Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman (19 de noviembre de 1925 - 9 de enero de 2017) fue un sociólogo y filósofo polaco. Fue expulsado de la República Popular de Polonia durante la crisis política polaca de 1968 y obligado a renunciar a su ciudadanía polaca. Emigró a Israel; tres años más tarde se mudó al Reino Unido. Residió en Inglaterra desde 1971, donde estudió en la London School of Economics y se convirtió en profesor de Sociología en la Universidad de Leeds, posteriormente emérito. Bauman fue un teórico social que escribió sobre temas tan diversos como la modernidad y el Holocausto, el consumismo posmoderno y la modernidad líquida.

Temprana edad y educación

Bauman nació en el seno de una familia judía polaca no observante en Poznań, Segunda República Polaca, en 1925. En 1939, cuando Polonia fue invadida por la Alemania nazi y la Unión Soviética, su familia escapó hacia el este hacia la URSS.

Carrera profesional

En la década de 1940, Bauman se alistó en el Primer Ejército Polaco controlado por los soviéticos y trabajó como instructor político. Participó en la Batalla de Kolberg (1945) y en la Batalla de Berlín. En mayo de 1945 fue condecorado con la Cruz Militar al Valor. Después de la Segunda Guerra Mundial, se convirtió en uno de los comandantes más jóvenes del ejército polaco.

Según el Instituto Polaco de la Memoria Nacional, de 1945 a 1953 Bauman fue oficial político en el Cuerpo de Seguridad Interna (KBW), una inteligencia militar formada para combatir al Ejército Insurgente Ucraniano y los restos del Ejército Nacional Polaco. De 1945 a 1948, Bauman trabajó para la inteligencia militar. Sin embargo, se desconocen la naturaleza y el alcance de su colaboración, así como las circunstancias exactas en las que terminó.

En una entrevista con The Guardian, Bauman confirmó que había sido un comunista comprometido durante y después de la Segunda Guerra Mundial y que nunca lo había ocultado. Admitió que unirse al servicio de inteligencia militar a los 19 años fue un error, aunque tenía un trabajo de escritorio "aburrido" y no recordaba haber informado a nadie.Mientras servía en el Cuerpo de Seguridad Interna, Bauman primero estudió sociología en la Academia de Ciencias Políticas y Sociales de Varsovia. En 1953, Bauman, que ya tenía el rango de mayor, fue repentinamente despedido de manera deshonrosa después de que su padre se acercara a la embajada de Israel en Varsovia con miras a emigrar a Israel. Como Bauman no compartía las tendencias sionistas de su padre y, de hecho, era fuertemente antisionista, su despido provocó un distanciamiento severo, aunque temporal, de su padre. Durante el período de desempleo que siguió, completó su maestría y en 1954 se convirtió en profesor en la Universidad de Varsovia, donde permaneció hasta 1968.

Mientras estaba en la London School of Economics, donde su supervisor era Robert McKenzie, preparó un estudio completo sobre el movimiento socialista británico, su primer libro importante. Publicado originalmente en polaco en 1959, apareció una edición revisada en inglés en 1972. Bauman publicó otros libros, incluido Socjologia na co dzień ("Sociología cotidiana", 1964), que llegó a una gran audiencia popular en Polonia y luego formó el base para el libro de texto en inglés Thinking Sociologically(1990). Inicialmente, Bauman permaneció cerca de la doctrina marxista ortodoxa, pero, influenciado por Georg Simmel y Antonio Gramsci, se volvió cada vez más crítico con el gobierno comunista de Polonia. Debido a esto, nunca se le otorgó una cátedra incluso después de completar su habilitación pero, después de que su antiguo maestro, Julian Hochfeld, fuera nombrado vicedirector del Departamento de Ciencias Sociales de la UNESCO en París en 1962, Bauman de hecho heredó la cátedra de Hochfeld.

