'ís, e a guerra acabou menos de dois meses depois.

Pós-guerra

Os idosos ’Abdu'l-Bahá

A conclusão da Primeira Guerra Mundial levou as autoridades otomanas abertamente hostis a serem substituídas pelo mais amigável Mandato Britânico, permitindo uma renovação de correspondência, peregrinos e desenvolvimento das propriedades do Centro Mundial Bahá'í. Foi durante esse renascimento da atividade que a Fé Bahá'í viu uma expansão e consolidação em lugares como Egito, Cáucaso, Irã, Turquemenistão, América do Norte e Sul da Ásia sob a liderança de 'Abdu'l-Bahá.

O fim da guerra trouxe vários desdobramentos políticos que ʻAbdu'l-Bahá comentou. A Liga das Nações foi formada em janeiro de 1920, representando a primeira instância de segurança coletiva por meio de uma organização mundial. ʻAbdu'l-Bahá havia escrito em 1875 sobre a necessidade de estabelecer uma "União das nações do mundo", e elogiou a tentativa por meio da Liga das Nações como um passo importante em direção à meta. Ele também disse que era "incapaz de estabelecer a Paz Universal" porque não representava todas as nações e tinha apenas um poder trivial sobre seus estados membros. Na mesma época, o Mandato Britânico apoiou a imigração contínua de judeus para a Palestina. ʻAbdu'l-Bahá mencionou a imigração como cumprimento de uma profecia e encorajou os sionistas a desenvolver a terra e "elevar o país para todos os seus habitantes... Eles não devem trabalhar para separar os judeus uns dos outros". palestinos."

’Abdu'l-Bahá em sua cerimônia de investidura como Cavaleiro Comandante da Ordem do Império Britânico, abril de 1920

A guerra também deixou a região em situação de fome. Em 1901, 'Abdu'l-Bahá comprou cerca de 1.704 acres de cerrado perto do rio Jordão e em 1907 muitos bahá'ís do Irã começaram a cultivar a terra em parceria. ʻAbdu'l-Bahá recebia entre 20 e 33% de sua colheita (ou equivalente em dinheiro), que era embarcada para Haifa. Com a guerra ainda em curso em 1917, ʻAbduğl-Bahá recebeu uma grande quantidade de trigo das colheitas, e também comprou outro trigo disponível e despachou tudo de volta para Haifa. O trigo chegou logo depois que os britânicos capturaram a Palestina e, como tal, foi amplamente distribuído para aliviar a fome. Por este serviço em evitar a fome no norte da Palestina, ele recebeu a honra de Cavaleiro Comandante da Ordem do Império Britânico em uma cerimônia realizada em sua homenagem na casa do governador britânico em 27 de abril de 1920. Mais tarde, ele foi visitado pelo general Allenby, Rei Faisal (mais tarde Rei do Iraque), Herbert Samuel (Alto Comissário para a Palestina) e Ronald Storrs (Governador Militar de Jerusalém).

Morte e funeral

Funeral de 'Abdu'l-Bahá em Haifa, Mandato-Palestina Britânica

ʻAbdu'l-Bahá morreu na segunda-feira, 28 de novembro de 1921, pouco depois da 1h15 da manhã (27 de Rabi' al-awwal, 1340 AH).

Em seguida, o secretário colonial Winston Churchill telegrafou ao Alto Comissário para a Palestina, "transmitir à Comunidade Bahá'í, em nome do Governo de Sua Majestade, sua solidariedade e condolências." Mensagens semelhantes vieram do Visconde Allenby, do Conselho de Ministros do Iraque e outros.

Em seu funeral, realizado no dia seguinte, Esslemont observa:

... um funeral como o de Haifa, na Palestina em si, certamente nunca tinha visto... tão profundo foi o sentimento que trouxe tantos milhares de lutos juntos, representante de tantas religiões, raças e línguas.

Entre as palestras proferidas no funeral, Shoghi Effendi registra Stewart Symes fazendo a seguinte homenagem:

A maioria de nós aqui tem, Eu acho, uma imagem clara de Sir Abdu'l-Bahá ’Abbás, de Sua figura digna andando pensativamente em nossas ruas, de Sua maneira cortês e graciosa, de Sua bondade, de Seu amor por crianças e flores, de Sua generosidade e cuidado pelos pobres e sofrimentos. Tão gentil era Ele, e tão simples, que na Sua presença quase se esqueceu de que Ele também era um grande professor, e que Seus escritos e Suas conversas têm sido um consolo e uma inspiração para centenas e milhares de pessoas no Oriente e no Ocidente.

Ele foi enterrado na sala da frente do Santuário do Báb no Monte Carmelo. Seu enterro deve ser temporário, até que seu próprio mausoléu possa ser construído nas proximidades do Jardim Riḍván, conhecido como o Santuário de ʻAbdu'l-Bahá.

Legado

ʻAbdu'l-Bahá deixou um Testamento e Testamento que foi originalmente escrito entre 1901 e 1908 e endereçado a Shoghi Effendi, que na época tinha apenas 4–11 anos de idade. O testamento nomeia Shoghi Effendi como o primeiro de uma linha de Guardiões da religião, um papel executivo hereditário que pode fornecer interpretações autorizadas das escrituras. 'Abdu'l-Bahá instruiu todos os bahá'ís a se voltarem para ele e obedecê-lo, e garantiu-lhe proteção e orientação divinas. O testamento também fornecia uma reiteração formal de seus ensinamentos, como as instruções para ensinar, manifestar qualidades espirituais, associar-se com todas as pessoas e evitar os violadores do Convênio. Muitas obrigações da Casa Universal de Justiça e das Mãos da Causa também foram elaboradas. Shoghi Effendi posteriormente descreveu o documento como uma das três "cartas" da Fé Bahá'í.

A autenticidade e as disposições do testamento foram quase universalmente aceitas pelos bahá'ís em todo o mundo, com exceção de Ruth White e alguns outros americanos que tentaram protestar contra a liderança de Shoghi Effendi.

Em volumes de O Mundo Bahá'í publicados em 1930 e 1933, Shoghi Effendi nomeou dezenove bahá'ís como discípulos de 'Abdu'l-Bahá e arautos do Convênio, incluindo Thornton Chase, Hippolyte Dreyfus- Barney [fr], John Esslemont, Lua Getsinger e Robert Turner. Nenhuma outra declaração sobre eles foi encontrada nos escritos de Shoghi Effendi.

Durante sua vida, houve alguma ambiguidade entre os bahá'ís quanto à sua posição em relação a Bahá'u'lláh e, posteriormente, a Shoghi Effendi. Alguns jornais americanos relataram que ele era um profeta bahá'í ou o retorno de Cristo. Shoghi Effendi mais tarde formalizou seu legado como o último de três "Figuras Centrais" da Fé Bahá'í e o "Exemplo Perfeito" dos ensinamentos, alegando também que considerá-lo em situação de igualdade com Baháʼu'lláh ou Jesus era herético. Shoghi Effendi também escreveu que durante a antecipada dispensação bahá'í de 1000 anos não haverá ninguém igual a 'Abdu'l-Bahá.

Aparência e personalidade

’Abdu'l-Bahá em 1868

ʻAbdu'l-Bahá foi descrito como bonito e tinha uma notável semelhança com sua mãe. Quando adulto, atingiu estatura mediana, mas dava a impressão de ser mais alto. Ele tinha cabelos escuros que caíam até os ombros, olhos de cor cinza, pele clara e nariz aquilino. Em 1890, o orientalista Edward Granville Browne o conheceu e escreveu:

Eu raramente vi uma cuja aparência me impressionou mais. Um homem alto fortemente construído segurando-se em linha reta como uma flecha, com turbante branco e raiment, fechaduras pretas longas chegando quase ao ombro, testa poderosa ampla indicando um intelecto forte combinado com uma vontade indesejável, olhos afiados como um falcão, e características fortemente marcadas, mas agradáveis – tal foi a minha primeira impressão de 'Abbás Efendí, "o mestre".

Após a morte de Bahá'u'lláh, ʻAbdu'l-Bahá começou a envelhecer visivelmente. No final da década de 1890, seu cabelo ficou branco como a neve e linhas profundas apareceram em seu rosto. Quando jovem, ele era atlético e gostava de tiro com arco, cavalgadas e natação. Mesmo mais tarde em sua vida, 'Abdu'l-Bahá permaneceu ativo fazendo longas caminhadas em Haifa e Acre.

ʻAbdu'l-Bahá foi uma presença importante para os bahá'ís durante sua vida e continua a influenciar a comunidade bahá'í hoje. Os bahá'ís consideram 'Abdu'l-Bahá o exemplo perfeito dos ensinamentos de seu pai e, portanto, se esforçam para imitá-lo. Anedotas sobre ele são freqüentemente usadas para ilustrar pontos particulares sobre moralidade e relações interpessoais. Ele foi lembrado por seu carisma, compaixão, filantropia e força diante do sofrimento. John Esslemont refletiu que "['Abdu'l-Bahá] mostrou que ainda é possível, em meio ao turbilhão e correria da vida moderna, em meio ao amor próprio e à luta pela prosperidade material que prevalecem em todos os lugares, viver a vida de inteira devoção a Deus e ao serviço ao próximo”.