Enfrentado a una creciente presión política relacionada con una purga política dirigida por Mieczysław Moczar, el Jefe de la Policía de Seguridad Comunista de Polonia, Bauman renunció a su afiliación al gobernante Partido de los Trabajadores Unidos de Polonia en enero de 1968. Los eventos de marzo de 1968 culminaron en una purga que llevó muchos polacos comunistas restantes de ascendencia judía fuera del país, incluidos los intelectuales que habían caído en desgracia con el gobierno comunista. Bauman, que había perdido su cátedra en la Universidad de Varsovia, estaba entre ellos. Tuvo que renunciar a la ciudadanía polaca para poder salir del país.

De 1968 a 1970 viajó a Israel para enseñar en la Universidad de Tel Aviv. A partir de entonces, aceptó la cátedra de sociología en la Universidad de Leeds, donde también se desempeñó intermitentemente como director del departamento. Después de su nombramiento, publicó casi exclusivamente en inglés, su tercer idioma, y ​​su reputación creció.

Desde finales de la década de 1990, Bauman ejerció una influencia considerable en el movimiento antiglobalización o alterglobalización.

En una entrevista de 2011 en el semanario polaco "Polityka", Bauman criticó al sionismo e Israel, diciendo que Israel no estaba interesado en la paz y que estaba "aprovechándose del Holocausto para legitimar actos inconcebibles". Comparó la barrera israelí de Cisjordania con los muros del gueto de Varsovia, donde cientos de miles de judíos murieron en el Holocausto. El embajador israelí en Varsovia, Zvi Bar, calificó los comentarios de Bauman como "verdades a medias" y "generalizaciones sin fundamento".

Bauman fue partidario de la Campaña para el Establecimiento de una Asamblea Parlamentaria de las Naciones Unidas, una organización que aboga por la reforma democrática en las Naciones Unidas y la creación de un sistema político internacional más responsable.

Familia

Bauman estaba casado con la escritora Janina Bauman, de soltera Lewinson; 18 de agosto de 1926 - 29 de diciembre de 2009. Tuvieron tres hijas, la pintora Lydia Bauman, la arquitecta Irena Bauman y la profesora Anna Sfard, una destacada teórica de la educación en la Universidad de Haifa. Su nieto Michael Sfard es un destacado autor y abogado de derechos civiles en Israel. Zygmunt Bauman murió en Leeds el 9 de enero de 2017.

Trabajar

El trabajo publicado de Bauman se extiende a 57 libros y más de cien artículos. La mayoría de estos abordan una serie de temas comunes, entre los que se encuentran la globalización, la modernidad y la posmodernidad, el consumismo y la moralidad.

Trabajo temprano

La primera publicación de Bauman en inglés es un estudio del movimiento obrero británico y su relación con la clase y la estratificación social, publicado originalmente en Polonia en 1960. Continuó publicando sobre el tema de la clase y el conflicto social hasta principios de la década de 1980. Su último libro fue sobre el tema de Memorias de Clase. Si bien sus libros posteriores no abordan cuestiones de clase directamente, continuó describiéndose a sí mismo como socialista y nunca rechazó el marxismo por completo. El teórico neomarxista Antonio Gramsci en particular siguió siendo una de sus influencias más profundas, junto con el sociólogo y filósofo neokantiano Georg Simmel.

Modernidad y racionalidad

A fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, Bauman publicó una serie de libros que trataban sobre la relación entre modernidad, burocracia, racionalidad y exclusión social. Bauman, siguiendo a Freud, llegó a ver la modernidad europea como una compensación: la sociedad europea, argumentó, había acordado renunciar a un nivel de libertad para recibir los beneficios de una mayor seguridad individual. Bauman argumentó que la modernidad, en lo que luego denominó su forma "sólida", implicaba eliminar incógnitas e incertidumbres. Implicaba control sobre la naturaleza, burocracia jerárquica, normas y reglamentos, control y categorización, todo lo cual intentaba eliminar gradualmente las inseguridades personales, haciendo que los aspectos caóticos de la vida humana parecieran bien ordenados y familiares. Más tarde, en una serie de libros, Bauman comenzó a desarrollar la posición de que tales órdenes nunca logran lograr los resultados deseados.

Cuando la vida se organiza en categorías familiares y manejables, argumentó, siempre hay grupos sociales que no se pueden administrar, que no se pueden separar ni controlar. En su libro Modernidad y ambivalencia, Bauman comenzó a teorizar acerca de tales personas indeterminadas en términos de una figura alegórica que llamó 'el extraño'. Basándose en la sociología de Georg Simmel y la filosofía de Jacques Derrida, Bauman llegó a escribir sobre el extraño como la persona que está presente pero desconocida, el indecidible de la sociedad. En Modernidad y AmbivalenciaBauman intentó dar cuenta de los diferentes enfoques que la sociedad moderna adopta hacia el extraño. Argumentó que, por un lado, en una economía orientada al consumo, lo extraño y lo desconocido siempre es atractivo; en diferentes estilos de comida, diferentes modas y en el turismo es posible experimentar el encanto de lo desconocido. Sin embargo, esta extrañeza también tiene un lado más negativo. El extraño, porque no puede ser controlado ni ordenado, es siempre objeto de temor; él es el asaltante potencial, la persona fuera de las fronteras de la sociedad que es una amenaza constante.

El libro más famoso de Bauman, La modernidad y el Holocausto, es un intento de dar cuenta completa de los peligros de ese tipo de miedos. Basándose en los libros de Hannah Arendt y Theodor Adorno sobre el totalitarismo y la Ilustración, Bauman desarrolló el argumento de que el Holocausto no debe considerarse simplemente como un evento en la historia judía, ni como una regresión a la barbarie premoderna. Más bien, argumentó, el Holocausto debe verse como algo profundamente conectado con la modernidad y sus esfuerzos por crear orden. La racionalidad procesal, la división del trabajo en tareas cada vez más pequeñas, la categorización taxonómica de diferentes especies y la tendencia a ver la obediencia a las reglas como algo moralmente bueno, todo jugó su papel en el Holocausto. Argumentó que por esta razón las sociedades modernas no han captado completamente las lecciones del Holocausto; tiende a ser visto, para usar Bauman' s metáfora, como un cuadro colgado en la pared, que ofrece pocas lecciones. En el análisis de Bauman, los judíos se convirtieron en "extranjeros"por excelencia en Europa. La solución final fue descrita por él como un ejemplo extremo del intento de la sociedad de extirpar los elementos incómodos e indeterminados que existen en ella. Bauman, al igual que el filósofo Giorgio Agamben, sostuvo que los mismos procesos de exclusión que estaban en funcionamiento en el Holocausto podrían, y hasta cierto punto, todavía están en juego hoy.

Posmodernidad y consumismo

A mediados y finales de la década de 1990, Bauman comenzó a explorar la posmodernidad y el consumismo. Postuló que se había producido un cambio en la sociedad moderna en la segunda mitad del siglo XX. Había pasado de una sociedad de productores a una sociedad de consumidores. Según Bauman, este cambio revirtió el intercambio "moderno" de Freud, es decir, se abandonó la seguridad a cambio de más libertad, libertad para comprar, consumir y disfrutar de la vida. En sus libros de la década de 1990, Bauman escribió sobre esto como un cambio de la "modernidad" a la "posmodernidad".

Desde el cambio de milenio, sus libros han tratado de evitar la confusión que rodea al término "posmodernidad" mediante el uso de metáforas de modernidad "líquida" y "sólida". En sus libros sobre el consumismo moderno, Bauman todavía escribe sobre las mismas incertidumbres que retrató en sus escritos sobre la modernidad "sólida"; pero en estos libros escribe sobre miedos que se vuelven más difusos y más difíciles de precisar. De hecho, son, para usar el título de uno de sus libros, "miedos líquidos": miedos sobre la pedofilia, por ejemplo, que son amorfos y no tienen una referencia fácilmente identificable.

A Bauman se le atribuye haber acuñado el término alosemitismo para abarcar las actitudes filosemitas y antisemitas hacia los judíos como el otro. Según los informes, Bauman predijo el efecto político negativo que las redes sociales tienen en la elección de los votantes al denunciarlas como una "trampa" en la que las personas solo "ven reflejos de su propio rostro".

Arte: ¿un elemento líquido?