Até mesmo inimigos ardentes da Fé Bahá'í foram ocasionalmente levados a conhecê-lo. Mírzá 'Abdu'l-Muḥammad Írání Mu'addibu's-Sulṭán, um iraniano, e Shaykh 'Alí Yúsuf, um árabe, eram editores de jornais no Egito que publicaram duras ataques à Fé Bahá'í em seus jornais. Eles visitaram 'Abdu'l-Bahá quando ele estava no Egito e sua atitude mudou. Da mesma forma, um clérigo cristão, Rev. J.T. Bixby, autor de um artigo hostil sobre a Fé Bahá'í nos Estados Unidos, sentiu-se compelido a testemunhar as qualidades pessoais de Abdu'l-Bahá. O efeito de 'Abdu'l-Bahá naqueles que já eram bahá'ís comprometidos foi ainda maior.

ʻAbdu'l-Bahá era amplamente conhecido por seus encontros com os pobres e moribundos. Sua generosidade resultou em sua própria família reclamando que eles ficaram sem nada. Ele era sensível aos sentimentos das pessoas e, mais tarde, expressou seu desejo de ser uma figura amada pelos bahá'ís, dizendo: "Eu sou seu pai... e você deve se alegrar e se alegrar, porque eu o amo muito." De acordo com relatos históricos, ele tinha um senso de humor aguçado e era descontraído e informal. Ele foi aberto sobre tragédias pessoais, como a perda de seus filhos e os sofrimentos que suportou como prisioneiro, aumentando ainda mais sua popularidade.

'Abdu'l-Bahá dirigiu os assuntos da comunidade bahá'í com cuidado. Ele estava inclinado a permitir uma ampla gama de interpretações pessoais dos ensinamentos bahá'ís, desde que não contradissessem obviamente os princípios fundamentais. Ele, no entanto, expulsou membros da religião que ele achava que estavam desafiando sua liderança e deliberadamente causando desunião na comunidade. Surtos de perseguição aos bahá'ís o afetaram profundamente. Ele escreveu pessoalmente às famílias daqueles que foram martirizados.

Funciona

O número total estimado de tabuinhas que ʻAbdu'l-Bahá escreveu é superior a 27.000, das quais apenas uma fração foi traduzida para o inglês. Seus trabalhos se dividem em dois grupos, incluindo primeiro seus escritos diretos e, segundo, suas palestras e discursos conforme observado por outros. O primeiro grupo inclui O Segredo da Civilização Divina escrito antes de 1875, A Narrativa de um Viajante escrito por volta de 1886, o Resāla-ye sīāsīya ou Sermão sobre o Arte da Governança escrita em 1893, os Memoriais dos Fiéis, e um grande número de tabuletas escritas para várias pessoas; incluindo vários intelectuais ocidentais, como Auguste Forel, que foi traduzido e publicado como Tablet to Auguste-Henri Forel. O Segredo da Civilização Divina e o Sermão sobre a Arte de Governança foram amplamente divulgados anonimamente.

O segundo grupo inclui Algumas perguntas respondidas, que é uma tradução para o inglês de uma série de conversas à mesa com Laura Barney, e Paris Talks, ʻAbdu'l-Bahá em Londres e Promulgação da Paz Universal que são respectivamente discursos proferidos por ʻAbdu'l-Bahá em Paris, Londres e Estados Unidos.

A seguir está uma lista de alguns dos muitos livros, tabuletas e palestras de ʻAbdu'l-Bahá:

• Fundações da Unidade Mundial
• Luz do mundo: Comprimidos selecionados de ‘Abdu’l-Bahá.
• Memórias dos fiéis
• Conversas de Paris
• Segredo da Civilização Divina
• Algumas perguntas respondidas
• Comprimidos do Plano Divino
• Tabela de Auguste-Henri Forel
• Mesa para a Haia
• Vontade e Testamento de Abdu'l-Bahá
• Promulgação da Paz Universal
• Seleções dos Escritos de ’Abdu'l-Bahá
• Filosofia Divina
• Tratado sobre Política / Sermão sobre a Arte da Governança

Notas explicativas

Leitura adicional

• Zarqáni, Mírzá Mahmúd-i- (1998) [1913], Mahmúd's Diary: Chronicling ’Abdu'l-Bahá's Journey to America, Oxford, UK: George Ronald, ISBN 0-85398-418-2