Una de las obras de Bauman se centra en el concepto de arte influenciado por la liquidez de la apreciación. El autor plantea la idea de que “deseamos y buscamos una realización que suele consistir en un devenir constante, en una disposición permanente de devenir ”. En esencia, nuestro objetivo no es el objeto de nuestro anhelo sino la acción del anhelo mismo, y el peor peligro es alcanzar la completa satisfacción.

En este marco, Bauman explora cómo el arte puede posicionarse en un mundo donde lo fugaz es el paradigma dominante. El arte es sustancialmente algo que contribuye a dar inmortalidad a prácticamente cualquier cosa: de ahí que el filósofo se pregunte, "¿puede el arte transformar lo efímero en una materia eterna?".Bauman concluye que la realidad actual se caracteriza por individuos que no tienen tiempo ni espacio para relacionarse con lo eterno, con valores absolutos y establecidos. El arte y la relación de las personas con ellas, tanto al crearlo como al participar en él, está cambiando drásticamente. Citando a Hannah Arendt, afirma que "un objeto es cultural si persiste; su aspecto temporal, su permanencia, es lo opuesto al funcional [...] la cultura se ve amenazada cuando todos los objetos del mundo, los producidos hoy y los del pasado, son considerados exclusivamente desde el punto de vista de la utilidad para el proceso social de supervivencia". Sin embargo, el concepto de cultura y arte solo puede encontrar un sentido en la sociedad líquida si abandona su comprensión tradicional y adopta el enfoque deconstructivo.

Premios y honores

Bauman fue galardonado con el Premio Europeo Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales en 1992 y el Premio Theodor W. Adorno de la ciudad de Frankfurt en 1998. Recibió en 2010, junto con Alain Touraine, el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades.

La Universidad de Leeds estableció 'El Instituto Bauman' dentro de su Facultad de Sociología y Política Social en su honor en septiembre de 2010. La Universidad de Baja Silesia, una pequeña institución privada de educación superior en Baja Silesia, Polonia, planeó otorgar a Bauman un doctorado honoris causa. en octubre de 2013. Sin embargo, como reacción a un importante anticomunista y lo que los partidarios de Bauman alegan alboroto "antisemita" en su contra, finalmente rechazó el premio.

En 2015, la Universidad de Salento otorgó a Bauman un título honorario en Lenguas Modernas, Literatura y Traducción Literaria.

Criticas

En 2014, Peter Walsh, candidato a doctorado en la Universidad de Cambridge, acusó a Bauman de plagio de varios sitios web, incluida Wikipedia, en su libro ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? (2013). En este libro se dice que Bauman copió textualmente párrafos de artículos de Wikipedia sobre Slow Food y economía de estado estacionario, junto con su bibliografía, sin atribuir fuentes, autores o el hecho de que fueron copiados de Wikipedia. Usó un párrafo del artículo sobre el apretón de manos dorado, pero esta cita se atribuyó correctamente a Wikipedia.

En una respuesta, Bauman sugirió que la "obediencia" a las reglas "técnicas" era innecesaria y que "nunca dejó de reconocer la autoría de las ideas o conceptos que desplegué, o que inspiraron los que acuñé". En una crítica detallada de Walsh y el coautor David Lehmann, los críticos culturales Brad Evans y Henry A. Giroux concluyeron: "Esta acusación contra Bauman es verdaderamente despreciable. Es una crítica ideológica reaccionaria disfrazada de celebración del método y de una puerta trasera". defensa del empirismo estéril y cultura del positivismo. Este es un discurso que consagra datos, correlaciones y rendimiento, al tiempo que evita cuestiones de fondo, problemas sociales y poder".

Bibliografía

Período de Varsovia

• 1957: Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina [Cuestiones del centralismo democrático en la obra de Lenin]. Warszawa: Książka i Wiedza.
• 1959: Socjalizm brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna [Socialismo británico: fuentes, filosofía, doctrina política]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
• 1960: Klasa, ruch, elita: Studium socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego [Clase, movimiento, élite: un estudio sociológico sobre la historia del movimiento obrero británico]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
• 1960: Z dziejów demokratycznego ideału [De la Historia del ideal democrático]. Varsovia: Iskry.
• 1960: Kariera: cztery szkice socjologiczne [Carrera: cuatro bocetos sociológicos]. Varsovia: Iskry.
• 1961: Z zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej [Cuestiones de la sociología estadounidense moderna]. Warszawa: Książka i Wiedza.
• 1962 (con Szymon Chodak, Juliusz Strojnowski, Jakub Banaszkiewicz): Systemy partyjne współczesnego kapitalizmu [Los sistemas de partidos del capitalismo moderno]. Varsovia: Książka i Wiedza.
• 1962: Spoleczeństwo, w ktorym żyjemy [La sociedad que habitamos]. Varsovia: Książka i Wiedza.
• 1962: Zarys socjologii. Zagadnienia i pojęcia [Esbozo de Sociología. Preguntas y Conceptos]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
• 1963: Idee, ideały, ideologie [Ideas, ideales, ideologías]. Varsovia: Iskry.
• 1964: Zarys marksistowskiej teorii spoleczeństwa [Un esbozo de la teoría marxista de la sociedad]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
• 1964: Socjologia na co dzień [Sociología cotidiana]. Varsovia: Iskry.
• 1965: Wizje ludzkiego świata. Studia nad społeczną genezą i funkcją socjologii [Visiones de un mundo humano: estudios sobre la génesis de la sociedad y la función de la sociología]. Warszawa: Książka i Wiedza.
• 1966: Kultura i społeczeństwo. Preliminaria [Cultura y Sociedad, Preliminares]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
• 2017: Szkice z teorii kultury [Ensayos de teoría cultural]. Warszawa: Académico Wydawnictwo Naukowe. ISBN 978-83-7383-878-9 [Primera edición de un manuscrito originalmente completado en 1967]

Período de Leeds

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• 1976: Socialismo: la utopía activa. Nueva York: Holmes y Meier Publishers. ISBN 0-8419-0240-2
• 1976: Hacia una sociología crítica: un ensayo sobre el sentido común y la emancipación. Londres: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7100-8306-8
• 1978: Hermenéutica y Ciencias Sociales: Aproximaciones a la Comprensión. Londres: Hutchinson. ISBN 0-09-132531-5
• 1982: Memorias de clase: la prehistoria y la vida posterior de la clase. Londres/Boston: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7100-9196-6
• C. 1985 Stalin y la revolución campesina: un estudio de caso en la dialéctica del amo y el esclavo. Leeds: Departamento de Sociología de la Universidad de Leeds. ISBN 0-907427-18-9
• 1987: Legisladores e Intérpretes: Sobre la Modernidad, la Posmodernidad, los Intelectuales. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. ISBN 0-8014-2104-7
• 1988: Libertad. Filadelfia: Open University Press. ISBN 0-335-15592-8
• 1989: Modernidad y Holocausto. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press 1989. ISBN 0-8014-2397-X
• 1990: Paradojas de la asimilación. Nuevo Brunswick: Editores de transacciones.
• 1990: Pensar sociológicamente. Una introducción para todos. Cambridge, Mass.: Basil Blackwell. ISBN 0-631-16361-1
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• 1992: Intimaciones de la posmodernidad. Londres, Nueva York: Routhledge. ISBN 0-415-06750-2
• 1992: Mortalidad, inmortalidad y otras estrategias de vida. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-1016-1
• 1993: Ética posmoderna. Cambridge, MA: Basil Blackwell. ISBN 0-631-18693-X
• 1994: Dwa szkice o moralności ponowoczesnej [Dos bocetos sobre la moral posmoderna]. Varsovia: IK.
• 1995: La vida en fragmentos. Ensayos de moral posmoderna. Cambridge, MA: Basil Blackwell. ISBN 0-631-19267-0
• 1996: Solo otra vez - Ética después de la certeza. Londres: demostraciones. ISBN 1-898309-40-X
• 1997: La posmodernidad y sus descontentos. Nueva York: Prensa de la Universidad de Nueva York. ISBN 0-7456-1791-3
• 1995: Ciało i przemoc w obliczu ponowoczesności [Cuerpo y violencia frente a la posmodernidad]. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika. ISBN 83-231-0654-1
• 1997: (con Roman Kubicki, Anna Zeidler-Janiszewska) Humanista w ponowoczesnym świecie - rozmowy o sztuce życia, nauce, życiu sztuki i innych sprawach [Un humanista en el mundo posmoderno - Conversaciones sobre el arte de la vida, la ciencia, la vida del arte y otros asuntos]. Varsovia: Zysk i S-ka. ISBN 83-7150-313-X
• 1998: Trabajo, Consumismo y Nuevos Pobres. Filadelfia: Open University Press. ISBN 0-335-20155-5
• 1998: Globalización: Las Consecuencias Humanas. Nueva York: Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 0-7456-2012-4
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• 2000: Modernidad Líquida. Cambridge: Política ISBN 0-7456-2409-X
• (2000 [ed. por Peter Beilharz]: The Bauman Reader. Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-21492-5)
• 2001: Comunidad. Buscando seguridad en un mundo inseguro. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-2634-3
• 2001: La Sociedad Individualizada. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-2506-1
• 2001 (con Keith Tester): Conversaciones con Zygmunt Bauman. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-2664-5
• 2001 (con Tim May): Thinking Sociologically, 2ª edición. Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-21929-3
• 2002: Sociedad bajo asedio. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-2984-9
• 2003: Liquid Love: Sobre la fragilidad de los lazos humanos, Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2489-8
• 2003: Ciudad de los Miedos, Ciudad de las Esperanzas. Londres: Goldsmiths College. ISBN 1-904158-37-4
• 2004: Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus marginados. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-3164-9
• 2004: Europa: una aventura inconclusa. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-3403-6
• 2004: Identidad: Conversaciones con Benedetto Vecchi. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-3308-0
• 2005: Vida Líquida. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-3514-8
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• 2006: Tiempos Líquidos: Viviendo en una Era de Incertidumbre. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-3987-9
• 2006: Moralność w niestabilnym świecie [Moralidad en un mundo inestable]. Poznan: Księgarnia św. Wojciecha. ISBN 83-7015-863-3
• 2007: Consumiendo Vida. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-4002-8
• 2008: ¿Tiene la ética una oportunidad en un mundo de consumidores? Cambridge, MA: Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 0-674-02780-9
• 2008: El Arte de la Vida. Cambridge: Política. ISBN 0-7456-4326-4
• 2009: Vivir el tiempo prestado: Conversaciones con Citlali Rovirosa-Madrazo. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-4738-8
• 2009: (con Roman Kubicki, Anna Zeidler-Janiszewska) Życie w kontekstach. Rozmowy o tym, co za nami io tym, co przed nami. [La vida en contextos. Conversaciones sobre lo que queda atrás y lo que está delante de nosotros.] Warszawa: WAiP. ISBN 978-83-61408-77-2
• 2010: 44 Cartas del Mundo Líquido Moderno. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-5056-2
• 2011: Daños colaterales: desigualdades sociales en una era global. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-5294-8
• 2011: Cultura en un mundo moderno líquido. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-5355-6
• 2012: Esto no es un diario. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-5570-3
• 2012: (con David Lyon) Vigilancia líquida: una conversación. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-6282-4
• 2013: (con Leonidas Donskis) Ceguera moral: la pérdida de sensibilidad en la modernidad líquida. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-6274-9
• 2013: (con Stanisław Obirek) O bogu i człowieku. Rozmowy. Cracovia: Wydawnictwo Literackie. ISBN 978-83-08-05089-7
  • traducido como De Dios y del Hombre. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-9568-6
• 2013: (con Michael Hviid Jacobsen y Keith Tester) ¿De qué sirve la sociología? Conversaciones con Michael Hviid Jacobsen y Keith Tester. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-7124-6
• 2013: ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-7109-3
• 2014: (con Carlo Bordoni) Estado de Crisis. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-8095-8
• 2015: (con Rein Raud) Prácticas de individualidad. Cambridge: Política. ISBN 978-0-7456-9017-9
• 2015: (con Irena Bauman, Jerzy Kociatkiewicz y Monika Kostera) Gestión en un mundo moderno líquido. Cambridge: Política. ISBN 978-1-5095-0222-6
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• 2017: Crónica de la crisis: 2011–2016. Ediciones Europa Social. ISBN 1-9997151-0-1